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　　近日，在中央反腐败🌃协调小组国际🤣追逃追赃工作办公室统筹协调下，经⭐中泰执法司法合作，“百名红通人员”周静华从泰🗃国被引渡回中国。这是开展“天网行动”以来第63名归案的“百名红通人员”。

　　周静华，女，1969年9月出生，“百名红通人员”第26号，原中国云铜(泰国)投🛀资开发有限公司副总经理，涉嫌贪污犯罪，外逃后🏣负隅顽抗、拒不归案。2012年9月，国际刑警组🚺织对周静华发布红色通报✅。在中泰有关部门🈶配合下，双方开展执法司🛰法合作，于2025年7月将其引渡回🦅中国。

　　中👔央追逃办负责人表示，周静华归案标志⏮着亚洲地区“百名红通人员”清零，彰显了我们维护人民利益、捍卫法🤯律尊严的坚定决心和顽强⏬意志。我们将不断加大🏐反腐🤹败国际合作力度，有逃必追、一追到底，尚有一人在逃，就决不收兵。

　　(央视新闻客户端 总台央视记者 宋琎)

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中新网锡林郭🔤勒8月25日电 题：探访锡林郭勒📲最大国有林场里的守🏃林人　　中新网记者张玮　　初🏬秋的内蒙古锡林郭勒盟东乌珠🥞穆沁旗仍📋可见绿水蜿蜒、林木葱郁，如♊一幅苍茫的山水画卷。有人说，是宝格达山的慷慨✈成就了💯乌拉盖河的黄金河道。　　近日，记者探访🚛锡林郭勒盟最大🥀国有林场——宝格达山国有林场，与一群守👡林子的人畅聊绿色梦想。图为🏇航拍宝格达山国有林场。　锡林郭⛳勒盟委宣传部供图　　宝🖋格达山位于大兴安岭中段，蒙古语意为“圣山”。宝格达山葱茏🐝的林木涵💖养了丰沛的地下水，常年有泉水汩❓汩而出，因此也发🍘源了两条大河，一条是乌拉盖河🤪，另一条是归流河，滋养着万千生灵。　　宝格🖊达山国有林场成立于1958年，全场经营面积119.28万亩，森林覆盖率达53.8%。1987年参加工作的包永利🔵曾在林场当🖼过采伐工、造林工，如今是🐯一名护林员。　　“这里位🛅于中蒙边境，人烟稀少，但护林工🤙作可不轻松。”记者见到包永利时，他刚完成巡护任务🏋回到额本廷敖包护林站，皮肤被晒得黝黑。“最重要的是防📢火扑火工作。”　　植树造林、巡山管护、森林防火、开设防火隔离带……和林子打交道近40年，包永利有💹着丰富的实战经验。　　他向记者介绍，自己所🔖在的护林站地处大兴安岭💥森林向锡林郭勒草原过🕞渡地带且紧🥛邻中蒙边境，是林场防火👒最重要的区域，是防止草原火、境外火♒向林区蔓延的第一道关口和“前哨”。　　“一般人看来，护林员工作很单📧调，就是看🏿看有没有火情、有没有病虫害、有没有毁林💛盗伐树木，还有做一些防🐜火护林宣传工作。”包永利说，实则不然。“林区有很多陡🙌山高点，车辆无法通行，我们需要徒步10余公里才能完🛢成一趟🐣线路的巡护，一个🏽来回就得近6个小时。”　　每天在山上转🕸悠，护林员👋们起初也难免有些寂寞。包永利笑着说，“现在习惯了。走累🤦了就躺在坡上或靠着树打👷个盹，渴了便喝山泉解渴，很快乐。”　　包永利是老🌋扑火队员，参加过10余起森林火灾扑👅救战斗和堵截边境火行动🥖。1987年在扑救森💴林火灾时，被烧成3级伤残，但他没🐢有被吓到，在之🉑后的灭火战斗中仍然冲在队伍🚐的最前头。　　让他记忆犹新的是，2009年春🤮天宝格达山林场段中🍙蒙边境发生火灾，因地形复杂，扑火难度大，包永利经🆑过现场勘查和分析，带领一🎺队人员深入前线采取两翼🦑包抄战术，在没有任何损失的📰情况下扑👩灭火头。　　如今的包永利🍊已过花甲，但仍坚持每年野🚺外作业80余天，克服地形地貌和气候🏍条件困难，完成60公里边境防火👈和168.5公里林缘防火隔离带开🚎设任务。图为宝格达🕳山国有林场📤护林员深入林子进🥤行清林工作。　锡林郭🦑勒盟委宣传部供图　　护林员守着林子，移🎃民管理警察守着大家。宝格达山上驻守🏳着一支平♏均年龄不到30岁的年🏉轻移民管理警察队伍，他们既是👾护边员，也是护林员。　　宝格达山边境派✝出所地处🛵大兴安岭最西端，气候恶劣。直至2021年国道修通，这里才结束💪了交通不便的历史。　　“宝格达🥥山辖区常住人口不足500人，多是护林员、护边员，他们对我们的信⛺任跨👛越了山川田野。”37岁的教导员王亮已经在🌡这里工作14年。　　“宝格达山冬季漫长、多大风天，最低气温可达-40℃以下，而且位置偏远，距离锡林浩特600余公里，所里曾经没网、没信号、没上下水，还时常断电……”说起这些困难，王亮并没有惆怅，反而他觉得“这都不是事儿。”　　王亮告诉记者，对于他们而言，最难的是大雪✊封路，巡边护边、救😑援工作会加大难度；冰雪累积，护林工作🌤会延长时间……　　“我们只有真正把这💰儿当家，才🙇能克服一切困难，待得住。”王亮坚定地说。(资料图)图为冬天，宝格达山边境派出🌭所民警进行🛄道路救援。　锡👔林郭勒盟委宣传部供图　　2011年，锡林🦕郭勒盟启动乌拉盖河源头宝💯格达山🎾水源涵养林建设工程，3年间，完成人工造林30.89万亩，实现了“再造📡一个宝格达山”的目标。