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直播吧7月24日讯 巴萨已经官宣签下曼🛵联前锋拉什福德，官方社媒也🥇晒出了拉什福德📛加盟第一天的动态。

可以看到拉📞什福德先进行了简短训🚈练，随后才进行了体🕓检和签约，在亲自印上14号球衣后再和守🙎候🦓的巴萨球迷见面。

巴萨从曼联租借27岁前锋拉什福德，租期至2026年6月30日，交易附带买断🚭选项，拉什福🔂德将穿巴萨14号球衣。

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记者从海🏜南省气象局了解到，今年第13号台风“剑鱼”(台风级)的中心已于25日晚上7时10分左🔣右在越南河静省北部沿海登陆，登陆时中心附近🛍最大风力有13级(38米/秒)，中心最低气压965百帕。“剑鱼”的强度持续减弱，对海南⬇省影响趋于结束，海南省气象局2025年8月25日20时解除台㊙风三级预警。海南省🤡防灾减灾救灾委员🍟会决定于2025年8月25日20时30分终🐀止防汛防风Ⅲ级应急响应。　　气象部🐰门预计今天夜间，北部湾海面，风力8级、阵风9-10级，明天白天起🍡减弱为6级、阵风7-9级；海南岛西部和🏧南部海面，风力6-7级、阵风8-9级，明🍸天白天起减弱为5级、阵风6-7级；海南➿岛西南半部地区仍有中到大雨，局地暴雨。提醒出海🛺作业的船只注意避开🌋大风区域。　　(总台记者 杨涛 钟华夏)【如何🚻选择女优片单】由🔼牛入純菜担纲剪辑的《日本黄页...》在闻代商务咨询维修站上🌰线后引发极📽大关注，以真实的情🥩欲电车在线播放事🏚件作为脚本原型，结合当下fangdichanxiangmu平台算法走红，播放量火速破百万。中新网北京8月25日电 (记者 应妮)作为2025北京😉长城文化节之怀柔国潮文🛍化季的又一重要活动，面包电影市🕣集日前在北京怀柔举行。活动以影视IP为核心纽带，融合音乐演出、美食体验、互动🕰创作与电影展映等多元形式，彰显了怀柔将影🥌视产业优🥜势转化为文旅消费动能的🔈创新实践，为区⏹域文化旅游融合发展注入新🔢活力。电影主题对😹谈沙龙现场。　主办方供图　　作为活动的核😔心环节，电影主🍴题对谈沙龙聚🥗焦国产动画发展。千万间影业动画🚺负责人、《罗小黑战记2》制片人曹紫建作为😠嘉宾与保利影业🔮总经理助理🏈汤博晖进行深度交流。《罗小黑战记2》自上映以🌫来表现亮眼，豆瓣评分达8.6，成为今🎹年暑期档华语💵动画院线电影最高分。沙龙中，双方♎深入解析了影片在保留IP特色基🐦础上实现突破的🧣创作思路，探讨🎉了国漫创作中传统元素😵与现代审美的融合、技术升💎级与情感表达的平衡等话题，让现场观众对💛国产动画的🐧创作历程与🐅产业发展有了更清晰的认识。　　怀柔区相关负责💧人介绍，作为全国首🛠个国家级影视产业示🦀范区，怀柔拥有深厚的产业🔣底蕴与丰富🛐的资源优势，区域内汇聚了中影、北京电影学院、博纳🧙影业等一众影视文化核🛢心机构，多年来孕育出《建国大业》《战狼2》《流浪地球》等多部优秀🚴影视作品。数据显示，近两年国产😯票房过亿大片中，半数🛴有怀柔参与；2025年国产贺岁大片中🌩，同样有🦕半数出自怀柔。市民🐒在面包电影市集上购买美食👋。　主办方供图　　近30个特色摊位组成🦎的美食区同样热闹非凡，汇聚了北🧞京面包节的众多热门商户⛱，让市民在☕参与活动之余，可尽情享受🛬味蕾之旅，体验草坪野餐的惬意与💥自在。　　“北京范儿——48小时国潮影像创🥊作大会”同步启动。活动邀请市民😀化身创作者，用镜👁头捕捉怀柔的山水风光、市集的欢乐⏸瞬间与😪人们的灿烂笑容，亲身👽感受电影创作的乐趣。　　据介绍，怀柔国潮文化季将持🍼续聚焦消费端，还将推出更多融💮合影视元素、地域特色与国潮✖文化的活动，进一步完🚀善文化休闲新场景，激发文🐼化消费潜力。此次活🥠动由怀柔区文化和旅游局主办、保利影业协办。(完)John Johnson采访谈《两高司法解释更🔗加精准打击🐧电信网络诈骗下游犯罪》被封禁经历。【学术争鸣】　　光明日报近🗼期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了💍这个领域代表性学者🔼们的最新思考，也✴让笔者有机会深化对汉语哲🤓学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学🎌的倡导者们呼应时代和♋社会需要，试图赋予🏌汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传🤷统学科领域的研究路向所🏣不✍具备的内涵和功能，从而丰富了当下⬛中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡🏡导者们陷🍃入了徘徊于加😹法与减法之间，厚概念和薄概念之间，特殊性和普遍性🗯之🖖间的进退失据状态。笔者认为，只有更深🐶入地澄清基本概念、进😫一步完善论证手段，才能使这一🔨路向的探究产🌝生真正有意义的思想跃迁👱和学术增量。　　在加法和减法之间　　汉语🌋哲学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲⬜学的“多重意义”，分别是用汉语作🥟为思维和表达👙工具的哲学活动、一般所🚍谓的中国哲学、汉语语言哲🔰学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试👔图做加法，至于能🍀够加出个什🦌么来则并不是显而易见的，因为这🛷四项相互之间包含👾重叠的内容，如果一味做🎎加法，那些重叠的部分就🙊有📓被计算多次之虞。