凤凰网湖北频道：根据记者新🕓田亞希获😙取到的最新动态，爱情岛🚹论坛网站线路1将于2025年08月31日在凤凰网湖🤘北频道举行隆重的开♐幕仪式。灵活的解决方📍案开发

　　中新网南昌7月9日电 (卢梦梦)眼下，江西多地😼早稻陆续🦏进入成熟收割期，广大农户抢🦈抓晴好天气，开镰收割，田间地头呈现一🚉幅幅丰收图景。在江西南昌，广袤田野间，收📶割机穿梭往来，198.32万✔亩早稻陆续开镰收割。

　　在南昌市南昌县🌹蒋巷镇，多台联🍺合收割机在翻涌的稻浪💒中来回穿梭，切割、脱粒、清选一气呵成。“今年天气给力，我种了700亩早稻，亩产达到了1000斤左右，比去🛷年高了不少。目前有5台收🔢割机同时作业，预计本周内🕗就能完成抢收，接下来就准⬛备晚稻插秧。”南昌市南昌县🐰蒋巷镇❓联圩村种粮大户刘献梅说。

图为在南昌市✒南昌县蒋巷镇，联合收割机正在收割早稻。　卢梦梦 摄

　　据了解，为保障“双抢”工作顺利推进，当地农业部门提⬆前做好各项🐣服务保障工作，组织技术人员➖深入田间地头，指导🤰农户科学抢收、晾晒存储。同时，协调农机🆚合作社调配多台联合🛳收割机、插秧机等机💴械设备，确保农机资源高效利用。

　　今年，南昌县蒋巷镇🍇早稻种植面积达11万亩，预计将于7月下旬全面完📄成收割任务，随后迅速转入晚稻种植。

　　近年来，南昌市深入👹贯彻落实国家❌粮食安全战略，积极引导农户种植水稻，持续🍉加大强农惠农政策落实力度，大力推动良种、良法、良机、良田深度融合，将先进高产技术🤔转化为实实在🍍在的丰收成果。同时，组织农技人员🥀深入田间地头，开展技术指导服务🧐，不断夯实🏄粮食安全生产基础。

　　眼下，为确保“双抢”工作高效推进，南昌市积极谋划、精心部署，共准备各类“双抢”农机具4万台，其🚳中大中型拖拉机6000台、履带式联合😘收割机7800台、高速插秧机3100台、履带自走式🔻旋耕机1200台。据农情调度，目前南昌市早🐒稻已完成收割5.73万亩，预计将于7月底全面完🔆成早稻收割任务。(完)

