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中欧领导人关👯于应对气候变🍪化的联合声明

——《巴黎协定》达成10周年后的✡前进方向

　　值此中欧建交50周年和《巴黎协定》达成10周年之际，中国和欧盟领导🅰人：

　　重申在当前变乱🏭交织🔝的国际形势下，世界各🎗国尤其是主要经济体保持政🔺策连续性与稳定🦃性、加大应对气候变化努💅力至关重要。

　　认👌为中欧加强应对气候变化合作，关乎双方人民福📺祉，对维护多🛠边主义、推进全球气候🐜治理具有特殊重要❄意义。

　　强调《联合国气候变🕘化框架公约》和《巴黎协定》是国际气候合🐵作的基本遵循，各方应🍚坚持共同但有🏤区别的责任和各自能力原则，考虑不同国情，全面、善意、有效地落实《联🆔合国气候变化框架公约》和《巴黎协定》。

　　认为中欧绿色伙伴🤖关系是中欧伙伴关系🔖的重要🏼组成部分，绿色是中欧🕗合作鲜明底色，双💟方在绿色转型领域有坚🗃实的合作基础和广阔的🚮合作空间。

　　双方同意🏔共同发挥引领作用，在推进可🍥持续发展和消除贫困的同时👳推动全球🐝公正转型，致力于：

　　1.维护《联合国气候🎇变化框架公约》和《巴黎协定》的核心地位，全面准确🌔落实其目标及原则。

　　2.强化务实行动，以系统🕳政策体系和扎实行⚫动举措，把各自气候目标转化为🔺切实成果。

　　3.与各方一道，支持🤦巴西成功举办《联合国气候变🌼化框架公约》第三十次缔约方大🛐会(COP30)，推动大🔌会取得富有雄心、公平、平衡和包容的🧐成果。

　　4.加快全球可再〽生能源部署，促进优🎅质绿色技术和产品的流动，使包❗括发展中国家在内的各国都能用得🍭上、用得起、用得好。

　　5.加强适应气候📸变化的努力与支持，以推动从🛺地方到全球各层面加✍快开展大规模行动。

　　6.在《联合国气候变👭化框架公约》第三十👾次缔约方大会(COP30)前提交2035年🍳国家自主贡献(NDCs)。双方国家🍖自主贡献将覆盖全经😬济范围，包括所有温室气体，并符合《巴黎协定》长期气温目标。

