沧州新闻网：根据记者Penny Sue获取到的💍最新动态，爱影网将于2025年08月28日在沧州新闻网⛽举行隆重🕗的开幕仪式。创🏞新的资源开发

　　中新社北京7月22日电 (记者 夏宾)中国🌇国家外汇管理局副局长李斌22日在北京出席🏽国务院新闻办公🏷室举行的新闻发布会时称，从远期、期🔫权等外汇市场指标来看，当前市场对人民🈶币没有明显升🙇值或贬值🌳的单边预期。市场交易理👴性有序，人民币走弱时，企业主体逢高结🎟汇增多；人民币走强时，企业逢低〰购汇增多，总体上看，没有追📕涨杀跌这些非🈲理性交易行为。

　　数据显示，今年上半年，人民币对美元🕝汇率升值1.9%，在7.15至7.35之间双向浮动。李斌称，人民币汇🅾率既在合理均衡水平上保🌜持了基本稳定，也🚊发挥了调节宏观经🍸济和国际收支自动稳定器的🕸作用。

　　李斌说，外汇管理部门积🖲极防范化🍣解外部冲击风险，着力维护外汇市🍊场平稳健🚮康运行。坚持🤶以市场供求为基础、有管理的浮动汇率🐣制度，保持🐀人民币汇率弹性，通过价格机制来促进🔦市场供求平衡。持续优化外🌱汇政策供给，深化外汇领域🚺的改革和开放，提升跨境贸🎨易和投融资便利化水平。

　　同时，外汇管理部门🕎也强化跨境🛤资金流动监测预警，坚决防范🐀市场单边预期发散，严厉打击外汇😋领域的违法违🦂规活动，上半年查处外汇违🥨法违规案件超400起，配合💮公安机关处罚地下钱庄🛫交易对手案件180多起，切实🍋维护良好的外汇交易秩序。(完)

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【学术争鸣】　　光明日报近期🗽围绕“汉语哲学”组织🏕的学术争鸣，汇聚⬛了这个领域代表性学♎者们的最新思考，也让笔🐼者有机会深化对汉🤕语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语👶哲学的倡导者们呼应时代和🕦社会需要，试图赋⛄予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学🙆科领域的研究路✍向所不具备🌚的内涵和功能，从而丰富🤸了当下中国的❓学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导🗄者们陷入了徘徊于加🎤法与减法之间，厚概念和🌞薄概念之间，特殊性和🌥普遍性之间的进退失据状态。笔者认为，只有更深入地📏澄清基本概念、进一步完善🏊论证手段，才能使这一路向的💓探究产生真正🌇有意义🦔的思想跃迁和学术增量。　　在加法和减法之间👑　　汉语哲👯学的倡导者之🎙一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作⏬为思维和表🔹达工具的哲学活动、一般所谓✒的中国哲学、汉语🤢语言哲学和哲学🤩的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这📤显然是在试图做加法，至于能够加出个👁什么🆚来则并不是显而易见的，因为这四🐏项相互之间包含重叠的内🥉容，如果一味做🧟加法，那些重🙏叠的部分就🛋有被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做🏰减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学🕐的内核还剩下什么呢？从文章📉的描述来看，汉语哲学最🥫重要的规定性有两🍵个：一是强调用🥏哲学回应人🐉类的普遍性问题，这是为了🧒凸显哲学的普遍性维度；二是强🐉调哲学与科学的合作，强调突破既有的学🍟科藩篱。如果说前者所🚶表征的是德国🍡观念论的理性主义传统的影🐜响，那么后者则体现👓了与作为20世纪哲🗄学精神之表征的分析哲学的🌐亲和性，这在当下的中🐳国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为难🚸得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲学🏈的加法精神，又体🐭现了其减法精神的👃是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这⛳里仍然有两个可诤之点，一是🍿所谓汉语哲学的方法论视角与🤪以汉语为♐视域之间的含混💬与纠结，这🀄是此文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印👙象；二是在这种方法论🎦视角中所特别强🌎调的🏚汉语哲学主要是🏋一种理论哲学而与实践🆕哲学甚少关涉的断言，无论我们从当代🍠哲学“实践转向”的视角，还是从🌆汉语哲学可能的指🈂涉来看，这🎡种断言至少是更为表面化的，或者是过🐕于严苛的，其实质乃是做🛄减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关🛫切、本源性思想🐄和规范⛵性建构三个方面提供了对汉语🌦哲学研究的一个🖕具有典型👞文本特征的描述和刻画。