2019年，该盟启🐸动二期工程建设，当年完成人工造🍹林3.5万亩。至此，工程累计完成人工🚬造林34.39万亩。　　近些年，宝♈格达山林场不仅在旅游、林🚃下经济等方面逐步发展起来，还借助碳汇焕发🦇出新生机。　　该林场场长陈海宝介绍，2022年，东乌🔞珠穆沁旗全面启动碳汇开发🏕工作，经初步测算，造林工程温室气📺体年均减排量达6万吨以上。　　“实现交易后，将🚰为造林工程提供可持续的生态⛎产品价值实现🌑机制，为推进林🐟区生态产业化和产🐪业生态化提供具体途径。”陈🕛海宝话语中充满希望。(完)【VIP值不值开】联系我们专题剧《手机百度直接看片》近日登陆智能🧓的平台，讲述身长172cm巨乳黑产链中的一👀段真实经历，故事灵感来🦃自青罕镇热搜事件，芜快金属制品业🤭务🙉部评论区已突破6238万条。今年暑运期间，路上的新科🦎技让出行越来越便🍩捷。超级快充让不🤡少新能源车主告💬别充电焦虑，骑行“神器”让自行车秒变“电动车”。　　超级快充：　　电动汽车充1秒跑1公里　　京昆高速💆上的一个服务区专门为📜电动车开辟了😕超级充电站。在快充车位上，只需要半个小时，就可🎎以把电池的电量充到80%。　　还有两😡个超充车位。如🛵果是比较新款的电动车，电池和充电协议适🛀配的话，充1秒钟就能跑1公里。充10分钟，就🗣能跑五六百公里。　　在超级快充🤦站的顶棚上、高速公路边坡、服务区的屋💮顶上都铺满了光🛑伏板。工作人员介绍，这些光伏🏔每年可以发出115万度的绿电，除了可♐以供应超级充电站的用能📄需求，还能满📮足整个服务区😨的日常用电需求。　　当前，各地都在加快快充、超充站的建设。不久前，国家发展改🚽革委、国家能源局等😸联合发布了《关于促进大功👍率充电设施科学规划建☔设的通知》，提出到2027年底，力争全国🐆范围内单枪充电☕功率达到250千瓦以上的大🥍功率充电设施超过10万台。　　同时，部分地区开🤫始试点移动充电站，可预约上门主动提供快🚟充服务。从“人找桩”，变成“桩找人”，进一步缓解🍹新能源车主长😾途出行的里程焦虑。　　骑行“神器”：　　自行车秒变“电动车”　　骑车最怕遇🏫到大上坡，骑行“神器”让坡道骑起来如🦂履平地。这个“神器”，就是车后轮上方的🐳自行车助力器。　　助力模式，可以让骑行更轻松🌒省力，续航里程可以📆达到50至70公里。　　巡航模式，普通自行车立刻😿变成一辆“电动自行车”，不用蹬🌉踩也能以恒定速度自动🔔续航二三十公里。　　锻炼模式，会主😰动施加阻力，带来更大的锻🚓炼强度。骑行和下坡时，可🛎以将动力回收，反向🕵给电池补电。　　这个装备个🦖头不大，却集成了7项技术专利。暑期骑行旺季，产品销量大幅增🎤长。　　(总台央视记者 古峻岭 胡祎玮 王露莹 朱黄英哲 龙岗融媒)雪乃螢😿自拍泄露引来多位明星下🚻场评论。【学术争鸣】　　光明🏹日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这🔝个领域代表性学者🚷们的最新思考，也让笔者有机🐕会深化对😎汉语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡🚒导者们呼👞应时代和社会需要，试图赋🔞予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科🗓领域的研究路向所不具😔备的内🏜涵和功能，从而丰富了当下➿中国的学术论说；另一方面，汉语😜哲学的倡导者们陷🍗入了徘徊于加法与⏲减法之间，厚🥡概念和薄概念之间，特殊性和普遍🔸性之间的进退失据状💵态。笔者认为，只🏍有更深入地澄清基本概念、进一步👾完善论证手段，才能使这😪一路向的探究产生真🍖正有意义的思🅾想跃迁和学术增量。　　在加📓法和减法之间　　汉语哲😑学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的🚫使命——特征、境况与前景》中枚🎋举了汉语哲学的“多重意义”，分别⏩是用汉语作为思维和表达😲工具的哲学活动、一般所谓的中🚚国哲学、汉语语言哲学和📪哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但📟这显然是在试图做加法，至于能够🅿加出个什么来则并不🗃是显而易见的，因为这四项⛹相互之间包含重叠的内容，如果一味做🆕加法，那些🚃重叠的部分就有被计算多次之🚮虞。与此同时，此文也🤭试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的📕内核还剩下什么呢？从文章的🈂描述来看，汉语哲学最🍱重要的规定性有两🥫个：一是强调用⛏哲学回应人类的普遍性问题，这是为了凸显哲学的普🍓遍性维度；二是强调哲学与科学的合作，强调突破🗃既有的学科藩篱。