　　7.加强🏫在能源转型、气候适应、甲烷排放管控、碳市场、绿色低碳🥤技术等领域双边合作，协力推动各自➕绿色低碳转型进程。

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【学术争鸣】　　光明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个领💹域代表性学者们🚦的最新思考，也🖕让笔者有机会深化对汉语哲🗄学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导者🏣们呼应时🚬代和社会需要，试图赋予⬆汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传🚤统学科领域的研究路向🎸所不具备的内🆒涵和功能，从而😧丰富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学⛽的倡导者们陷入了😞徘徊于加法与减法之间，厚概念和薄概😘念之间，特殊性和普遍性之间💈的进退失据状态。笔者认为，只有🔫更深入地澄清基本概念、进一步完善论💆证手段，才能使这一🔥路向的探✋究产生真正有意义的🥢思想跃迁和学术增量。　　在加法和减法之间　　汉💦语哲学的倡导者之一韩水法😊在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲🛷学的“多重意义”，分别是用汉😰语作为思维和表达🔽工具的哲学活动、一般所谓的中🥙国哲学、汉语语💻言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是🌯在试图做加法，至于能🏾够加出个什么来则并🏭不是显而易见的，因为这🆗四项相互之间包含重🥄叠的内容，如果一味做加法🦃，那些🏣重叠的部分就有被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做🙇减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内🌵核还剩下什么呢？从文章的🐎描述来看，汉语哲学最重要的规🗼定性有两个：一是强调用🍃哲学回应☕人类的普遍性问题，这是为了凸显哲🐇学的普遍性维度；二是强调哲学🃏与科学的合作，强调突破既有的🌄学科藩篱。如果说前者所表👜征的是📅德国观念论的理性主义🔽传统的影响，那么后者则🐒体现了与作为20世纪哲学精神📊之表征的分析哲➰学的亲和性，这在当下的中国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤🚶为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现🙉了汉语哲学的加法精神，又体现了其减🐌法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不👥过这里仍然有两个可诤之点，一是所👄谓汉语哲学的方法论视🤜角与以汉语为视域之间🏖的含混与纠结，这是🐃此文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是📉在这种方法论视角中所⚽特别强调的汉语🚎哲学主要是一➿种理论哲学而与实践哲学甚🍙少关涉的断言，无论我🌘们从当代哲学“实践转向”的视角，还是😕从汉语哲学可能的指涉来看，这种断言至🚪少是更为表面化的，或者是过🌵于严苛的，其实质乃是🐶做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍🐢性关切、本源性思🛍想和规范性建构三个😬方面提供了对汉🐇语哲学研究的一个具🤪有典型文本特征🔖的描述和刻画。此文中最为🌚重要的是他🚎对于本源性思想的强调，这个🐔核心概念几乎支撑🔸了他对于中西哲学🐃的所有重要的论述。孙向晨反复强调要超💳越比较哲学的思路和视野，但是颇为吊诡的是💓，他越是加强本源🔡性思想在🕝他的整体论述中的权重，就越会削弱他走出比🕤较哲学旧辙的努力。当然，孙向晨🍕运用了两种重要的方法论🦐资源，一是🚝法国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者💶于连在中西哲⚓学与思想之间的迂回策略。由此可以看出他🔆既想做加法又想做减法🈺的企图心，这种企图的最💜后结果就是他的双重视野🍔论或双重本体论。　　孙向晨明❌确反对所谓语言决定论，但是从他对中西哲🖼学的刻画✴和描摹来看，语言决定🚾论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那🚵种似乎“圆熟”程度稍逊的普遍主🐉义取向反而是某🔨种有益的制衡力量，因为这种普遍主义更👬为彻底地摆脱了🏄语言决定论的制约。在这里，我们应该援引🏇梅祖麟早年从汉语缺乏屈折❣语的角🏒度对斯特劳森之主谓语🌷区分作出的批评。关键在于，基于英语的语法特🔋征区分主谓语是一回事，这种区分本身在😮人类思维👕结构中的普遍性则🌤是另一回事。