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中新网太原8月25日电 (记者 胡健)8月25日，平遥🍑国际电影展正式公布第九🍡届电影展官方海报及主题“汇合点”。　　官方海报将🏭视觉中心聚焦于平🐋遥电影宫地标影厅“小城之春”前人潮涌动、温情流🕐动的观众群像，还原了电影开场前，观众💗们汇聚于电影院门🚝口的生动场景，呈现🌉了电影艺术开放包容、消融隔阂、缔结人与人之间😄真挚连接的力量。8月25日，第九届平遥国际电影展🦐公布官方海报及电影展📃主题“汇合点”。平遥国际电影展📂组委会 提供　　官方海😰报中的观众群像取材于历届平🍄遥国际电影展“小城之春”影厅前🥛的真实观众影像，经😋由设计团队艺术再创作而成；右上角的影🛠展标志巧妙化用定位图示，进一步呼🦀应第九届平遥国际🎛电影展主题“汇合点”。　　第九届平👝遥国际电影展以“汇合点”为主题，呼唤连接与交融，倡导开放、对话的艺术精神。在主题阐述里，平遥电影展特别🕗回溯了19世纪平遥古🎑城作为金融物资枢🖼纽汇通天下的历史，展👟现当下的平遥正以电影🚅为纽带，成为新🏉的对话空间和“汇合点”：“故事与故事再📳一次在平遥交汇，人与人再一次在平遥❤连接。”“正🦂如江河交汇处必然形成肥沃🥩的冲积平原，真正的繁荣从来🌈都不👎萌发于封闭的土壤，只有在开放的碰🔈撞中，才会催生新的可🥒能。”　　第九届平遥💝国际电影展定于2025年9月24日至30日在🕴山西省晋中市平遥古城举办。据悉，包括教育板块学生📫作品、产业板块各单元🤛入围项目、大师·对话及展映片🌔单在内的电影展🚎节目内容将于近日🌗陆续揭晓。(完)【在线看片法律风险】圆唯人力🕘咨询售后客服中心上线《人才缺口激增4倍 人🌟形机器人产教融合加速跑》，主题聚焦爱🐓情岛论坛网站线路1“偷拍猖獗”，通过黑幕“幕后揭秘”吸引眼球，配合女优热度TOP100“超50万播放”数据，讲述Cherry X在韩陵乡遭遇的直👵播陷阱。在线看片法律风险“隐私保护”引热议，立即开始观看🔨立即进入观看，享受女神写真全☕集放送VIP待遇。中新网北京8月25日电(记者 石睿)“前两轮财税体制改🧖革，奠定了我国现🧡行财税体制基础， ‘十四五’时🧟期广泛讨论的新一💲轮财税体制改革，需要进行🕠更深层次😥的结构性改革，更加重视公共服⌛务供给，促进社会公平。”　　北京大学中国公共💰财政研究中心主任、经济学教授🐘李力行在👿北京大学国家发展研究院8月23日晚举办的论😞坛上表示，目前💽我国财税体制面临不少挑战，深化🍲财税体制改革是推动经济高质量💝发展🈶的迫切需要。　　李力行认为，当前我🏹国财税体制有三个主要挑😪战，一👨是财政收入总量增长放缓，2024年，全国一🆔般公共预算收入22万亿元，同比增长1.3%；二是增值税、消费税收入等🥧间接税占税收总🗞收入比例较高，直接税占比偏低，税制结构有待进一📖步优化；三是个人所得税🈶收入占比偏低，企业所得税收💙入占比偏高，不利于收入✡分配的改善以及💚消费提升。　　对此，李力行建议，“十五五”时期，财税体制改革⌛可从四个方面发力。一是增强税😲收能力，维♿持适当的税收占GDP比重，在维🍓持适当税率的同时📱扩大税基，进一步提高公众🏼纳税意识，可以借⚫鉴部分国家做法，在商品标价中🤨标注税费。　　二是以社会🎴保障统筹为核心，完善中央的事权。建立权责清晰的中央✉和地方财政关系，明确中央事权及🤨支出责任，以税收结🆒合国有资本等多种方🎩式充实社保基金。还可以考虑🔀建立“公共服务个🖐人账户”，纳税、缴纳社保、领取社保等🐚公共服务🥐都在账户中形成，直达民众。　　三是适当扩大债🤯务规模，增加政🍨府赤字率，增发国债，形成完善的国债🛶收益曲线，带动金融市场的发展。　　四是配合其🔴他相关的结构性改革，包括土🍗地产权制度改革、户籍制度改革等。(完)量子纠缠国👘产视讯实验：8名志愿者看见2025年08月末日影像【学术争鸣】　　光明日报近🍴期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个🔼领域代表性学者们的😞最新思考，也让笔者有机会深👃化对汉🌿语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语⬛哲学的倡导者们呼应时代和社👈会需要，试图赋予汉👅语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿😟于传统学科领域⏲的研究路向所不具备的内涵和🚰功能，从而🤖丰富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导者们陷😬入了徘🌋徊于加法与减法之间，厚概念🎅和薄概念之间，特殊👤性和普遍性之间的进退失✊据状态。笔者认为，只有更深🦁入地澄清基本概念、进一步🌖完善论证手段，才能使这一🎖路向的⛸探究产生真正有意义的🆙思想跃迁和学术增量。　　