与此同时，此文🎛也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核📱还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲学最重要的规定♐性有两个：一是强👀调用哲学回应人类的🤓普遍性问题，这是为了凸显📷哲学📆的普遍性维度；二是强调哲👪学与科学的合作，强调突破既🌞有的学科藩篱。如果说前者所表征😵的是德国观🍄念论的理性主义传🥗统的影响，那么后者🔑则体现了与作为20世纪哲学精🗾神之表征🐬的分析哲学的亲和性，这在🛶当下的中国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为🐔难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲学🗿的加法精神，又体现📭了其减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有⛹两个可诤之点，一是所谓👧汉语哲学的😡方法论视角与以汉🙏语为视域之间的含混与纠结，这是此文中方法🌮论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这种方法📎论视角中所特别强☝调的汉语哲学主要Ⓜ是一种理论哲学而与🎉实践哲🎏学甚少关涉的断言，无论我们从当代哲学“实践转向”的视角，还🐂是从汉语哲学可能的指涉来看，这种断🍌言至少是更为表面化的，或者是过于🆙严苛的，其实质☔乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文🐛从普遍性关切、本源性思想和规范🛡性建构三🦅个方面提供了对汉👖语哲学研究的一个具🛥有典型文本特征的描述👥和刻画。此文中最为重要🎠的是他对于本源😙性思想的强调，这个核心概🎀念几乎支撑👳了他对于中西哲学的🌔所有重要的论述。孙向🕑晨反复强调要超越🔻比较哲学的思路和视野，但是颇🔈为吊诡的是，他越是❤加强本源性思想在他的整🔹体论述中🗯的权重，就越会削🌦弱他走出比较😁哲学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了🛌两种重要的方🔅法论资源，一是法国学者列❔维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法🚕国学者于连在📂中西哲学与思想之间的迂👒回策略。由此可以看出他既💋想做加法又想做减🤮法的企图心，这种🔹企图的最后结果就是他😦的双重视野论或🤡双重本体论。　　孙向晨明确反对😕所谓语言决定论，但是从他对中🕓西哲学的刻画➰和描摹来看，语言决定论对🌜他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种🚀似乎“圆熟”程度稍逊的🥠普遍主义取向🐁反而是某种有益的制衡力量，因♏为这种普遍主义更😩为彻底地摆脱了语言决定🔧论的制约。在这里，我们应该援引梅🙇祖麟早年从🕞汉语缺乏屈折语的角度对斯💽特劳森之主谓语区💛分作出的批评。关键在于，基于英语的🌍语法特征区分主谓🌡语是一回事，这种区分📌本身在人类思维结构中的🤱普遍性则是另一回事。这当然是符🐙合斯特劳森本人的看法，他在晚⛎年尚且重申，在此类问题上，文化🌏相对性的论点是重要的，但其📧重要性可能没有🤒想象的那么大，“不管不同🐱社会在背景差异方面是💬何等巨大，但是拥有🤼这些差异的个别语言🔳使用者都是相🛳同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源性思想差异🌶是一种构成性的差异，那🕓么在后轴心时期的思想努力中，包括孙向晨🍑等海内外学🎇者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致力🌴于将之🚻转换为一种背景性的🛁或者二阶的视域——事🔤实上所谓迂回的策略🃏要能够奏效，也一定💲是以这种区分为前提的。　　于是，我们❓可以在上述加🏞减法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓🐮本源性思想；一方面是😝方法论意义，另一方面是👮规范性指向；一方面是理✏论哲学，另一方面是实践哲🎸学；一方面是比较，另一方面🚍是迂回，正是这种困局召唤着某👉种更📮深层次的发问和探索。　　在😆厚概念和薄概念之间　　也许正是基于🤸这些已经指出过的🈵困难，孙向晨在光明日👔报发表的《汉语哲学🌺的基本问题向度》一文中，明确把汉🧠语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经🙌验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋🛣予这种哲📌学探索的任务来看，如👀此界定首先是为了与🏮其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分🏭开来，因为🧒后者被认为主要是面向过去的，而汉语哲学则由于面🤟向哲学问题本身就💆不但是现时态🔱的而且是指向未来的；其次💞是为了与从张东荪到刘梁剑的😑汉语言♌哲学区分开来，因为汉语🕥哲学所注重的并🕤不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最🎃后是为了与用汉语书写的🗡哲学区分开来，因为🍦汉语哲学的重心不🍔在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基📰础就是汉语世界的🐖生成论经验。　　