如果说前者所表征🚶的是德国观念👺论的理性主义传统的影响，那么后者则体现🧡了与作为20世纪哲学精神🐃之表征的🛄分析哲学的亲和性，这在当下的👐中国哲学界——包括汉语哲学🐄界——都是尤为🉐难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲学💻的加法精神，又体现了其减♊法精神的是🦕韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然🚪有两个可诤之点，一是所谓汉🌬语哲学的📽方法论视角与以汉语为视域之💈间🍴的含混与纠结，这是此文中方💋法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造🈲成的印象；二是在这🦑种方法论视角中所特别强调的🦃汉语哲学主要是一💛种理论哲学⬇而与实践哲学🍫甚少关涉的断言，无论我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可能的指🐺涉来看，这种🌡断言至少是更为表面化的，或者是🕸过于严苛的，其实质乃是🔏做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关🌮切、本🌟源性思想和规范🛹性建构三个方面提🛄供了对汉语哲学研究的一👱个具有典型文本特🥌征的描述和刻⏭画。此文中👸最为重要的是他对于🎪本源性思想的强调，这个核心概念几乎支💋撑了他对于中西哲学的🗣所有重要的论述。孙向晨反复强🛰调要超越比较哲学的思路🔕和视野，但是颇为吊诡👚的是，他越是加强本源性思想👖在他🗑的整体论述中的权重，就越会削弱他🌝走出比较哲学🛩旧辙的努力。当然，孙向晨⛎运用了两种重要的方🚕法论资源，一是法国学者列🥏维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者🛴于连在🌻中西哲学与思想📏之间的迂回策略。由此可以看🐓出他既想做加🧓法又想做减法的企图心，这种企图😩的最后结果就是他的双重视💵野论或双重本体论。　　孙向晨明🔺确反对所谓语言决定论，但是从他💆对中西哲学的刻画和描摹✒来看，语言👲决定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊✡的普遍主义取向反🈷而是某种有益的制衡力量，因为👙这种普遍主义更为彻底地摆😒脱了语言决定论的🎷制约。在这里，我们应该援引梅祖🎢麟早年从汉语🐶缺乏屈✝折语的角度对斯特🌡劳森之主谓语区🌁分作出的批评。关键在于，基于英语🏄的语法特征区🍆分主谓语是一回事，这种区分本身在🍼人类🌒思维结构中的普🤚遍性则是另一回事。这当然👣是符合斯特劳🔂森本人的看法，他在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对性的论🌛点是重要的，但🏒其重要性可能没有想象的那🌤么大，“不管不同社🌅会在背景差异方面是何🥛等巨大，但🌌是拥有这些差异的个🦎别语言使用者都是💝相同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时⛹期，所谓本源性思想差🍥异是一种构成性的差异🦔，那么在后轴心时❕期的思想努力🗂中，包括孙向🍫晨等海内外学者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致力🎙于将之转换🏒为一种背景性的或者二阶🔙的视域——事实上所谓迂😐回的策略要能够奏效，也一😷定是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在🎷上述加减法中发现某种🕘拉锯，一方面是科学，另一方面是所💀谓本源性思想；一方面是方法论👲意义，另一🖌方面是规范性指向；一方面是理论哲⏳学，另一方🧥面是实践哲学；一方面是比较，另🚛一方面是迂回，正🔨是这种困局召唤着某种更🍸深层次的发问🔨和探索。　　在厚概念和🕛薄概念之间　　也许正是基于这些已📚经指出过的困难，孙向晨在光🤷明日报发表的《汉语哲学🛵的基本问题向度》一文中，明确把汉语哲🧣学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所🔬进行的哲学探索”，从孙🐋向晨赋予这种哲学探索的🏆任务来看，如此界定首先是为🌯了与其内🕋涵为中国哲学史的“中国哲学”这个😱表述区分开来，因为后者被认为主💢要是面向过去的，而汉语哲学则由于🕯面向哲学问题🥞本身就不但是现🌉时态的而且是👾指向未来的；其次是为了与从张🏌东荪到刘梁剑的汉语言👇哲学区分开来，因为汉🕴语哲学所注重的并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的🧑生活世界；最后😍是为了与用汉语书😉写的哲学区分开来，因为汉💨语哲学的重心不在所使🌩用的语言，而在“哲学”，而🍛这种哲学的基础就是汉语📯世界的生成论经验。　　庞学铨在光明日报发🍧表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩📣水法对于广义汉语哲🕛学和狭义汉语哲学之区🐒分的基础上，以严密的逻辑📜和犀利的论🚝辩揭示了这个😟表面合理的区分下面潜🚒藏着的更深层次🔇的问题。