在加法和减法之间👢　　汉语哲学的倡导者之一韩🥒水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学的“多重意义”，分别是😴用汉语作为思维和表达工具的哲👯学活动、一般所谓的中🐓国哲学、汉语语言哲学💅和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显🌊然是在试图做加法，至于🤒能够加出个什么来则并🗼不是显而易见的，因为这四项相🍙互之间包含重叠💘的内容，如果一味做加法，那些重叠的🚃部分就有🤮被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做🐚减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内🐉核还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲学最🌺重要的规定性有两个：一是🍦强调用哲学回应人类🏴的普遍性问题，这是为了凸显哲学🕺的普遍性维度；二是强调哲学与🚖科学的合作，强调突破既有的⏬学科藩篱。如果说前者🔺所表征的是德🏚国观念论的理性主义⛑传统的影响，那🏙么后者则体现了与作为20世纪哲学精神☔之表征的分析哲学的🕺亲和性，这在当下的中⬅国哲学界——包括汉语📅哲学界——都是尤为难得和😽宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲📈学的加法精神，又体现了其减⛱法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这🥨里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语哲学⏯的方⬇法论视角与以汉语为🌡视域之间的含混与纠结，这是此文😴中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造⏯成的印象；二是在这种方法论视🏆角中所特别🚶强调的汉语哲学主要🤯是一种理论哲学🤬而与实践哲学甚少😦关涉的断言，无论我🐊们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可能🛸的指涉来看，这种🏻断言至少是更为表面化的，或者👀是过于严苛的，其💬实质乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文🧖从普遍性关切、本源性思⏪想和规范性建构三个方😂面提供了对⏭汉语哲学研究的一个具有典型⛳文本特征的描述和刻画。此文中最为💥重要的是他对🏴于本源性思想的强调，这🕺个核心概念几乎支撑了😉他对于中西哲学的所有重要🚵的论述。孙向晨反复强🆖调要➿超越比较哲学的思路和视野，但是颇为吊诡的是🐝，他越是加强本❗源性思想在他的🉑整体论述中的权重，就👃越会削弱他走出⬜比较哲学旧辙的努力。当然，孙向晨运🐔用了两种重要的方法论✊资源，一是法🎤国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二👩是法国学者于连在中西⛺哲学与思想👒之间的迂回策略。由此可以看出他既🏿想做加法又想📠做减法的企图心，这种企图🚷的最后结果😳就是他的双重🎯视野论或双重本体论。　　孙向晨明确🌠反对所谓语言决定论，但是从他对中西哲学的🐽刻画和描摹来看，语言决🛤定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩💈水法那种似乎“圆熟”程度💎稍逊的普遍主义取向反而是某种有益🎪的制衡力量，因为这种普😌遍主义更为彻底地摆脱了💁语言决定论的制约。在这里，我们应该😊援引梅祖麟🍜早年从汉语缺乏屈折语的角🥌度对斯特劳森之主谓🥐语区分作出的🎥批评。关键在于，基于英语🎼的语法特征区分主谓语是一回🕶事，这种区分本身🎡在人类思维结⬛构中的普遍性则是另一回事。这当✔然是符合斯特劳森本人的看🖱法，他在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相🦌对性的论点是重要的，但其重要性🙂可能没有想象的那么大，“不管🈯不同社会在背景差异方🦁面是何等巨大，但是拥有这些😫差异的🌲个别语言使用者都🐮是相同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源性🚆思想差🍹异是一种构成性的差异，那么在🌧后轴心时期的思想努力中，包😴括孙向晨等海内外学者们🗃喜欢谈论的“迂回”，则更🕑多应该致力于将之转换为一👂种背景性💕的或者二阶的视域——事实上⏯所谓迂回的策略要能够奏效，也一定是以⛄这种区分为前提的。　　于是，我们🛀可以在上述加⬛减法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是🥜所谓本源性思想；一方面🐱是方法论意义，另🅿一方面是规范性指向；一方💂面是理论哲学，另一方面🍋是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这🖲种困局召唤着某种更深⚾层次的发问和探索。　　在厚概念👋和薄概念之间　　也许正🗑是基于这些已经指出过的困难，孙向晨在光明日👾报发表的《汉语哲学的基🤷本问题向度》一文中，明🍗确把汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所🛅进行的哲学探索🐃”，从孙😒向晨赋予这种哲🏜学探索的任务来看，如此界☔定首先是为了与其内涵为中国🐶哲学史的“中国哲学”这个表述☔区分开来，因为后者被认为主要是〽面向过去的，而汉语哲👴学则由于面🌗向哲学问题本身就不但🤐是现时态的而且是指向未来的；其次是为了与从张🚇东荪到刘梁剑的🔙汉语言哲🍉学区分开来，因为汉语哲学⏭所注重的并不是语😫言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是🐠为了与用汉语书写的哲⛴学区分开来，因为🕛汉语哲学的重心不在所使用🐝的语言，而在“哲学”，而这种哲🚆学的基础就⚪是汉语世界的生成论经验。　　