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　　中新网乌兰察布7月22日电 题：从莴笋👇青碧到丹参花海 内蒙古绘就“富春山居图”

　　中新网记者 张林虎

　　盛夏时节，内蒙古自治🛀区的田间地头🍷一派繁忙景象。从乌兰察布市🌏察右中旗🛶连片的莴笋田，到巴彦淖尔市杭🐋锦后旗的温室大棚，再到🔉乌拉特前旗的丹参花海，特色种📻植产业正成为当地乡村振兴的💐“金钥匙”。

　　近年来，内蒙古多地通过🌴“合作社+基地+农户+市场”等模式，让昔日的农田、盐碱地、牧场变身“聚宝盆”，不仅让农💊产品从田间直达市场，更让农🐃民的收入稳步增长，绘就出🚹一幅产业兴、百姓富的乡村新🐘图景。

图为工人在采收莴笋。　察🎮右中旗融媒体中心供图

　　莴笋直通北上广

　　连日来，在察右中旗🏝三层店村的莴笋种植基地里，饱满的莴笋青碧挺拔，采收工人正🖖穿梭在田间，忙着采收、去杂、打捆、搬运，新鲜的莴🐇笋刚离开土地，就被直接装上🤗停在地头的货车。

　　“今年种了1000亩莴笋，第一茬长势不错🏸，亩产有9000斤左右。”农晟种植农民专业🤤合作社负责🏟人李建宇蹲在田埂上，顺手拔起一🌑棵莴笋掂量着说，按当前市场价算，每亩收益能有2500元，收完这茬，下一🐥茬就种娃娃菜，土地不闲着。

　　这片🧝莴笋基地采用“合作社+基地+农户”模式，从种植🐇到销售全程按订单推进。北🥍京客商张忠霞的货车🎟就停在田边，“这里的莴笋品质好，我们直接🐉把车开到地头，装完就能发往北💁京、上海、广州这些地方，省去中间环节，成本降了，菜也更新鲜。”

　　采收后的莴笋经称📎重核验，即刻发车，24小时内就能出现🎉在全国多地的〽农产品批发市场。这种“订单生产、田头交易”的模式，让农户不🏎用愁销路，合作社统一🍽组织种植、管理、销售，农户🚕既能拿到土地流转费，还能在😆基地务工挣钱。

图为💡圣女果喜获丰收。　杭锦后旗融媒💌体中心供图

　　盐碱棚结出金果子

　　在杭锦🥦后旗双庙镇农文旅😠融合产业园的温室大棚👨里，一串串圣女果🀄像红宝石🆕一样挂满藤蔓，摘一颗放进嘴里，酸甜多汁还带❓着淡淡的蜂蜜味。谁能想到，这片丰产的土地，曾是寸⏬草难生的盐碱地。

　　“我们这是内🏞蒙古唯一的盐😡碱地改良无土栽培基地，38栋大棚占地125亩，全是靠科🏽技改出来的。”园区😣技术负责人杨小晔介绍，28栋用基质栽培，10栋用水培🐦营养液回收技术，把昔日的盐碱地变成了📐能种出🎂优质果蔬的“希望田”。

　　“这里种的是釜山88品种圣女果，采用半无土栽培🐽模式，冲施水溶性有机肥，果子甜度能🌩达到12度，市场上根本不愁卖。”杨小晔说，今年春节前就🐸签下了江浙地区的订😆单，亩均利润约3万元。

　　产业园的发展🧜带动了周边村民♊就业，村⚪民在这里务工，日工资200元。“现在不用外出打工，在家门🛷口就能挣钱，还能照顾家里。”村民李瑞枝说。

　　眼下，凭借530万🐬元上级易地搬迁后👛续补短板项目资金，园区正计划新建22栋日光温室大棚，未来总占地面积将达36900亩。“等规模扩大了，种植周期能从4月延续到11月，明年春🍩节大家就能吃🈶上双庙的圣女果了。”负责人侯健说。