此文中最为重要的是他🛠对于本🐌源性思想的强调，这个核心概🏬念几乎支撑了他对于中西哲🕥学的所有重要的论🚔述。孙向晨反复强调💆要超越比较哲学的思路和视野🚅，但是颇📌为吊诡的是，他越是加强🚛本源性思想在🌨他的整体论述中的权重，就越会削🐕弱他走出比较哲学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了两🔭种重要🔧的方法论资源，一是🐋法国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者于🌿连在中西哲学👮与思想之间的迂回🅿策略。由此可以看出他🦅既想做加🕍法又想做减法的企图心，这种企🦐图的最后结果就是他的双重🚇视野论或双重本体论💥。　　孙向晨明确反对所谓语言决定💬论，但是从他对🍝中西哲学的刻🗒画和描摹来看，语言决定🤴论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法🍤那种似乎“圆熟”程度稍逊的普遍主🛩义取向🌁反而是某种有益的制衡🕓力量，因为这种普遍🎍主义更为彻底地摆脱了语言😱决定论的制约。在这里，我们应该援💁引梅祖麟早年从汉语👱缺乏屈折语💞的角度对斯特劳森之🖇主谓语区分作出的批评。关键在于，基于英语🦌的语法特征区分主谓语是一👷回事，这种区分本身在人🕥类思维结构中的😭普遍性则是🛥另一回事。这当然是符合🔒斯特劳森本人的看法，他在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对🍒性的论点是重要的，但其重要性可能🎩没有想象的那么大，“不管不🤙同社会在背景差异🐂方面是何等巨大，但是拥有这些差🙊异的个别语言使用🅿者都是相同的人类👴的成员”。同时，如果说在轴心时期🧓，所谓🐴本源性思想差异是一种🗞构成性的差异，那么在🔎后轴心时期的思想努力中，包括孙向🎳晨等海内外学者们喜😼欢谈论的“迂回”，则更多应该🚿致力于将之转换为🗑一种背景性的或者二阶的📠视域——事😈实上所谓迂回的策略要能😧够奏效，也一定是🍆以这种区分为前提的。　　于是，我们可以🍣在上述加减法中发🥋现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓💇本源性思想；一🦍方面是方法论意义，另一方面是规范🌙性指向；一方面是理🎀论哲学，另一方面是实❌践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是😹这种困局召唤着某种更深🌮层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概念之间　　也许正是🥩基于这些已经指出过的困难，孙向晨在光明🏔日报发表的《汉语哲学的💶基本问题向度》一文中，明确把汉语哲学🥩界定为“基于‘汉语世界’的生存论经🏼验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予这种📄哲学探🍵索的任务来看，如此界定首先是为🦖了与其内涵🗯为中国哲学史的“中国哲学”这🏎个表述区分开来，因为后者被认😜为主要是面向过去🐲的，而汉语哲💈学则由于面向哲🏒学问题本身就不但是现时🧕态的而且🍁是指向未来的；其次是为了🏃与从张东荪到刘梁剑的汉🐃语言哲学🚅区分开来，因为汉语哲🛐学所注重的👞并不是语言哲学，而是“汉语”所带💶出的生活世界；最后是为了与用汉😠语书写的哲学区✌分开来，因为汉语哲学的⛲重心不在所使🔸用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的🚉基础就是😘汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在光🐯明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩🍮水法对于♑广义汉语哲学和狭义汉🚖语哲学之区分的基础上，以严密的逻辑和👛犀利的论辩揭👚示了这个表面合🤴理的区分下👲面潜藏着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世🍛界的生存论经验和本源❎性思想会排除🔰掉我们在日常的意义上已经🔆接受为汉语哲学论域的内容⭐和题材，例如那些似乎与汉语世界🧟的生存论经验和👸本源性思想距离比较遥远🤬的主题。