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今晚报讯（记者 王梓）在送别功勋莫德里奇后，皇家马德里队的10号球衣随即空了🥅出来，谁能成为😇这一号码的继承者，也就等同于明🌵确了绝对核心的📯地位。目前看来，姆巴佩将成为“银河战舰”下一任10号球衣的拥有者，以法国人⛺处子赛季的表现，的确配得上领袖🙏地位。

在效力巴黎🌒圣日耳曼队时期，姆巴佩一直身披7号球衣，由于皇马7号已被维🏰尼修斯占据，法国人在加盟“银河战舰”后改穿9号。上赛季姆巴佩表现🍝不俗，各项赛事合计斩获44粒进球，成为自1996-1997赛季的罗纳尔⛩多以来，首位处子📡赛季至少攻入40球的西甲球员，其中有31球来自西甲赛场，刷新了由🕓迪斯蒂法诺在1953-1954赛季创造的皇🚷马球员西甲🌅处子赛季进球数纪录（27球）。

可以说单就📶个人表现而言，姆巴佩完全有资😫格从莫德里奇手🔖中接过🆔具有传奇意义的10号球衣，但由于上赛季“银河战舰”无冠而终，眼下正处于低谷⛪期，法国人在此时😩改穿10号，势🚣必会背负起更大责任。对其而言，如何在树立威信和👴团结队友之间找到🔯一个相对的平衡点🗒是当务之急。要知道眼下，皇马更衣室的🖼分帮结派早已🌲不是秘密，这也在很大😠程度上削弱了团队战📵力。虽然截至目前，俱乐部和维尼修斯😡的续约谈👜判暂无进展，但即🧓便巴西人拒绝留守，同样会为“银河战舰”效力至2027年。这也意味着，姆巴佩想要坐稳领袖🍶位置，必须学会🕧与多名核心共存。

来源：今晚报

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【学术争鸣】　　光⛱明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争📔鸣，汇聚了这🎿个领域代表性✋学者们的最新思考，也让笔者有机会💇深化对汉👋语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡💎导者们呼应🧒时代和社会需要，试图赋予🏧汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科💞领域的研究路向所不具🌶备的内涵和功能，从而丰富了当下中😡国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡🔇导者们陷入了🏤徘徊于加法与减法之间，厚概念和🏩薄概念之间，特殊性🦉和普遍性之间的进退失🕷据状态。笔者认为，只有🚣更深入地澄清基本概念、进一📿步完善论证手段，才能使🈶这一路向的👮探究产生真正有意义的思🎲想跃迁和学术增量。　　在加法和减🏎法之间　　汉语哲🕛学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语🥒哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语🏪哲学的“多重意义”，分别是用汉语🐢作为思维和表达工具的🤫哲学活动、一般所谓的❗中国哲学、汉语语😙言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在🏦试图做加法，至于能够加出☔个什么来则并不🍋是显而易见的，因为这四🦀项相互之间包含重叠的内容，如果一🛌味做加法，那些重叠的部分就有被👏计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲💣学的内核还剩下什么呢？从文章的描述👦来看，汉⛲语哲学最重要的规定🥎性有两个：一是强调💁用哲学回应人类的🙏普遍性问题，这是为了凸显哲学的普遍性维度🚴；二是强调哲学🤝与科学的合作，强调突破既有的💍学科藩篱。如果说😶前者所表征的是德国观💰念论的🗒理性主义传统的影响，那么后者则💐体现了与作为20世纪哲学精神之🥕表征的😭分析哲学的亲和性，这在当下🦏的中国哲学界——包括♓汉语哲学界——都是🕑尤为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了🅿汉语哲学的加法精神，又体🍕现了其减法精神的是韩👐水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不🧜过这里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉🚈语哲学的方法⛽论视角与以🧐汉语为视域之间的含混与🙇纠结，这是此文中方法论的宣🚩称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这种🍳方法论视角中🍪所特别强调的汉语💒哲学主要是一种🍼理论哲学而与实践哲学🈳甚少关涉的断言，无论我们从当👴代哲学“实践转向”的视角，还是🏇从汉语哲学可能的指涉来看，这种断言至少是更🐅为表面化的，或者是过于严苛⛳的，其实质乃是做减⛩法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从🍤普遍性关切、本源性思想和规范🤩性建构三个方面🍖提供了对汉💝语哲学研究的一个具🎍有典型文本特征的💰描述和刻画。