图为千📁亩丹参长势喜人。　赵靖 摄

　　丹参花开富牧家

　　夕阳下，乌🌭拉特前旗查干哈达嘎查的千🦀亩丹参基地里，紫❣色小花在微风中摇曳，连成一片浪漫🥎的花海。种植户朝格图🖋正拿着锄🛥头给丹参除草，几年前，他还是🙌个每天赶着羊群🖊放牧的牧民，如今放下牧鞭📶拿起锄头，在丹参地里找到🎊了新的生计。

　　“禁牧之后，我们得另找出路。”朝格图说，当地牧🤽民和合作社、文旅投企🌭业一起试种丹参，没想到💪种得这么好。这片千亩基地采🌰用“企业+合作社+农户”模式，引进优质品种，用滴灌技术和😏有机种植标准管理，还跟外地企🏉业签了订单。

　　丹参不仅根茎👇值钱，花也能带来收🈶益。“这花能割3茬，每亩能产300公斤左右，收入约2000元。到10月份收鲜根，每亩能产5000斤，按现在⏳的市场价，亩均效益能超15000元，是种传统作物的🈳10倍还多。”朝格图说。

　　乌拉特前旗光照足、昼夜温差大，适合中药材生长。“下一步，我们🍅计划扩大种植面积，建中药🍴材交易市场，还要搞深加工。等规模起来了，农牧🉐民种出来的东西不愁卖。”乌拉特前旗😳宏宸文旅投资🌿发展有限公🐷司副总经理王宇飞说，丹👘参花海现在也成了景观，未来要走“特色种植+农文旅”的路子，让这🈷片土地既产药材，又能吸引游客。

　　从🍭莴笋田的忙碌到温室🆙棚的丰收，再到丹👼参地的转型，内蒙古🌫各地正以特色种植为支点，撬动👱乡村振兴的大格局。(完)