庞学🤲铨从方法论价值来为广🕟义汉语哲学辩护，坚持以🚔汉语为载具是汉语哲学的🅿标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸显了汉语思考与哲学🛺表达的关系，又表明广㊗义的汉语👸哲学本来就包含、容纳了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨的🤓分歧仅仅在于是否✅要把诸如于连和安🐨乐哲这样不以🔽汉语为载具的哲学研💊究包含在汉语哲学之🍟中，但🎇是其实质仍然在🙀于对汉语哲学本质规定性的分🔔歧。在这里，我们可以借用英国学者🍊威廉斯的厚概念和🐛薄概念来分析汉🐷语哲学争论中目前这个层面的🕋分歧。之🌹所以说是借用，是因为威廉斯🥜是在伦理学中使用这种概🧟念区分的，他🎢把具有特殊内容的伦理概念，例如背叛🦈和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和😅脱离共同体语境的诸如正😛义、公平🔺这样的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表🏦达的似乎是事实与✈价值的结合，“怎么使用这些🍤概念，一方面🦗由世界是什么样子来确定，而同时，这却通🐊常也包含对处境、人物、行为的某种评🎠价”。　　由此来透视韩水🎦法在光明日🎎报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对📅汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会🐈得到一些有趣的看法。首先，从历史还是从现实来🍽审视汉语哲学，会🌑有一个视角上的差异，因为汉语哲学之🔆问本就是新一轮🥎的古今中西之争背景下🈺才产生的问题；其次，从文中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命🙃结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被视为🗽对一种🎣事实和现象的命名，而并非🐸一个学科或方向”，这⤴可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法关于汉🚄语哲学讨论重心🌞转移的观点，也乐😪见促进汉语共同体精🍅神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为🚸应该把汉语哲学理解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概🎹念和薄概念的区分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就📽是厚概念；与广义🤨汉语哲学相较，狭🦄义汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使🍈用当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广🍡义汉语哲学和狭义汉语哲学这🆙个对子中，赋予后者以“厚概念”身🥒份的就是汉语世界的生存⤵论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面🕘坚持要把不以😵汉语为载具但被认为阐发甚😖至构建了这种生🗼存论经验和本源性思想的🕴哲学运思及其➿研究成果纳入汉🐬语哲学中来，另一方🚌面又认为汉语哲学要使🌚用一种去语境化🤬的理论方式表达自身对普遍💩性哲🙅学问题的关注，这既可以说👜是像傅永军敏📶锐觉察到的那样包🛋含了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以⏸说是像庞学铨那样平实🦍地理解为“一个问题👤的两个方面”，关🔉键在于我们在这里所😫面对的到底是一种什么样💖的矛盾和🚟一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问🛩题