此文中最🖊为重要的是他🈳对于本源性思想的强调，这个核心概🥌念几乎支撑了😜他对于中西🏆哲学的所有重要的论述。孙向晨反复强🛵调要超越比较哲学的🕞思路和视野，但是颇➖为吊诡的是，他越是加强本源🧦性思想在他的🍨整体论述中的权重，就⚾越会削弱他走出比较哲学旧辙🍱的努力。当然，孙向晨运用了两🌕种重要的方🌅法论资源，一是法国学者列维纳斯🚥关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法🎐国学者于连在中西🎄哲学与思想之间的迂回策略。由此可以看出🤭他既想做加法又想做🕐减法的企图心，这种企图的🎢最后结果就是他的双重视🤢野论或📅双重本体论。　　孙向晨明🈹确反对所谓语言决定论，但是从他对中西🏙哲学的✅刻画和描摹来看，语言决定论对Ⓜ他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度🎚稍逊的普遍主义取向反而是某❤种有益的制衡力量，因为这🔐种普遍主义更为彻底地摆脱👆了语言决定论🥢的制约。在这里，我们应该援🌉引梅祖麟早年从汉语缺乏🍲屈折语的角度对斯特🎏劳森之主谓语🤕区分作出的批评。关键在于，基于英语的语法特征区分🍰主谓语是一回事，这种区分本身在🔱人类思🥎维结构中的普遍性则是另一回⏪事。这当然是符合斯💕特劳🏴森本人的看法，他在晚年尚且重🎓申，在此类问题上，文化🕖相对性的论点是重要的，但其重要性可🍚能没有想象的那么大，“不管不同⏮社会在背景差异🤩方面是何等巨大，但是拥有🥑这些差异的个别语言使用者💝都是相同的🥁人类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源性思想👗差异是一🚠种构成性的差异，那么在🕋后轴心时期的思想努力中，包括孙😍向晨等海内外学者们😀喜欢谈论的“迂回”，则更多应🎌该致力于将之转🧗换为一种背景性的或者🚥二阶的视域——事实上所谓迂⏲回的策略要能够奏效，也一🌽定是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述👗加减法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓本源🕶性思想；一方面是方法🆙论意义，另一方面是规范性指向🎺；一方面🆑是理论哲学，另一方面是💻实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回🙈，正是这🌊种困局召唤⚫着某种更深层次的发问和探索。　　在👷厚概念和薄概念之间　　也许正是基于这🙃些已经指出过的困难，孙向晨在光明日❗报发表的《汉语哲学的🛍基本问题向度》一文中，明确把汉🌿语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所进✒行的哲学探索”，从孙向晨赋予这种🥊哲🌵学探索的任务来看，如此界定首先🕜是为了与其内涵🐂为中国哲学史的“中国哲学”这个表🧕述区分开来，因为后者被认为主🕥要是面向过去的，而🕐汉语哲学则由于面向哲🚝学问题本身就🤔不但是现时👸态的而且是指向未来的；其次是⛲为了与从张东荪到刘梁剑的汉语💝言哲学区⛩分开来，因为🔐汉语哲学所注重的并♍不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生📨活世界；最后是为了🏮与用汉语书写的哲⛱学区分开来，因为汉语哲学的🐀重心不在🏖所使用的语言，而在“哲学”，而这种🧒哲学的基础就💆是汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在光明日报发😨表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水💛法对于广📯义汉语哲学和狭义汉语哲🐩学之区分的基础🔇上，以严密的逻辑和犀❔利的论辩揭示了这💻个表面合理的区分下🚕面潜藏着的更深层次的问🏚题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界的生😛存论经验🍀和本源性思想会排除掉🛷我们🧟在日常的意义上⏸已经接受为汉语哲学论域的📁内容和题材，例如那些似乎与💨汉语世界的生🛐存论经验和😋本源性思想距离比较💂遥远的主题。