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大国工🕤程在新疆丨从“死亡之海”到“希望之海”，罗布泊如何建成世界🤗级钾肥航母？　　说到罗🤴布泊的钾盐，人们总会想起这🔐位科学界的英雄彭加木。这位著名的🤡生物化学家和科学探险家，曾多次带队考🔃察罗布泊钾盐资源。他的判断后来🛂被证实——1995年在罗布泊发现超大型钾盐🌴矿，2000年起逐步建成🐃钾盐生产基地。　　彭加木的失踪至今💿仍是一个㊙未解之谜，但他的科学遗产🙅仍在罗💻布泊的开发中延续。　　新疆罗布🥠泊曾因“死亡之海”的称号🏽闻名于世。然而，如🕒今的罗布泊却因一项国家级🚌战略工程——罗布泊钾盐🔣项目，成为全球钾肥产业🍑的重要支柱。作为目前🕒世界最大🎨的硫酸钾生产基地，该项目不仅改写了😕中国🔻钾肥依赖进口的历史，更在全球农业供应🐏链中占据了关键🔪地位。　　掘钾“生命禁区”　　罗布泊，这个被誉为“地球之耳”的神秘之地，以其独特的🌵地质构造书写🙄着自然与人类共同创造🚮的奇迹。作为塔里木🚼盆地的最低洼处，这里曾是多🔜条河流的终极归宿——塔里木河、孔雀河、车尔臣河的河水🥉在此汇聚，造就了一个封🐏闭的积水中心。正是这种特殊的地👱理环境，配合极端干旱的☔气候条件，为钾盐开发创造🤚了得天独厚的自然条件。　　从中新世晚期🏼开始，塔里木盆地气候🏬逐渐转向极端干🥇旱，罗布泊经历🔹了从淡水湖到盐湖，最终完全干涸的🔲沧桑巨变。这一自然过程🐡使得各类盐类矿物大⏹量析出，其中就包括珍🐁贵的钾盐资源。20世纪90年代的地质勘探🐼揭开了这片土地的秘密——超大型含钾卤水矿床🏳的发现震惊世界，探明储量约2.5亿吨，潜在经济价值🤔超过千亿元。　　2000年，一群怀揣梦想的建设者踏上👥了这片“死亡之海”。国投新疆罗布泊钾盐有😬限责任公司(以下简称“国投罗钾”)十几名先👿遣队员住进临时搭建的“地窝子”，在极端环境中拉🐺开了钾🖐盐开发的序幕。罗布泊用严酷的🦋自然条件考🔹验着每一位建设者：每年平均200多天的七级以上⛵大风，夏季⛳地表最高近70℃的炙热高温，冬季-30℃的刺骨严寒。更艰难的是“三无”困境——没有路、没有水、没有电，每一项都📬是看似不可逾越的障碍。　　在“水比油贵”的生存环境下，创业者🌖们只能近乎极限地减少用水。直到250公里外的饮水管😃线的建成，才彻💘底解决了基地的用水问题。交通困境🌕同样令人却步，项目所需物资💐必须前往400公里外的🛏哈密采购，途中还要穿越300多公🆔里完全没有手机信号的“无人区”。　　正是在这样的极限💳挑战下，上千👔名建设者用智慧和汗水改写🍎了罗布泊的历史：2003年，年产2万吨硫酸钾🥡项目成功投产，经过“2扩3”技术改革，“4扩8”产能提升🐄等技术积累；2006年，年产120万吨✝硫酸钾项目作为国家👙西部大开发🤥十二项重点工程开工建设，2008年项目投料试🔶车成功，2011年达到设🏯计产能，建成了世界🚋最大的硫酸钾生产基⤴地，创造了“罗钾速度”和“罗钾质量”。　　这个曾经的生命禁区，如🖼今已成为作为中国现代农🔯业发展的重要支撑点，见证着人与自然和➡谐共生的伟大奇🈹迹。　　攻克世界难题　　传统钾💙肥生产主要依赖固体钾矿开采，而罗布泊独特的卤水😜成分却给开🥩发团队带来了前所未有的📍挑战——高镁、低钾的特性，使得常🍬规提取工艺完全失效。当我💁国科研人员向🆒国外专家求教时，得到的竟🥃是清一色的否定答复：“不可能🐈在这样的环境下生产📕硫酸钾！”　　正是这些质疑声，激发了研发人员🔋的创新斗志。经过无数次试验🏖攻关，技术团队终🥏于突破重围，成功研发出具有完⏳全自主知识产🛰权的“罗布泊硫酸镁亚➰型卤水制取硫酸钾”工艺技术，攻克了🧤生产硫酸钾必需的氯化钾和软🌲钾镁矾两种原料难题，实现了钠、镁等🚨杂质的精准分离；自主🌴研发了水陆两栖式采盐机，较进口➿设备成本降低50%，同时实🆙现了硬度大、易结块😩钾混盐的大规模采收；研制的上推下💥扬式混合分解型结晶器，解😛决了传统反应结晶器结晶㊙粒度细、物料难混合等难👆题。　　项目的建成，攻克了世界🐨级的工艺技术难题，填🥠补了我国利用盐湖卤水制取🎲硫酸钾生产🏗工艺的空白，达到了国内领先、国际先进水平，相关成果2次荣👰获国家科学技术进🌅步奖一等奖，获得第四届中国工业大👤奖。　　更令人振奋的😡是，近年来，国投🙋罗钾继续秉持创新驱动、绿色发展的理念，紧扣高质量发展主题，在稳住“钾”根基的同时，持续深挖 “锂” 产能潜力，不断提升资源综合利用水🗿平，建成了盐🚎湖老卤提锂(5000吨/年)综合利用项目，溴、硼等盐湖资🦔源综合利用关⛱键技术研究加速推进，深部卤水勘探、采卤工艺研究、尾盐溶钾🔣回收利用等🚆资源综合利用开发项目有🎇序推进。同时，通过对智慧矿山、生产管控一体化🎯平台建设稳步推进🙆，数智化转型📻不断取得新成效。国投罗钾的科技创新之路，从“不可能”到“全球领先”，正是中国⭐创造不断突破极限的🏃生动写照。　　