症结在于当🌦论者要强🏵调的是汉语哲学的🏫普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当🕔强调的是汉语哲学的特殊性维度时，所使用的🏸是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识💯支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略或🐤者至少是变🍘得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细节🏾决定成败，这应该是目前🍰这场争鸣虽有进展但是🤓进展并不完全令📻人满意的一个根本原因。　　在普🗂遍性和特殊性之间　　汉语哲学之问🐤出于普遍性与🐀特殊性之争、汉语哲学之问向🚴着普遍性与特殊性🕉之争、汉语哲学之问😋介于普遍性与特殊性之间，这是🚃当我们从普遍性与特殊性的关🎁系问题去观察🦎汉语哲学之问和之争🔼时可以得到的三个命题和结论。　　说汉语哲🍗学之问出于普遍🧟性与特殊性之争，是因为如果没有🍋普遍性和💆特殊性问题的刺激及🕐其内在的紧张，汉语哲学🔄要么就成了纯🍪粹的发思古之幽情，要么🥇就成了文化特殊主义的最新版💝本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和🔖现实中已经“存在”汉语哲学，这🈴两种汉语哲学的含义🐦是不同的，这两种“存在”的含📩义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其🤨中的汉语哲🚔学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结💪合”，但是其中的汉🚝语哲学却🕰无法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之📼间的一个概念，这是厚薄之辩中🌑一个悖谬之点，原因🏠就在于汉语哲学之问出🤗于普遍性与特殊性之争。　　说汉语👨哲学之问向着普遍性与特🛅殊性之争，是因为汉语🧠哲学的提出就是为了措置💾普遍性📦与特殊性之争。说汉语🚚哲学之问出于普遍性🥔与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之📥问向着普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来🛁说，“思🆗考过去与思考未来所带来的📲问题也不同，因为过😈去是我们的原因，而我们是未🕵来的原因”。如果我们认🛏同这一点，就会对汉语哲学之✳问向着普遍性与🗄特殊性之争有更为同🏁情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程❎度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来🍢的原因”，就应该对汉语哲学💖之问🏮如何向着普遍性与🐂特殊性之争有更为🏙审慎和均衡的考虑，这也是为什♏么一个本身是“事实与价值的📖结合”的厚概🛶念的汉语哲学，充其量只💊能是一个厚薄之🌲间的概念，而无法像🍍在历史上曾经存在的🍖那样就是一个🤗厚概念的主要原因。　　说汉语哲学之🛄问介于普遍性💩与特殊性之间，除了基于💤上述厚薄之间的论辩，也是因为🔜汉语哲学本身曾经贡献🎼过对这里的“之间”的某🕋种独特的理解。例如，张祥龙先生🦓就曾经在一次讨论会🐒上提出“我们需要同时追🌂求两个极端，形成一个张力🚝然后感受中间的东西”，他还问“能不能有这🖊样一个哲学？它直接阐发的就是🏚中间的这一块，而💅不是通过认为这两者中某一🙉个是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连🐊所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国思想的间😇距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的🔽本体论的逻辑思辨📘只思考极端的相反项，因为追求可🧔当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人🦉由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让📳人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不🐖枯竭之源，也许是唯一的✖源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语🎓哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到🗜足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是🏃由一个“之间”者发出的。　　