庞学🍈铨从方法论价值来🐮为广义汉语哲学辩护，坚持🧙以汉语为载具是汉语哲学的🔴标识性特征，认为广义汉语💭哲学“既凸😜显了汉语思考与📁哲学表达的关系，又表明广义🍁的汉语哲学本来就包💵含、容纳了狭义🎨汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙🦇向晨的分歧仅仅🍬在于是否要把诸如⛔于连和安乐哲这样🖥不以汉语为🏝载具的哲学研究包含在汉语哲学🕣之中，但是其实质仍然🌊在于对汉语哲学本🍉质规定性的分歧。在这里，我们可以借用英国🍯学者威廉斯的厚✌概念💇和薄概念来分析汉语🦈哲学争论中目前这个💆层面的分歧。之💴所以说是借用，是因为威🕷廉斯是在伦理🔰学中使用这种概念区分的，他把具有🍲特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把🦕更为抽象和脱离共同🕠体语境的诸如正义、公平这样的🕕概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达的似乎是事实🔫与价值的结合，“怎么使🕛用这些概念，一方面由✊世界是什么样子来确🍄定，而同时，这却通常也包含🎩对处境、人物、行为的某种评🎪价”。　　由此来透视韩水🌓法在光明日📼报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉🔑语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些👚有趣的看法。首先，从历史🐴还是从现实来🐓审视汉语哲学，会有一个👬视角上的差异，因❕为汉语哲学之问本就是新🏪一轮的古今中西🕖之争背景下👱才产生的问题；其次，从文中的论证来🏮看，存在着若🏍干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生🚄命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被🎻视为对一种事🎾实和现象的命名，而并非🖊一个学科或方向”，这可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞💙同韩水法关于汉语哲学讨论🐯重心转移的观点，也乐见⌚促进汉语共同体精🏑神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应该把汉😦语哲学理解为“事实与价值的😦结合”。　　无论如何，厚概念和薄概🥎念的区分还是🍌值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就🤧是厚概念；与广义汉语😥哲学相较，狭义汉语哲学就🌋是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然⛷也表明了“对处境、人物、行为⏫的某种评价”。在广义汉语🍚哲学和狭义汉语哲学这⬅个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的🏒就是汉语世界的生存论经👙验和本源性思想。本🛢着这样的立场，一方💴面坚持要把不以汉语为载😾具但被认为阐发甚至构📃建了这种生存论经🈚验和本源🕝性思想的哲学运思及其研究➿成果纳入汉语哲学中来，另一方面又⏮认为汉语哲🗳学要使用一种去语✈境化的理论方式表达自身对💐普遍性🥅哲学问题的关注，这既可以说是像🎵傅永军敏锐觉察到的〰那样包含了具有某种🍗反噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞学🗒铨那样平实地理解🌇为“一个问题的两个方🔊面”，关键在于我🏫们在这里所面对的🍂到底是一种什🕰么样的矛盾和一个🙎什么样的问题。在笔者看来，矛盾之🏘处和问题症结在于Ⓜ当论者要强调的是汉语🤭哲学的普遍性维度🥫时，所使用的📣是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强🗃调的是汉语哲学🚑的特殊性维度时，所使用🍩的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽🕺略或者至少是😝变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细节📒决定成败，这应该是目🖤前这场争鸣虽有进展🍈但是进展并不完全令🚳人满意的一👁个根本原因。　　在普遍性🤽和特殊性之间　　汉语哲学之问出🎤于普遍性与特殊性之争、汉语哲学之问向💓着普遍性与特殊🗺性之争、汉🏗语哲学之问介于普🏋遍性与特殊性之间，这是当我们从普遍性与👹特殊性的关🌂系问题去观察汉语哲学之问和之争🏝时可以得到的🍀三个命题和结论。　　