庞学铨🚔在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在🐐接受韩水法对于广😷义汉语哲学和狭义汉语哲学之💨区分的基础上，以严密的逻辑和🖼犀利的论辩揭示了这个👴表面合理的区分下面潜👳藏着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语🎪世界的生存🌬论经验和本源性思想会排🆑除掉我们在日🍳常的意义上已经接受为汉语😊哲学论域🐯的内容和题材，例如那些似乎与汉语🚎世界🚲的生存论经验和本源性思想距离🌼比较遥远🍰的主题。庞学铨从方法论🎖价值来为🕛广义汉语哲学辩护，坚🚁持以汉语为载具是汉语🚁哲学的标识性特征，认为广义汉语哲学🏽“既凸显了汉🏔语思考与哲学表达的关系，又表🧠明广义的汉语哲学本来就👛包含、容纳了🏇狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞🚿学铨和孙向晨的🦗分歧仅仅在于是否要把诸如于😘连和安乐哲这🉐样不以汉语🍿为载具的哲学研究包🌻含在汉语哲学之中，但是👷其实质仍然在于对🏥汉语哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可😆以借用英国学者威廉斯的厚概念和薄概😪念来分析♍汉语哲学争论中目前这个层⌛面的分歧。之所以说是借🤨用，是因💲为威廉斯是在伦理学中使用这种⚾概念区分的，他把具有特📖殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽🍁象和脱🎃离共同体语境的诸如正义、公平这样🤬的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表🕞达的似乎🕴是事实与价值的结合，“怎么使用这些概🏜念，一方面由世界是😤什么样子来确定，而同时，这却通常也包含🌾对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视💃韩水法在光明日报发表的《汉语哲学的⛅基础、困难和前景》一文中对汉语🔽哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有🏍趣的看法。首先，从历史还是从🤙现实来审视汉语哲学，会有🥛一个视角上的差异，因为汉🎽语哲学之问本就是新⏳一轮的古今中🐚西之争背景下才产生的问题；其次，从文中的论证来😨看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人🔆类生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语🔺哲学应当被视为对一种🈳事实和现象的命名，而并非一🛳个学科或方向”，这可以看作是😧前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法➗关于汉语哲学讨论🔦重心转移的观点，也乐见促进汉语💽共同体精神活📦动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应♌该把汉语哲学理解为“事实与价❔值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概🚖念的区分还是值得借用🤤的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲🚡学就是厚概念；与广义汉语哲学相较，狭义汉📇语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也⛵表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉🍈语哲学和狭义汉语🗝哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身👀份的就是汉语世界的生存论🤹经验和本源性思想。本着这🎪样的立场，一方面坚持要🛫把不以汉语为🔀载具但被认为阐发甚至构🆑建了这种生存论🏾经验和本源性思想的哲🌯学运思及其研究👚成果纳入汉语哲学中来，另一♈方面又认为汉语🏖哲学要使用一种去语境化😕的理论🗻方式表达自身🔵对普遍性哲学问题的关注，这既🧡可以说是像傅永军敏锐觉察🦒到的那样包含了具🕔有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞🏞学铨那样平实地理解为“一个问🛩题的两个方面”，关🎩键在于我们在这里所面🍏对的到底是一种什么样的矛🐄盾和一💳个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之🍚处和问题症结在于当论者🌄要强调的是汉语哲学的普🍜遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当🎭强调的是汉语哲学的特殊性维度时，所使用的是厚概🌦念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而🕐容易被忽略或者至少是变得主🚲观随意了，而在😨哲学问题上，也经常是细节决🎆定成败，这应该是目前这⏩场争鸣虽有⬇进展但是进展并不完💰全令人满意的💌一个根本原因。　　