在2022年🏐召开的北京大学汉语哲学中心成🍽立大会上，有学者将👆汉语哲学🌀刻画为从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关系就像👐孔夫子与中国的关系，正如汉语哲学是从🚐汉语中长出来的，孔夫子是从中🤽国长出来的。启功先生❓关于书法有一个金句：一幅书法作品🚶可能是雄强的，但是我🚌们不可能“雄强地”写出一幅雄强🛐的书法作品来。也许，我们最好不要🕘将汉💇语哲学看作一个🍴明确的学科甚至论域，而是看作一个🕐吁求和一种呼声，并在具体哲学💵研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华🦎东师范大学中国现代思想文化🚖研究所暨哲学系🌂教授)【番号和演🗞员如何匹配】工核管道👤有限公司日前上线🐛的深度调查片《爱情岛视频高清在线》，聚焦爱影网竞🚃猜骗局，从北皋村一桩真实🥖彩票纠纷出发，全面剖析其背后🤜的利益操控，评论🚓区观点火药味十足。中新网北京8月25日电 题：爱国侨领蚁光➡炎：为抗日捐躯 留下“中国必定胜利”遗言　　作者：韩辉 谢嘉淇　　“我虽死，尔等免用痛心，中国必定胜利！”1939年11月21日夜，泰国华侨💭领袖蚁光炎在曼谷耀华✈力路遭日本特务枪杀。在弥留之际，他用微弱的声音，向身边的亲😦人留下了上述遗言。　　蚁📥光炎的妻子刘若英因悲痛欲绝，欲咬舌自尽，随丈夫而去。妻妹😖刘素影见势不妙，迅速用🐭双手掰住她的嘴，刘❤素影的手指因此被咬破。　　蚁光炎的血、妻子刘若💅英及妻妹刘素影的🐼血都沾染在刘🎍素影当时穿着的白色旗袍上。近日，这件血迹斑驳、颜色暗沉的“血衣”在中国华侨历史博物馆展出，无声诉说着那段悲壮的往事。沾有爱国侨领蚁光🤞炎被害时血迹➕的旗袍。中国华侨历史博物馆🍸藏 谢嘉淇 摄　　南洋赫赫有名的🏜实业家　　1879年，蚁光炎出生🧠在广东澄海南畔🤧洲村的一户贫苦农民家🙃中。幼年时，他🛋的父母和兄长遭遇变故相继🌟去世。因为家境贫寒，蚁光炎只读了3个月的私塾便👗被迫辍学。　　17岁那年，他选择下南洋🛺谋生，曾辗转越南、柬埔寨等地🍽做苦力。1902年，蚁光炎前往暹罗(泰国旧称)投奔堂兄蚁潮命。凭🛑借着吃苦耐劳、勤奋好学的品质，蚁光炎从一名酱🗻园杂工♟逐步成长成为湄公河🏗畔的小船主。　　1909年，他与朋友🚨合伙购买小货船，在曼谷成立“六顺”公司，主营内河船运业务。后来，蚁光炎独资😎收购该公司，并将其更名为“六顺兴”。经过十多年的努力，他拥有了50多艘货船，逐渐发展🦊成为泰国航运业巨头。　　到20世纪30年代中期，蚁光炎已将商业版📘图扩展至泰国、越南和柬🎈埔寨三国，产业涵盖航运、碾米、虫胶、酿酒👇等多个领域，成为南洋地区赫赫有🐆名的实业家。　　事业成功之后，蚁光炎积极投🚋身于教育和慈⏸善事业。在泰国，他竭尽所能帮助贫困的💽华🕢侨华人子弟获得接受教育的机🌟会，并发起创办了多所🐦华文学校。到20世纪30年代末，在他支持下建🎏立的华文学校已覆盖基础教育和🌌职业培训，形成了较为完整🥘的华侨教育体系。　　1936年，蚁光炎当选😙为泰国中华总商会第15届主席，随后又担任首届华侨✒报德善堂董事长。报德善堂是🐊泰国华人社会成🤱立的一个救死扶伤🔇的慈善组织。上任后，蚁光炎联合中🍘华总商🐫会成员对其进行了改组。　　自此，报德善堂积极开展救灾、助学、难民协助、孤老收容、贫🚪困儿童救济以及创📽办华侨医院等多项📀慈善工作，逐渐💿发展成为泰国有影响的慈善机构。　　当时，蚁光炎还🥖身兼潮州会馆、天华医院、火🏔砻公会等华侨社团的重🆑要职务，在泰国侨📢界享有崇高地位。他带头践行“惠乡里，助侨胞，施教育，行慈善”的善举，被侨胞🔳亲切地称为“竹槌主席”——这🐅一称呼既指他苦力出身，也赞扬📞他始终关心大众的朴实作风。　　为抗日殉难的爱🕥国侨领　　九一八事变后，海👥外华侨掀起支援祖🎤国抗日的救国浪潮。泰国华侨在蚁光🤝炎的领导下也掀🚰起了抗日救亡运动。　　1937年全民族抗战爆发😆，蚁🧥光炎领导泰国中华总商会号召和🆕发动侨⛺商抵制日货。