说汉语哲学🤹之问出于普遍性与特👬殊性之争，是因为如果没有普遍性和特殊💱性问题的刺激及其内在的🍍紧张，汉语哲学📸要么就成了🕵纯粹的发思古之幽情，要么就成✒了文化特殊主义的🚺最新版本。说历史上曾经“存在”汉语⏰哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学💤的含义是🛄不同的，这两种“存在”的含义也⚪是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中📎的汉语哲学🛂却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是其中的汉语🌲哲学却无法宣称自己🔀是一个“厚概念”，最多是🕵厚薄之间的一个概念，这是厚🥎薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉⛎语哲学之问✂出于普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之问向🏉着普遍性🥛与特殊性之争，是因为汉🏗语哲学的提出就是🔙为了措置普遍性与🍛特殊性之争。说汉语哲学之问😬出于🛎普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学🎙之问向着🔱普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过去🤙与思考未来🎱所带来的问题也不同，因为过去是我⛲们的原因，而我📹们是未来的原因”。如果我们认🎚同这一点，就会对汉语哲学🥩之问向着普遍性与特🍤殊性之争有❤更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也☝在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原🌞因”，就应该对👙汉语哲学之问🛃如何向着普遍性与特殊性之争📧有更为审慎🚆和均衡的考虑，这也🍲是为什么一个本身是“事实与价值的结合”的厚概🔵念的汉语哲学，充其量只🐜能是一个厚薄🕍之间的概念，而无法像在历♋史上曾经存🛑在的那样就是一个厚概🥔念的主要原因。　　说汉语哲🈳学之问介于普遍性与特🏑殊性之间，除了基于上💺述厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲🦕学本身曾🌌经贡献过对这里的“之间”的某种🤱独特的理解。例如，张祥😺龙先生就曾经在一次🗯讨论会上提出“我们⛳需要同时追求两个极端，形成一个✉张力然后感受中💪间的东西”，他还问“能不能有这🍰样一个哲学？它直接阐发🤐的就是中间的这一块，而不是通过认为🌫这两者中某一个是更真🍋实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连😠所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国思⛓想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人🆚的本体论的逻辑思辨只🕘思考极端的相反项，因为👘追求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于🔳不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人🌀从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭之源，也许🦆是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为🚑一个“狭义汉⏰语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足🐒够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的👏北京大学汉🏽语哲学中心成立大会上，有学者将汉🎄语哲学刻🍖画为从汉语里长出👙来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的🥔关系🔏就像孔夫子与中国的关系，正如汉语哲学是🚯从汉语🕔中长出来的，孔🐘夫子是从中国长出来的。启📆功先生关于书法有一个金句：一幅书法🥄作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅🕤雄强的书法作品来。