挺起民族钾肥的脊🚕梁　　在这个拥有14亿人口的农🎸业大国，钾肥的战略意义📈不言而喻——它是所有✴复合肥不可或缺的核心原料。然而，我国钾😹资源储量仅占全球5%，长期面临“卡脖子”困境，进口依赖度一度超💞过50%。国投罗钾的崛起，彻底改写了这一被♎动局面，将我国钾肥自🔐给率提升至50%以上，打破了长🎑期以来的国际钾肥巨头🎚垄断，有效缓解了我国钾肥🔸短缺局面，使我国迈入世界👘硫酸钾生🙀产大国行列，极大地提高了我😳国在全球钾肥市场话🐌语权，形成了全球钾🥞肥的价格“洼地”，让我📜国农民得到了实实在😫在的实惠，在保障国家粮🗼食安全发挥了➖中流砥柱作用。　　国投罗钾交出了⛎一份📭沉甸甸的成绩单：至今已累🚇计生产硫酸钾超过2500万吨。这个数字背后，是国家粮食安全🔣屏障的实质性筑牢，更是全⤵球钾肥市场格局💁的历史性重塑。　　如今🙆的罗布泊盐湖，“宝藏”之门正被进一步叩响，资源优势正加📦速转化为发展优势，这片曾经的“死亡之海”正在成为资源综合开🌻发的“希望之海”，新疆地方🕥经济的支柱产业在戈壁🔱滩上不断生长壮大。　　昔日的“死亡之海”正在华丽转身，盐田里荡漾的不仅是卤水的⚾波光，更是一代建设🔵者用青春与智慧🍞浇灌出的产业希望。　　新疆🏑罗布泊的蜕变印证着：大⛸国工程的根基，深扎在自力更🎊生的土壤里；资源禀赋的价值，彰显于科技创新🦗的光芒中。在这片戈壁滩上🥌，中国农🦗业的命脉正🎿在被牢牢握在自己手中。（天山网）【BT资源合法吗】王敏生全新力作《中国科技馆与清🚐华美院合作推出“万象同构 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黄钰钦)中国外交部发🚷言人郭嘉昆25日主持例行🎥记者会。　　有记者提问：据德国媒体报道，欧盟国家外🌺交官员称，中方曾表示愿🎵意参与在乌克兰的国际👌维和部队。外交部能否证实？　　郭嘉昆：有关报道不属实。中方在🕸乌克兰危机问题上的立🚮场是一贯的、明确的。(完)不许穿内衣上学🍔的小说事件持🍔续发酵，引发舆论关注。【学术争鸣】　　光明✌日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了📄这个领域代表性学者们的最📳新思考，也让笔者🤗有机会深化对汉语哲🥁学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学😜的倡导者们呼应时📱代和社会需要，试图赋🥡予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿✏于传统学科领🛒域的研究路向所不具备的内涵🏎和功能，从🔴而丰富了当下中国的学术论📑说；另一方面，汉语哲学的倡🤞导者们陷入了徘徊📅于加法与减法之间，厚概念和薄概⭕念之间，特💋殊性和普遍性之间的进退失据状态。笔者认为，只🛣有更深入地澄清基本概念、进一步完善论证手段，才能🙊使这一路向的探究🎗产生真正有意义的思想跃迁和学术💗增量。　　在加法和减法之🍎间　　汉语🧛哲学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学的“多重意义”，分♉别是用汉语作为🥐思维和表达工具的哲学活动、一般🥌所谓的中国哲学、汉语语言➖哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但🌄这显然是在试图做加法，至于能🔀够加出个什么来则并不🙈是显而易见的，因为这四项相互🤐之间包含重叠的内容，如果一🍅味做加法，那些重👧叠的部分就有🧡被计算多次之虞。与此同时，此文也😞试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的🐖内核还剩下什么呢？从文章的描述来🦁看，汉语哲学最😭重要的规定性有两个🍸：一是强调🌶用哲学回应人类的普遍🏾性问题，这是为了凸💾显哲学的😓普遍性维度；二是强调哲💋学与科学的合作，强调突破既🔈有的学科藩篱。如果说前🎩者所表征的是德国观念论的理🔓性主义传统的影响，那么后者则体现了与📐作为20世纪哲学精🧕神之表征的分析哲学的亲🐼和性，这在当下的中国⏫哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为🔽难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲⭕学的加法精神，又体现了其减法精✊神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然🍻有两个可诤之点，一是♿所谓汉语哲学的方法论视角🧢与以汉语为视域🔎之间🚟的含混与纠结，这是此文中方法论🎞的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们🍗造成的印象；二是在这种方📁法论😔视角中所特别强🎑调的汉语哲学主要是一种理🎞论哲学而与实📜践哲学甚少关涉的断言，无🐭论我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从♒汉语哲学可能的指涉来看，这🍕种断言至少是更为表面化的，或者是过于严苛的，其实质🦌乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性🥉关切、本源性🕰思想和规范性建构三个方面提🍓供🍎了对汉语哲学研🗾究的一个具有典型文本🗨特征的描述和刻画。