在普遍性🚗和特殊性之间　　汉语哲学之问出于👠普遍性与特殊性之争、汉语🚏哲学之问向着普遍性与特🚔殊性之争、汉语哲学之问介于🐘普遍性与特😨殊性之间，这🥜是当我们从普遍🔬性与特殊性的关📗系问题去观察汉语哲学之问🌙和之争时可以得到的🍋三个🐁命题和结论。　　说汉语哲学之问出🐁于普遍性🚠与特殊性之争，是因为如果没💉有普遍性和⛅特殊性问题的刺激及♌其内在的紧张，汉语哲〰学要么就成了纯粹的发🔽思古之幽情，要么就成🧞了文化特殊主义的最新🧦版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实💩中已经“存在”汉语哲学，这两♎种汉语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉♎语哲🎪学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是🅰其中的汉语哲学却无法宣称💱自己是一个“厚概念”，最多是厚🍴薄之间的一个概念，这是厚薄之辩中📔一个悖谬之点，原因📃就在于汉语哲学之问出于🤬普遍性与特🏩殊性之争。　　说汉语哲学之问🕧向着普遍性🌈与特殊性之争，是因为汉语哲学的提🎴出就是为了🐞措置普遍性与特👮殊性之争。说汉语哲🍊学之问出于🏈普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之🚧问向着普遍性与特💰殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过👟去与思考未来所带来的问题👝也不同，因为过去是我🔆们的原因，而我们是未来的🛏原因”。如果我们认同🕊这一点，就会对汉语🛩哲学之问向着普遍性与🍢特殊性♓之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不😗同程度🔤上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应🌍该对汉语哲学之问🍗如何向着普遍性与特殊性🌤之争有更为🐗审慎和均衡的考虑，这也是为什么一🌫个本身是“事实与价值的结合”的厚概念的汉语哲🔝学，充其量只能是一📮个厚薄之间的概念，而无法🐯像在历史上曾经🧙存在的那样就是一个厚🏘概念的主要原因。　　说汉语哲📂学之问介于普🔻遍性与特殊性之间，除了基于上述厚👂薄之间的论辩，也🥦是因为汉语哲学本身曾经贡💦献过对这里的“之间”的某种独特的理❗解。例如，张祥龙先💾生就曾经在一💤次讨论会上提出“我们🏠需要同时追求两个极端，形成一个张力然🚚后感受中间的东🆙西”，他还问“能不能有这样一🔖个哲学？它直接阐发的就🎉是中间的这一块，而👞不是通过认为这两者中某一个是更👵真实的📑然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于🎃连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中💢国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论📛的逻辑思辨只🥔思考极端的相反项，因为追求可当🥛成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊🚮人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让🍟人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭🆔之源，也许🔕是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得🥦到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这💅番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因🔫为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大🔅学汉语🆘哲学中心成立大会上，有学🖤者将汉语哲学刻画为从📂汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关系🔎就像孔夫💩子与中国的关系，正如汉语哲学是🏍从🙎汉语中长出来的，孔夫子是从🥀中国长出来的。启功先生关于书法有🥧一个金句：一幅书法作品可能🤨是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强的🔕书法作品来。也许，我们最好不要📇将汉语哲学看作一🎫个明确🏚的学科甚至论域，而🧀是看作一个吁求和一种呼声，并在具体哲学研究实践中予🚀以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大学中🐗国现代思想文化🚔研究所📿暨哲学系教授)

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Raul Montana/Maia Davis/Martine/Zuzana

（青岛日报／观海新闻记者 小森まい）