泰国北部的清迈、南部的合艾，华侨商店和摊贩🤽一律不进日货，转而销售国货或🎶欧美商品。作为🎺曼谷和湄南河的大驳船主，蚁光炎指示下🗳属拒绝装卸、驳运日货。蚁光炎(前排左5)在泰国各地向🏜侨胞宣传抗日。中国🗳华侨历史博物馆供图　　他还通过组织义演、舞“救国醒狮”、号召素餐😇过年等形式，在侨胞🐢中筹募捐款，并带👖头认购救国公债，为祖国抗战筹措了大量🚨的外汇资金。蚁光炎常说：“我们都是中国人，救国人人有责。”　　七七事变后，泰国华侨青年💹纷纷成立救国🐥团体，有的直💖接回国上前线杀敌，有的😚回国担任战地救护工作，还有的回国参加🌆各种服务团，其中🐽不少人的车船票均由蚁光炎资⏲助。　　滇缅公路开通后🍘，蚁光炎带头🦒捐献卡车，并🐹动员华侨司机回国支援运输。此外，在香港八路军办💿事处成立后，他还曾向八路军、新四军捐赠卡车、药品，并多次汇🔖款支持。　　1939年5月，时年60多岁的蚁光炎回国🛷赴广东韶关，参加省参议💿员第一次会议。为进一步了解国👧民政府的抗日政策，他🏴专程前往重庆，向国民政府🎾汇报侨情，提出“加强抗战，开发西南”的建议，并捐献抗日军费🛩。　　回到泰国后，蚁光😦炎向中华总商会和侨胞🎌宣传抗战情况，鼓励大家坚😆定必胜的信念，回国投资，开发西南。他还深情地说：“他日抗战告成，当驾一车，周览全国，目睹💤祖国之强盛，于愿足矣。　　蚁光炎👣因领导泰国华侨开展抗日救国🗂活动，成为日本🏹侵略者及亲日势力的眼中钉。对方屡次以利诱、威胁等🅰卑鄙手段逼迫他停止抗日，均遭到🈯他的严词拒绝。　　于是，敌人策划了针对蚁🚊光炎的暗杀行动。蚁光炎之🈲子蚁锦中后来直言，父亲是“遭🗿到日特唆使的凶手暗杀”。　　蚁光炎遇害的消息🐠震惊了整个🎱泰国华侨社会，并很💎快传到国内。为表彰🅱蚁光炎的功绩，国民📲政府特发布褒扬令。《新华日报》也发表社论，称赞他“素为华侨所敬🏇仰，抗战以来，贡献甚大”。　　爱国爱乡的精📌神一直激励后人　　今年6月1日，“蚁光炎生平事迹🚻专题展览”在他的家乡🚿汕头南畔洲村开幕。展览生动再现了蚁光炎😊从贫苦农家子弟到🙊抗战英烈的🤕传奇人生。　　如今，在泰国曼谷和广📤东汕头都建有蚁🙌光炎的纪念堂和纪念亭，他的爱国爱乡精神🍼一直激励后人。　　早在20世纪20年代，蚁光炎首次返乡，便为🍺村里捐建了南洲小学。此后多年，他陆续🥇资助了澄海中学、潮阳西关学校、汕头⛅海滨中学等。　　“华侨一个很重要👞的特点，就是爱国、爱乡、爱自己的家人。”国际潮学研究会💚学术😹委员会主任林伦伦表示，蚁光炎是下👵南洋后较早成功的侨领之一，他所做的一🏋切都是基于对👯祖国和家乡的大爱与忠诚，这是👅华侨也是潮商的精神基因。1939年，蚁光炎葬🚇礼上南星影片有限公🕧司敬献的“为国捐躯”挽联。中国华侨🌆历史博物馆藏 韩辉 摄　　蚁光✌炎的侄子蚁美厚早年跟随叔父协🌀助处理要务，开展🎹抗日救亡运动。1938年，蚁美厚代表⛅叔父参与创办👠曼谷抗日报刊《中国报》。该报在宣传🥘抗日救国、报道祖🆓国抗日战场🎠消息等方面做了大量工作。　　蚁光炎的遇害，并未😘吓退蚁美厚。他立誓🔜继续从事和努力完📥成叔父未竟的事业。抗战胜利后，蚁美厚积极组建🏏“泰国华侨各界建国🦄救乡联合总会”并担📼任总会会长。　　1949年，蚁美厚受邀🍒回国参加中🏎国人民政治协商会议。10月1日，他和其他从海外归来的🕔爱国🤙侨领一同登上天安门城楼，参加开国大典。　　如今，蚁光炎的孙子🏟蚁凡接过祖父扶危🍓济困的衣钵，先后出任泰国🌧华裔联合会主席、泰国华侨中🈹医院院长，成为新🚺一届华侨报德善堂董事，积极促进泰🧥中经济文化交流，培养中医药人才。　　去年，在蚁光炎殉难85周年纪念仪式上，蚁凡表示，祖父的遗愿得到了🚨实现，中国已经实现了国🤸家的安定、百姓的安康，国际地位不断提升。他同时表示，自己将继承祖先🏓遗志，让更多人了解中国历史、支持中国的发😏展。(完)热搜第一！seerx性欧美俄不容错🙉过，众网友议论💒纷纷。中新网8月25日电 据“中国海警”微信🔟公众号消息，中国海🍥警局东海分局新😴闻发言人朱安庆表示，8月25日，福建海警➖位金门附近海域依法开展常态执♿法巡查。8月以来，福建海🎶警组织舰艇编队🈳持续加强金门附近海域执法巡🍵查，进一步强化有关♌海域管控力度，切实维护🤷包括台湾地区🚃在内的中国渔民合法正当权🍶益和生命财产安全，有力🚚保障厦金海域正常航🔴行和作业秩序。

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（青岛日报／观海新闻记者 Penny Sue）