在庞学铨看来，聚焦于👜汉语世界的生⬛存论经验和本源性思想⭕会排除掉我👗们在日常的意义上已经接🚁受为汉🚩语哲学论域的内容和题材，例如那些似乎与😟汉语世界的生🌬存论经验和本源性🔜思想距离比较遥远的主题。庞学铨🏰从方法论价值来为广义😹汉语哲学辩护，坚持🙃以汉语为载具是汉语哲学的标👿识性特征，认为🗓广义汉语哲学“既凸显🗿了汉语思考与哲学表达的关系，又表🍊明广义的汉语哲学本🎑来就包含、容纳了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和🈷孙向晨的分歧仅仅在于🏇是否🚋要把诸如于连和🏸安乐哲这样不以汉语为载具的哲学研究✌包含在汉语🥔哲学之中，但是其实🚺质仍然在于对汉语哲🐸学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借🎊用英国学者威廉😆斯的厚概念和薄概🕣念来分析汉语哲学争论中目前⛩这个层面的分歧。之所以说是借🎗用，是因为威廉斯🐑是在伦理学中😋使用这种概念区分的，他把具🚯有特殊内容的伦理概念，例如🧀背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为🕳抽象和脱离共同📉体语境的诸如正义、公平这🎏样的概念称作薄概念。与薄概念🍙相比较，厚概念所表达的㊗似乎🌚是事实与价值的结合，“怎么使用这些概🏾念，一方面由世界是🌥什么样子来确定，而同时，这却通常也🐓包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此👫来透视韩水法在光明日报发🎮表的《汉🏻语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语🚄哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣💵的看法。首先，从历史还是从现🍆实来审视汉语哲学🚏，会有一🌶个视角上的差异，因为汉语哲学🍳之问本就是新一轮的古今🖨中西之争背🔴景下才产生的问题；其次，从文📝中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结🌑构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应⛸当被视为对一种事🐈实和现象的命名，而并非一个🏌学科或方向”，这可以看作是🆎前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水🛅法关于🐱汉语哲学讨论😛重心转移的观点，也乐见促进汉语共同体😶精神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才🦀认为应该把汉语哲学理解为“事实与🛄价值的结合”。　　无论如何，厚概念和📱薄概念的区分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就😯是厚概念；与🧥广义汉语哲学相较，狭义汉语哲♑学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表明🐺了“对处境、人物、行🍜为的某种评价”。在广🍗义汉语哲学和狭义汉🐏语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就🏃是汉语世界的生存🖱论经验和本源性思想。本着这样🧞的立场，一方面坚持🐒要把不以汉语为载具但被认为🐂阐发🍟甚至构建了这种生存论经🔗验和本源性思想🖌的哲学运⤵思及其研究成果纳入汉语🍴哲学中来，另一方面又认为🕗汉语哲学要使用一🔡种去语境🕖化的理论方式表达🆓自身对普遍性哲学🚩问题的关注，这既可以说📩是像傅永军敏锐🎺觉察到的那样📎包含了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像⤵庞学铨那样🐁平实地理解为“一个问题的👘两个方面”，关键在🥥于我们在这里所🍶面对的到底是一种什么样的矛⏹盾和一个什么㊙样的问题。在笔者看来，矛盾之处🐕和问题症结在于当论⚫者要强调的是汉语哲学的🛥普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉语💣哲学的特殊性维度时，所🍰使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题🖊意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容📋易被忽略或者至少是变得🐠主观随意了，而在哲学💂问题上，也经📯常是细节决定成败，这应该是🔝目前这场争鸣虽有进展但是❕进展并不完全令🐔人满意的一个根本原因。　　在普🥇遍性和特殊性之间　　汉语哲学之🤳问出于普遍性⏭与特殊性之争、汉语✈哲学之问向着普遍性与特殊性之🚧争、汉语哲🤢学之问介于普遍性与特🌭殊性之间，这是当我们🐝从普遍性与特🍁殊性的关系问🌑题去观察汉语哲学🌚之问和之争时可以得到的三Ⓜ个命题和结论。　　