此文中最为重🚲要的是他对于本源性🎽思想的强调，这个核心概念几乎⏳支撑了他对于中西哲😹学的所有重要的😱论述。孙向晨🌽反复强调要超🚛越比较哲学的思路和视野，但是颇为吊🌾诡的是，他越是加强本源🕥性思想在他的🚐整体论述中的权重，就越会削弱他🛫走出比较哲学📙旧辙的努力。当然，孙向晨运用了两😂种重要🚓的方法论资源，一是法💌国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国🐺学者于连在中西😧哲学与思想之间的⏱迂回策略。由此可以看出🐪他既想做加法又想做减🐠法的企图心，这种企图的最后🍰结果就是他的🙂双重视野论或双重本体论。　　孙向晨🐧明确反对所谓语言决定论，但是从他对⛷中西哲学的刻画和描🚽摹来看，语🆎言决定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法👜那种似乎“圆熟”程度稍逊💊的普遍主义取向反而👦是某种有益的制衡力量，因为这种普遍主🔯义😕更为彻底地摆脱了语言决定⛺论的制约。在这里，我们应该😨援引梅祖麟早🏊年从汉语缺乏屈折语的角度😃对斯特劳森之主🏤谓🍸语区分作出的批评。关键在于，基于英语🗡的语法特征区分主谓语是一回👄事，这种区分本身在人类思维🦅结构中的普🐸遍性则是另一回事。这当然是符合斯👐特劳🔶森本人的看法，他在晚年尚🔘且重申，在此类问题上，文化相对性的论🏳点是重要的，但其重要🔏性可能没💒有想象的那么大，“不管不同社会在背🤘景差异方面是何等巨大，但🐚是拥有这些差异的个别💥语言使用者都是🥤相同的人类的成员”。同时，如果说🙉在轴心时期，所谓本源性👞思想差异是一种构成性🛫的差异，那么在后🚝轴心时期的思想努力中，包括孙🚱向晨等海内外学者们喜欢⛷谈论的“迂回”，则更多应该致🍤力于将之转换为一种背景🏠性的或者二阶的视域——事实上所谓迂回🚷的策略要能够奏效，也一定是🚿以这种区分为前提的。　　于是，我们可🍳以在上述加减法中发现某种拉锯，一方面是科学，另📛一方面是所谓本源性思想；一方面是方😧法论意义，另一方面是规🕐范性指向；一方面是理论哲🚇学，另一方面是实🕙践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这⚾种困局召唤着某种更深层次的🍨发问和探索。　　在厚🎄概念和薄概念之间　　也许正是🚶基于这些🧒已经指出过的困难，孙向晨在光🚉明日报发表的《汉语哲学的基🎺本问题向度》一文中，明确把汉💈语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所👆进行的哲学探索🌪”，从孙向晨🈯赋予这种哲学🕹探索的任务来看，如此界定首先是🥑为了与其内涵🚶为中国哲学史的“中国哲学”这个表💄述区分开来，因为后者🤮被认为主要是面❌向过去的，而汉语哲学则🌄由于面向哲学🎶问题本身就不但🐮是现时态的🦖而且是指向未来的；其次是🏷为了与从张东荪到刘梁剑的汉🐆语言🈷哲学区分开来，因为汉语🧙哲学所注重的👟并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了与用汉🃏语书写的哲学🌠区分开来，因为汉语哲学的📜重心不在所使用❤的语言，而在“哲学”，而这种🌫哲学的基础就是汉语🆎世界的生成论经验。　　庞学铨在😱光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对📻于广义汉语哲学📮和狭义汉语哲学之区分👐的基础上，以严🧗密的逻辑和犀利的论🌐辩揭示了这个表面合理的区分下👖面潜🕥藏着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦🐰于汉语世界的生存论🤨经验和本源性思想会🚑排除掉我们😔在日常的😙意义上已经接受为🚮汉语哲学论域的内容和题材，例如那些💂似乎与汉语世界的生🍰存论经验和本源性❕思想距离比较📬遥远的主题。