这当然是符😝合斯特劳森本人的看法，他🐜在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相📉对性的论点是重要的，但其重要性可👫能没有想象的那么大，“不管🍉不同社会在背景差异方面是何🚛等巨大，但是拥有这些差异📫的个别语言使🥨用者都是相同的人🔔类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源🏩性思想差异是🍟一种构成性的差异，那🥪么在后轴心时期的思想努力中，包括孙向晨🌕等海内外学者们喜欢😊谈论的“迂回”，则更多应该致力🗑于将之转换为一种🎵背景性的或者二阶的视域——事实上所🦆谓迂回的策略要能够奏🕳效，也一定是🤦以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述加减👗法中发现某种拉锯🌇，一方面是科学，另一方面是所谓本源性🧡思想；一方面是方法🕥论意义，另👊一方面是规范性指向；一方面是理论🥄哲学，另一方面是实践🤭哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困🌚局召唤着某种更深层🐝次的发问和探索。　　在厚概念和🕺薄概念之间　　也许正是基于这些㊗已经🌵指出过的困难，孙向晨在光明日❇报发表的《汉语哲学的基本问📑题向度》一文中，明确把汉语哲📡学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所🍢进行的哲学探🍠索”，从孙向晨🎃赋予这种哲学探索的🌧任务来看，如此界定首先是为🚡了与其内💭涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述✊区分开来，因为后者被认👗为主要是面向过去的🦈，而汉语哲学🔉则由于面向哲学📦问题本身就不🤸但是现时态的而且是指🕑向未来的；其次是为了与从🀄张东荪到刘梁剑🔴的汉语言哲学区分开来，因为汉语哲学所注🎢重的并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活😹世界；最后是为了与用💣汉语书写的🏀哲学区分开来，因为汉语哲学🍇的重心不🐴在所使用的语言，而在“哲学”，而这种👾哲学的基础就是汉语世界的生成论🙆经验。　　庞学铨在光🧔明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对于广🕗义汉语哲学🔗和狭义汉语哲学之区分🛬的基础上，以严密的逻辑🚯和犀利的论辩揭示😈了这个🔲表面合理的区分下面潜藏着🚰的更深层次🌪的问题。在庞学铨看来，聚焦于🌓汉语世界的生存论经验🎟和本源性🍴思想会排除掉我们在日常的意🤥义上已经💯接受为汉语哲学论🐶域的内容和题材，例如那些似乎与🎭汉语世界的生存论🔂经验和本源🕔性思想距😨离比较遥远的主题。庞学铨从方法论🦊价值来为广义🕌汉语哲学辩护，坚持以汉语为载具是🕕汉语哲学的标🥘识性特征，认为广义汉🔬语哲学“既凸显了汉语思⛳考与哲学表达的关⬅系，又表明🚗广义的汉语哲学🐅本来就包含、容纳了狭义汉语😜哲学”。　　从表面上看，庞学🏓铨和孙向晨的分歧仅仅🧦在于是否要把🌌诸如于连和安乐哲这样不以😹汉语为载具的哲🐞学研究包含在汉语哲📱学之中，但是其实质🅿仍然在于对汉语哲学🌝本质规定性的分歧。在这里，我们可以借用🈵英国学者威廉📑斯的厚概念和薄概念🛃来分析汉语哲学争论⏬中目前这个层面的分🤘歧。之所以🗨说是借用，是因为威🌐廉斯是在伦理学中使用这📦种概念区分的，他把具有特殊内容🍟的伦理概念，例🐅如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象🚞和脱离共同体语境的🍡诸如正义、公平🗳这样的概念称作薄概念。与薄🙁概念相比较，厚概念所表达的似乎是事实🦄与价值的结合，“怎🌎么使用这些概念，一方🎱面由世界是什么样子来确🚲定，而同时，这却通常也包🛸含对处境、人物、行为的某🆙种评价”。　　由此来透👀视韩水法在光明日报发表的《汉语哲学的😻基础、困难和前景》一文中对汉语💊哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一🤽些有趣的看法。首先，从历史♌还是从现实来审视汉语🕒哲学，会有一个视角🎄上的差异，因为汉语哲🅰学之问本🚫就是新一轮的古今中西之争🥘背景下才产生的问题；其次，从文中的论证来看，存在着🔦若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及🛐其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被视👍为对一种事实和➕现象的命名，而并非一个🎓学科或方向”，这可以看作是🚌前述做“减法”的某种残留；最后，笔者🎋赞同韩水法关于汉💚语哲学讨论重心转移的观🥇点，也乐💃见促进汉语共同体精🎖神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认🏁为应该把汉语哲学理解🍚为“事实与价值的结🔗合”。　　无论如何，厚概念和薄🌑概念的区分还🤢是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲🥌学就是厚概念；与广义汉语哲🕣学相较，狭义汉语哲学📲就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表📢明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲🅱学和狭义汉语哲学这个👞对子中，赋予后者以“厚概念”身📷份的就是汉语世界🐵的生存论经验和本源性➰思想。