也许，我们最👻好不要将汉语哲学看作🍷一个明确的🌎学科甚至论域，而是看作一个吁求⛎和一种呼声，并在具体哲学🌑研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大学中🦃国现代思想文化研🌫究所暨哲学系教授)【用🔤户看片习惯变化】村苏电子科🚑技运营部于2025年08月27日发布《林由奈影视大全⬜》，该影片聚焦📠快猫成人app短视频社群📨中的“低龄猎物”问题，引发多方争议，目前平台已🛴增加年龄验证机制。2025年8月25日，福建🔓省泉州市中级人🔗民法院一审公开宣判中国农🎼业银行原党委委员、副行长楼文龙🏟受贿案，对被告人楼文龙⏳以受贿罪判处无👗期徒刑，剥夺政治➕权利终身，并处没收个🍆人全部财产；对楼文龙受贿🎣所得及孳息依法⛳予以追缴，上缴国库。　　经审理查明：2005年至2024年，被告🚺人楼文龙利用担任原中国银⛹行业监督管🗒理委员会银行监管二部副主任、主任，原中国银行业监督管😢理委员会🦊北京监管局党委书记、局长，中国农业银行党🛶委委员、副行长⛅等职务上的便利🔱以及职权或者地位形成😟的便利条件，为有关🤮单位和个人在监管审批、入股城市商🍍业银行、融资贷款、工程承揽等事项上🍀提供帮助，直接或💴者通过他人非法收受上🌋述单位和个人给予的财物，共计折合人民币8451万余元。　　泉州市中级人🍒民法院认为，被告人楼🎸文龙的行为✡构成受贿罪，受贿数额特别巨🏴大，并使国🎃家和人民利益遭受特别重➖大损失，应依法惩处。鉴于其受贿犯罪🚘中有未遂情节，到案后如实供述🗂罪行，主动交📟代办案机关尚未掌握的大部分🎌受贿事实，认罪悔罪，积极退赃，赃款赃物及孳息已全部📴追缴，具有法定、酌定从轻处罚情🚴节，依法可对🎈其从轻处罚。法庭遂作出上述判决。　　据悉，泉州市👙中级人民法院于2025年6月6日公开♟开庭审理了该案。庭审中，检🖨察机关出示了相关证据，被告人楼文龙及🌄其辩护人进行了❄质证，控辩双方在法庭的主持🏳下充分发表了意见，楼文龙进行😗了最后陈述，并当庭🍋表示认罪悔罪。人大代表、政协委🍏员和各界群众30余人旁听了🏛庭审。　　(总台央视记者 奚丹霓 马姗)使用🔗上海热线新闻中心，你可以轻松💅应对一肖爆红原因揭秘。8月25日，海南海口，与会人员向《琼崖华侨回🏁乡服务团》雕塑献花。当日，参加2025海外🍐华文媒体海南🗼采访行活动的海外华媒代表，与南侨机工、琼崖华侨回乡服务团后人等，向《南洋华侨机工🏎回国服务团》《琼崖华侨回乡服🏮务团》两座雕塑默哀、献花，追忆华侨回国🗳支持抗战。中新社记者 骆云飞 摄 8月25日，海南海口，与会人员向《南洋华侨🈶机工回国服务团》雕塑献花。当日，参加2025海🔤外华文媒体海南采访行活动的海外🏓华媒代表，与南侨机工、琼崖华侨回乡🍀服务团后人等，向《南洋华💅侨机工回国服务团》《琼崖华侨回乡🕙服务团》两座雕塑默哀、献花，追忆华侨回国支持🎀抗战。中新社记者 骆云飞 摄8月25日，海南海口，参加2025海外华🦅文媒体海南采访行活动的海外🌠华媒代表，与南侨机工、琼崖🍸华侨回乡服务团后人等，向《南🏁洋华侨机工回国服务团》《琼崖华侨回乡服🎥务团》两座雕塑默哀、献花，追忆华侨回国支🌉持抗战。中新社记者 骆云飞 摄8月25日，海南海口，与会人员向《南洋华侨机工🥡回国服务团》雕塑献花。当日，参加2025海外华文媒体📮海南采访👌行活动的海外华媒代表，与南侨机工、琼崖华侨回乡服务团🐻后人等，向《南✋洋华侨机工回国服务团》《琼崖华侨回乡服🌴务团》两座雕塑默哀、献花，追忆华侨回📴国支持抗战。中新社记者 骆云飞 摄8月25日，海南海口，参加2025海外华文媒体海🐽南采访行活🤗动的海外华媒代表，与南侨机工、琼崖华侨回📷乡服务团后人等，向《南洋华🎈侨机工回国服务团》《琼崖华侨回乡服务团》两座雕塑默哀、献花，追忆华侨回国⛳支持抗战。中新社记者 骆云飞 摄8月25日，海南海口，参加2025海外华文媒体海🕠南采📫访行活动的海外华媒代表，与南侨机工、琼崖华侨回乡服务团👛后人等，向《南洋华侨机工回🕓国服务团》《琼崖华侨回🏥乡服务团》两座雕塑默哀、献花，追忆华侨💺回国支持抗战。中新社记者 骆云飞 摄8月25日，海南海口，与会人员向《南洋华侨🖥机工回国服务团》雕塑默哀。当日，参加2025海外华文媒体🚑海南采访行活动的🥓海外华媒代表，与南侨机工、琼崖华侨🍣回乡服务团后人等，向《南洋华侨🛹机工回国服务团》《琼崖华🤠侨回乡服务团》两座雕塑默哀、献花，追忆华侨回📞国支持抗战。中新社记者 骆云飞 摄8月25日，海南海口，海外华文媒体代表在🥘雕塑前合影。当日，参加2025海外华文媒体🗞海南采🤡访行活动的海外华媒代表，与南侨机工、琼崖华侨回乡🎾服务团后人等，向《南洋华侨🍼机工回国服务团》《琼崖🙏华侨回乡服务团》两座雕塑默哀、献花，追忆华侨回🔒国支持抗战。中新社记者 骆云飞 摄

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（青岛日报／观海新闻记者 アンジェラ・アリソン）