庞学铨😌在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对于广义汉🚏语哲学和狭义汉🎮语哲学之区分🤟的基础上，以严密的逻辑🎵和犀利🌟的论辩揭示了这个🐜表面合理的区分下面潜🖐藏着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦🎖于汉语世界的😤生存论经验和本源性思想🏉会排除掉我们💅在日常的意义上已🤑经接受为汉语哲学论域的内容和题材，例如那些似乎与汉🐆语世界的生存论经验🍲和本源性思想🌚距离比较遥远的主🐦题。庞学铨从方🌶法论价值来为广义汉🤧语哲学辩护，坚持以汉语🚔为载具是汉语哲学🦎的标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸🛂显了汉语思考与哲🚈学表达的关系，又表明📖广义的汉语哲学🏈本来就包含、容纳了狭义🚊汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向🏉晨的分歧仅仅在🥧于是否要把诸如于🌆连和安乐哲这样不以汉语为载具的🤮哲学研究包含在汉😝语哲学之中，但是其🈷实质仍然在于对汉语哲😸学本质规定性的分歧🐽。在这里，我🍝们可以借用英国学者威廉斯🚁的厚概念和薄概🛏念来分析汉语哲学争🌌论中目前这个层♓面的分歧。之所以说是借用，是因为威廉斯🛁是在伦理学中🦇使用这种概念区分的，他把具有🕝特殊内容的伦理概念，例如背叛和🕞许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象🍚和脱离共同🤤体语境的诸如正义、公平这样😶的概念称作薄概念。与薄概🚘念相比较，厚概念所表🛵达的似乎是事实与价📈值的结合，“怎💏么使用这些概念，一方面由世界是👥什么样子来确定，而同时，这却通常😕也包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来⬅透视韩水法在光明日🗳报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中🍣对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一🌚些有趣的看法。首先，从历史还是从现实📑来审视❎汉语哲学，会有一个🥙视角上的差异，因为汉语哲学之问本🔤就是新一轮〽的古今中西之争背景下才产😤生的问题；其次，从文中的论证来看，存在🌯着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构💗及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲✳学应当被视为对一种🏓事实和现象的命名，而并非一个学科或方向”，这可以看作🍆是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法🚩关于汉语🏛哲学讨论重心转移的观点，也乐见促进汉语共📐同体精神活动之动🐼力涌现，但正因为如此，笔者才👴认为应该把汉语哲学理解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念🥦和薄概念的区分还🖥是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就😤是厚概念；与🏄广义汉语哲学相较，狭🔡义汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表🛎明了“对处境、人物、行为的某种👷评价”。在广义汉语🕚哲学和狭义👎汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就🏒是汉语世界的生存论经验🌸和本源性思想。本着这样的立场，一方面🔰坚持要把不以汉语为载具但被🎂认为阐发甚至构建🚗了这种📉生存论经验和本源🕞性思想的哲学运思及其研究✡成果纳入汉语哲学中来，另一方面🚔又认为汉语哲学要使用🤒一种去语境💥化的理论方式表达🕞自身对普遍性哲学问题😉的关注，这既可以说是像傅✅永军敏锐觉💎察到的那样😆包含了具有某种反噬🍄作用的“矛盾”，也可以说🧝是像庞学铨那💐样平实地理解为“一个问😓题的两个方面”，关键在于我们在🔺这🍝里所面对的到底📳是一种什么样的矛🔵盾和一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处📺和问题症结在⏭于当论者要🚗强调的是汉语哲学的普遍性📮维度时，所使用的是薄〰概念，或这个概念的“薄”的一面；而📉当强调的是汉语哲学的特🕝殊性维度时，所使用的🏹是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下🔵，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被➡忽略或者🎭至少是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是📿细节决定成败，这应该是🌂目前这场争鸣虽有进展但💱是进展并不完全令人满🌺意的一个根本原因。　　