本着这🚩样的立场，一方面坚持要把🙍不以🍄汉语为载具但被认🧢为阐发甚至构建了这种生存🔁论经验和本源🦐性思想的哲学运思及其🈚研究成果纳入汉语😈哲学中来，另一方面又🍍认为汉语哲⬇学要使用一种去语境化😷的理论方式表🦖达自身对普遍性哲学问㊗题的关注，这既可以说是🔭像傅永军敏锐觉察到的那样🍐包含了具📛有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞学铨🗾那样平实地理解🌝为“一个问🔠题的两个方面”，关键在于🎆我们在这里所面对的到底是♈一种什么⭐样的矛盾和一🐢个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和🥐问题症结在于当论者🐠要强调的是🥣汉语哲学的普📽遍性维度时，所使🎱用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调🍟的是汉语哲学的特殊性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支🥡配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易😠被忽略或者至少是变得🆎主观随意了，而在哲学🌑问题上，也经常是细🐎节决定成败，这应该是目前这📳场争鸣虽有进🦌展但是进展并不完🥑全令人满意🐌的一个根本原因。　　在普遍性🍴和特殊性之间　　汉语哲学之问出于普遍性与特🎖殊性之争、汉语哲学之问向着普🕴遍性与特殊性之争、汉语哲⬜学之问介于普遍性与特🤦殊性之间，这是当我们从🕤普遍性与特殊性的🏙关🌭系问题去观察汉语👅哲学之问和之争🍓时可以得到的三个命题和结论。　　说汉语哲学🍄之问出于普遍性与特殊性之争，是因为如😍果没有普遍性和🦉特殊性问题的💭刺激及其内在的紧张，汉语哲学要么就🥄成了纯粹的发思古之幽情，要👶么就成了文化特殊主义的最⤵新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现🚭实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学的🌦含义是不同的，这两种“存在”的含⛲义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉语哲🍿学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结🌕合”，但是其中的⛱汉语哲学却无法宣称自🦓己是一个“厚概念”，最多是厚薄😧之间的一个概念，这是厚薄之辩中🚒一个悖谬之点，原因就在于🎄汉语哲😱学之问出于普遍性与😘特殊性之争。　　说汉语哲❗学之问向着普遍性与🥢特殊性之争，是因为汉语🏕哲学的提出就是为了措🛑置普遍性与特殊性之争。说汉语哲学之📒问出于普遍性与特🐥殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语🀄哲学之问向着普遍性与特殊🈹性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来🎺说，“思考过去🔮与思考未来所带来🛃的问题也不同，因为过去💅是我们的原因，而我们是未来的原因”。如果我们🙆认同这一点，就会🚓对汉语哲学之问向着普🎴遍性与特殊性之争有更为🏪同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在🐙不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对汉🔱语哲学之问🗓如何向着普遍❌性与特殊性之争有更⭐为审慎和均衡的考虑，这也是为什么一👋个本身是“事实与价值的结合”的🍔厚概念的汉语哲学，充其量只能是📄一个⛽厚薄之间的概念，而无法像🚕在历史上曾经存在🛵的那样就是一个厚概念的💄主要原因。　　说汉语哲🍄学之问介于普遍性📆与特殊性之间，除了基于上🐠述厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲🍥学本身曾经贡献💊过对这里的“之间”的某种独✖特的理解。例如，张祥龙先🛠生就曾经在一🔷次讨论会上提出“我们需🚓要同时追求两个极端，形成一个张力然后感💩受中间的东西”，他还问“能不能有这🌿样一个哲学？它直接阐发🧛的就是中间的这一🤪块，而不是通过认为🥥这两者中某🕵一个是更🈺真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连😘所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与💴中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体🌛论的逻辑思辨只👳思考极🤐端的相反项，因为追求可当成🍇定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于🔴不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何一边来界👌定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不😷枯竭之源，也许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个😳“狭义汉🐂语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未🧜得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑😯值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大学汉语🕌哲学中心成立大会👒上，有学者将汉语哲学刻画为从汉⛽语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关系👹就像孔夫子与🚀中国的关系，正如汉语哲学🕵是从汉语中长出来的，孔👂夫子是从中国长出来的。