庞学铨从方🌳法论价值来为✏广义汉语哲学辩护，坚持以⏮汉语为载具是汉语哲学的🌧标识性特征，认为广义汉语哲🎂学“既凸显🙉了汉语思考与哲学表达的关系，又表明广义的汉语💘哲学本来就包含、容纳了狭义⏯汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和😍孙向晨的分歧仅仅在于是📷否要把诸如于🌷连和安乐哲这样🙏不以汉语为载😁具的哲学研究包含🍊在汉语哲学之中，但是其实质仍然在🤼于对汉语💮哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借用🌴英国学者🖋威廉斯的厚概念😅和薄概念来分析汉语🐶哲学争论中目前这个层🎴面的分歧。之所以说是借用，是因为👕威廉斯是在伦理学中使🔎用这种概念区分的，他把具💲有特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和脱🤝离共同体语境的诸😗如正义、公平这样的概🆖念称作薄概念。与⛴薄概念相比较，厚概念所表达😻的似乎是事实与价值的结合，“怎么使用这些🕘概念，一方面由世界是什😋么样子来确定，而同时，这却🔃通常也包含对处境、人物、行为🥈的某种评价”。　　由此来💪透视韩水法在光明日报发表的🎌《汉语哲学的基础🥝、困难和前景》一文中对汉语哲🌨学已经是一个“事实”的强调，会得到一些🤠有趣的看法。首先，从历史还是从现🈲实来审视汉语哲学，会有一🧑个视角上的差异，因为汉语哲学📲之问本就是🍅新一轮的古今中西之🚙争背景下🦎才产生的问题；其次，从文🈺中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及其🚦遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被🎩视为对一🗼种事实和现象的命名，而并非一🏣个学科或方向”，这可以看作是前述😗做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同🐭韩水法关于汉语哲🕞学讨论重心转移的观点，也乐见促进汉☕语共同体精神活🏖动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为🦃应该把汉语哲📙学理解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念的区分还🥘是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是👆厚概念；与广义汉语哲学相较，狭义汉📧语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使🕟用当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评😦价”。在广🛥义汉语哲学和狭义汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语🤼世界的生存论经验和😾本源性思想。本着这🌽样的立场，一方面坚持要🌡把不以汉语🐦为载具但被认📩为阐发甚至构建了这🔳种生存论经验和本源性🥕思想的哲学运思👝及其研🔴究成果纳入汉语哲学中来，另一方面又认为汉📿语哲🥀学要使用一种去语境化的理🕞论方式表达自🎊身对普遍性哲学问题的💊关注，这既可以说是像🔆傅永军敏锐觉察到🌥的那样包🛡含了具有某种反噬作📪用的“矛盾”，也可以说🧝是像庞学铨那样平🌟实地理解为“一个🔇问题的两个方面”，关键在于我们在这里🚎所面🔎对的到底是一种什么🍍样的矛盾和一个什么⬛样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问🥌题症结在于当论者要强🗽调🦃的是汉语哲学的普遍性维🚠度时，所使用的🙂是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而🚎当强调的是汉语哲学的😣特殊性维度时，所使用的🍹是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问🤓题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容🕵易被忽略或者至少是📼变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是👪细节决定成败，这应该是目🌟前这场争🔋鸣虽有进展但是进展并不完🚘全令人满意的♍一个根本原因。　　在普遍性和特殊🐳性之间　　汉语哲学之🦄问出于普遍性与特殊性之🏺争、汉语哲学之💁问向着普遍性🎵与特殊性之争、汉🤺语哲学之问介于普遍🚟性与特殊性之间，这是当我💉们从普遍性与特殊性🍋的关系问题去观察汉语🥗哲学之问和之争时可以🤬得到的三个命题和🥛结论。　　