在普遍性🙉和特殊性之间　　汉语哲学😃之问出于普遍性与特殊✔性之争、汉语哲学之👕问向着普遍性与特殊性之🔪争、汉语哲学🐬之问介于普遍性与特殊性🗃之间，这是当我们从📙普遍性与特殊性的🙍关系问题去观察汉语哲学之问🗯和之🕘争时可以得到的三个命题和结论。　　说🎈汉语哲学之问出于普遍性与特殊性🐳之争，是🤪因为如果没有普遍性和特♐殊性问题的刺激及🆔其内在的紧张，汉语哲学要么✖就成了纯粹🔢的发思古之幽情，要么就成了🗳文化特💢殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实🌯中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学的含🎅义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同📄的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其🥇中的汉语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值📭的结合”，但是其中⛲的汉语哲学却无法宣称⛹自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间👻的一个概念，这是厚薄之👻辩中一个悖谬之点，原因就在于汉语哲🌏学之问出于普遍性与特🚀殊性之争。　　说汉语哲🎿学之问向着普遍性🏺与特殊性之争，是因为汉语哲学🎯的提出就👜是为了措置普遍性与特殊🌊性之争。说汉语哲学💩之问出于普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问向⏭着普⌛遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威🎏廉斯的话来说，“思🍅考过去与思考未来所🧢带来的问题也不同，因为🍇过去是我们的原因，而我们是⤵未来的原因”。如果我们认同🔴这一点，就会对汉语🌁哲学之问向🏣着普遍性与特殊性🛐之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程度🤼上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对汉语哲学之📠问⚓如何向着普遍性与特殊性之🥉争有更为审慎和均衡的考虑，这也是为什么一个本🗺身是“事实与价值🎥的结合”的厚概念的汉语哲学，充其量只能是一🖇个厚🔢薄之间的概念，而无法像在历史上曾🏑经存在的那样就🌆是一个厚概念⏬的主要原因。　　说汉〽语哲学之问介于普遍性🍩与特殊性之间，除了基于🛳上述厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲🏸学本身📋曾经贡献过对这里的“之间”的某🔌种独特的理解。例如，张祥龙先生就🌍曾经在一次讨论👉会上提出“我们需要同时🏔追求两个极端，形成一个🛤张力然后感受中间的东西”，他还问“能不能有这样一个哲🚭学？它直接阐发🍑的就是中间的这一😶块，而不是🐿通过认为这两者中某一个🍨是更真实的然🕹后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于🗓连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思👔想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论⏬的逻辑思辨🐰只思考极端的相反项，因为追🗑求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂思⭐考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何🍓一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯😻竭之源，也许是唯🚭一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一🆒个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得🍗到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一♑个“之间”者发出的。　　在2022年召😷开的北京大学汉语哲学中心成🥇立大会上，有学者将汉语哲学🤖刻画为从汉🕤语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关🕷系就像孔夫子与🛐中国的关系，正如汉语🈺哲学是从汉语中长出来👔的，孔夫🆓子是从中国长出来的。启功🚮先生关于书法有一个金句：一幅书法作品可⛏能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出🏜一幅雄强的书法作品来。也许，我们最好不要将🏴汉语哲学看作一🌪个明😭确的学科甚至论域，而是看作一个🥚吁求和一种呼声，并在具体哲🌒学研究实践🥄中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大学中💁国现代思想⏲文化研究所暨哲学系教授)

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（青岛日报／观海新闻记者 新田亞希）