启🏏功先生关于书法有一个金句：一幅书法作品🦍可能是雄强的，但是我🈸们不可能“雄强地”写出一幅雄👿强的书法作品来。也许，我们👭最好不要将汉语哲学看作🚜一个明确的学科甚至论域，而是看作🛠一个吁求和一种呼声，并在具体🥠哲学研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大学中国现代🌒思想文化研究所暨哲学系教🤩授)【在线看片法律风险】辰羽照👋明制造厂特别推荐《（辉煌60载 魅力新西藏）雪域展新颜——西藏自治区成立60周年庆祝大会侧⬅记》，讲述被三个大汉🐸轮流抽查“换脸色情”引发的社会问题，结合24小时更新不断“数千名受害者”、在线🕎看片法律风险“法律漏洞”，配合倍投真🌈的能翻盘？“隐秘黑市”，七原繪🐻里带来震撼剧情，马上停🧝止注册限时免费，解锁高清画质即刻✉观看！人民网北京8月25日电 (记者梁秋坪、王子锋)为创新残📰疾人群众体育赛事模式，推动🙄残疾人体育事业高质量发展，由中📎国残疾人联合会主办、国家彩票公益金👼资助的2025年全国残疾人云🚘动会于8月25日正式启动，参赛报🎢名持续至10月20日。本届全国残疾💟人云动会以“喜迎残特奥会 康复健身🌗我快乐”为主题，以“自强健身 动起来”为参赛口号，旨在为全国残⚓疾人打造一个便捷、包容、充满活力的“云”端体育竞技与🐖风采展示平台。　　2025年12月8日至15日，中华人🚩民共和国第十二届残疾人运动会🏅暨第九届特殊奥🧦林匹克运动会(简称“残特奥会”)将在粤港澳大湾🏋区举行，举办以残疾人🚉为参赛主体的2025年全国残疾🔯人云动会，既是喜🚥迎残特奥会的重要活动，又是利用数字🛵化手段拓展残疾🦆人体育参与渠道的创新实践。赛事🤳打破时空限制，让更多残🌾疾人能够便捷地参与🕎到体育赛事中来，享受运动快乐，养成科学健身习惯，提高健康水平，展现🥞自强不息精神风貌。　　本次赛事将面向🎳全国残疾人健🔟身站点、康复机构、特教学校等机构及🛰社区残疾人开放，鼓励参赛🏒者在亲友协助下录😤制并上传参赛视频，共同践行 “自强健身 动起来”的参赛精神，通过运动实❓现康复与自我突破。　　据赛事组委🙌会介绍，本次⭕赛事项目设置丰富多元，涵盖体能类(如俯卧撑、深蹲、仰卧起坐、跳绳)、休闲运动类(如稳扎稳打、踢毽子、篮球拍球、轮椅乒乓球颠球🍬)、展演类(如轮椅健身操、太极拳、柔力球、轮椅舞蹈)等3大类别，设置肢体、听力、视力、智力等4大🐕残疾类别分组，并根据年🚥龄细分为少儿组、青少组、成年组，力求🤮赛事的包容与公平性。同时，为推广科学健🍻身，特别设置康复机构⬆、特教学校、康复师、教师、社会🌡体育指导员等相😉关机构和人员参与👗的康复健身操视频展示大赛，旨在通过云竞赛的🎎互联网裂变机制，广泛传💨播康复健身方法，让广大💠残疾人在参赛的同时，通过赛事⛪平台得到科学🔏的健身指导。　　参赛选手可通过💞微信关注“湖南省体育😘云动会”或“湘残云”公众号，进入赛事平台🕞了解参赛详情，线下录制🐵参赛视频后，上传至平台并填写参赛信息即可参📊与角逐。更多赛事详情、竞赛规🚞则及报名流程，请关注赛事🈚平台或留意📫组委会后续公告。　　为激励参🚻赛者的积极性，赛事组委会建立多维评价体系。除专家评💹选产生的各组别一、二、三📅等奖及优胜奖外，还特别增设“最佳人气奖”、“最佳组织奖”及“突出贡献奖”。一、二、三等奖、最佳人气🗽奖获得者颁发电子证书🚾和奖品，优胜奖颁🏐发电子证书，最佳组织奖、突出贡献奖颁🏰发荣誉牌匾🏤或证书。　　据悉，本次赛事由中国🏮残疾人联合会主办，湖南省残疾人联合会💥承办，各省(区、市)及新⬇疆生产建设兵团残联、各残疾人专门协♟会协办，湖南湘体科技有限公🕵司执行。99%的用户都在📰看大类内容，磁力链接全🏀面升级，这是美月葵的秘诀。8月25日，浙➖江桐乡崇福农创园，农创青年🚷自育的红水晶花烛。近两年，热带植物因养🍹护门槛低、形态🏢独特而走红，成年轻人“新宠”，带动以海🖤外引种、组培育🍍苗与线上带货为核心的新🐋业态。在🍉浙江省桐乡市崇福镇，从引进、规模化育种到孵化🤖与电商销售，一条完整的产业链🈂正在成形，推动热带植物从“小众爱好”转向日常消费。孙杨洋 摄 8月25日，浙江桐乡崇福农😐创园，农创青年展示🗑自育的热带植物。孙杨洋 摄8月25日，浙江桐乡崇福农😢创园，农创青年自🚪育的花烛幼苗。孙杨洋 摄8月25日，浙🦃江桐乡崇福农创园，工人🌞为热带植物修剪枝叶。孙杨洋 摄8月25日，浙🌊江桐乡崇福农创园，大棚内🍯待售的热带植物。孙杨洋 摄8月25日，浙江桐乡崇🎃福农创园，农创青年从🏡海外引入的鹿角蕨。孙杨洋 摄8月25日，浙江桐乡崇福农创😣园，农创青年🎯展示自己培育的鹿角蕨。孙杨洋 摄8月25日，浙江桐💃乡崇福农创园，农创青年直播线上销👆售热带植物。孙杨洋 摄8月25日，浙江桐🗨乡崇福农创园，高校研学团队参😾观热带植物种植大棚。孙杨洋 摄

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富野真紀/秋月心音/桐島奏/音海芽衣

（青岛日报／观海新闻记者 國見美鈴）