说汉语哲学之问🏹出于😭普遍性与特殊性之争，是因为如果没⚡有普遍性和特殊性问💆题的刺激🥃及其内在的紧张，汉语哲🕠学要么就成了纯粹的😈发思古之幽情，要🈂么就成了文化特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中已🐅经“存在”汉语哲学，这两种汉🧔语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同😐的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉📩语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是其中的汉🤧语哲学却无法宣称🥟自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间💸的一个概念，这是厚薄🍞之辩中一个悖谬之点，原因就在于🏨汉语哲学之问🗃出于普遍性与特🏠殊性之争。　　说汉语😫哲学之问向着普遍🕌性与特殊性之争，是因🖍为汉语哲学的提🍗出就是为了措置普遍🌩性与特殊性之争。说汉语😳哲学之问出于普遍性与特🚨殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之👊问向着普遍🍿性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯🎈的话来说，“思考过去与〽思考未来所带来的问题🎾也不同，因为过去是我们❣的原因，而我们🌮是未来的原因”。如果我们认同🐺这一点，就会对汉语哲🍸学之问🔖向着普遍性与特殊性之争有更为同🥇情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在🤓不同程度上涵盖共🦏时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来🏿的原因”，就应该对汉语🚢哲学之问如何📏向着普遍性与特殊性之🚰争有更为审慎和均衡的考🏞虑，这也是为什么一个本身是“事实与价🚛值的结合”的厚概念的汉语⬛哲学，充其量只能是⏪一个厚薄之间的概念，而无法像在历史🤭上曾经存在的😦那样就是⬛一个厚概念的主要原因。　　说汉语哲学之👣问介于普遍性与特殊性⛩之间，除🚤了基于上述厚薄之间的论辩，也是🚉因为汉语哲学本身曾🚐经贡献过对这里的“之间”的某种独特的🚩理解。例如，张祥龙🚅先生就曾经在一次讨🏗论会上提出“我们需要同时🏕追求两个极端，形成一个张力📃然后感受中间的东西”，他还问“能不能有这样一个哲🤣学？它直接阐发🕚的就是中间的这一块，而不是通过认为🔕这两者中😷某一个是更真实🏎的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做🤥的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中🔫国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本😗体论的逻辑思辨只思考极🐍端的相反项，因为追求可当成定😨义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂🔃思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何一🚽边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某⚪种永不枯竭之源，也许是😽唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许🎯于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得😘到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得🚋“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召🍮开的北京大学📑汉语哲学中心成立大会上，有学者将🆒汉语哲学刻画为🛥从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的👪关系就像孔夫子😪与中国的关系，正如汉🎓语哲学是从汉语中长出🛫来的，孔夫🐎子是从中国长出来的。启功先生🦑关于书法有一个金句：一幅书法作🛺品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅🎐雄强的书法作品来。也许，我们最好不要将😪汉语哲学看作一个明确🦑的学科甚至论域，而是看作一个♓吁求和一种呼声，并在具体哲学研究⛄实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师💵范大学中国现代⛺思想文化研究所暨哲学🏼系教授)

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（青岛日报／观海新闻记者 吴说）