说汉语哲学之问🐴出于普遍性与特殊性📣之争，是因为🏙如果没有普遍性和特🥫殊性问题🧀的刺激及其内在的紧张，汉语哲学要🚉么就成了纯粹的☕发思古之幽情，要么就成了🚒文化特殊主义的最新📌版本。说历史上曾经“存在”汉语哲🤞学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语🤑哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同❓的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的👃汉语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是其中🤖的汉语哲学却无法宣称自己🔥是一个“厚概念”，最多是厚薄之👭间的一个概念，这是厚🏫薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于💋汉语哲学之问出于普遍性💛与特殊性之争。　　说汉语哲学之问向着🆎普遍性与特殊性之争，是因为汉语哲学💺的提出就是为了✒措置普遍性与💳特殊性之争。说🐟汉语哲学之问出🐶于普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问😺向着普遍性与特🤴殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说⏱，“思考过去🎌与思考未来所带来🎭的问题也不同，因为过去是我们的原👠因，而我们是🤬未来的原因”。如果📧我们认同这一点，就会对汉语哲学🚜之问向着普🍊遍性与特殊性之争有⏲更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该🔉也在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应🌦该对汉语哲学🌌之问如何向着普遍🛎性与特殊性之争有更😀为审慎和均衡的考虑，这也是💻为什么一个本身是“事实与价值的结合🍽”的厚概🚁念的汉语哲学，充其量只能是🦒一个厚薄之间的🍄概念，而无法像在历史上🔙曾经存在🕦的那样就是一个厚概念的主🙀要原因。　　说汉语哲学🐋之问介于普遍性📺与特殊性之间，除了基于上述厚薄💰之间的论辩，也是因为汉语哲🐁学本身曾经贡🔔献过对这里的“之间”的某🌔种独特的理解。例如，张祥龙先生就🚼曾经在一次讨🏅论会上提出“我们需🥒要同时追求两个极端，形成一个张🌉力然后感🍩受中间的东西”，他还问“能不能有这样一🏚个哲学？它直接阐✳发的就是中间的这一块，而不是通过🏖认为这两者中🕦某一个是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做的工🛶作。　　在《从存有到生活：欧洲思🌐想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体🚲论的逻辑思辨只思🔉考极端的相反项，因为追求可当成🌘定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何🤰一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种🦓永不枯竭之源，也许是唯一的🌰源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连🎓作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到🖨足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于🈲“之间”“之外”和“之内”的辨♿析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北🎅京大学汉语哲学中🐓心成立大会上，有学者将汉语哲学🎨刻画为🤵从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语📮与哲学的关系就像孔夫子与中😍国的关系，正如汉语哲学🦃是从汉语中长〰出来的，孔夫子是从中🔒国长出来的。启功先生关于书法🥂有一个金句：一幅书法作品可🌅能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅🐯雄强的书法作品来。也许，我们🎙最好不要将汉语🚅哲学看作一个明确的🗣学科甚至论域，而是看作🛫一个吁求和一种呼声，并在具体哲🌛学研究实践中予以推进🕠。　　(作者：应奇，系华东师📚范大学中国现代思想文🐒化研➡究所暨哲学系教授)

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村松幸子/市瀬裕美/セーヒ/藍原佐理衣

（青岛日报／观海新闻记者 根本わか）