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北京时间7月24日凌晨，皇马前锋姆巴佩在个人社媒上发布♿了🦍一条极其简短的内容，为数字“10”。根据此前消息，姆巴佩将🤚在新赛季接过皇马10号球衣，此举疑似为自宣。

随后，罗马诺也对此进行了👍确认：“姆巴佩🚍会从本赛季起成为🗄皇马的新10号，这一决✅定在莫德里奇离队后完成。”

此前，皇马的10号球衣长期被莫德里奇所拥有，而今年夏❔天莫德里奇合同到期离队。皇马21世纪的10号球衣🍓主人还包括菲戈、罗比尼奥、哈梅斯-罗德里格斯等。

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人民网北京8月25日电 （记者欧兴荣）北京时间25日凌晨，在巴西里约热👈内卢举行的2025艺术体操世🔄锦赛落下帷幕，中😸国队在集体项目的5带单项决赛中，以27.550的全场最高分🥦夺金，并在3球2圈单项决赛摘🍴得1枚铜牌。　　在去年的巴黎🤷奥运会上，中国艺术📠体操队夺得集体全能的金牌，创造了历史。今年👗作为新奥运周期⬅的首次世锦赛，中国队派出新老结🤞合的阵容出战。由王澜静、丁欣怡、蒲彦竹、刘妙婷、张馨艺、赵婉竹组成的中国队，在此前进行的集🍦体全能比赛中名列第4，距离领奖台一步之遥。　　在5带决赛中，以预赛第6名身份晋级的中🗞国队在第7位出场。王澜静、丁欣怡、蒲彦竹、刘妙婷、张馨艺以😠行云流水的节奏，高质量演🥌绎一套极具“中国风”的动作《平潭印象》，并得到27.550的全场最高分，一举拿下金牌。日本队摘得银牌，西班牙队收获铜牌。　　随后进行的3球2圈单项决赛，中🚘国队凭借同样充满中❤国元素的成套动作《黑悟空》拿下28.350分，收获1枚铜牌。乌克兰队以28.650分夺金，东道〽主巴西队摘得银牌。　　此外，在🗯此前进行的比赛中，首次晋级世锦🌄赛个人圈操、棒操单项⚓决赛的中国选手王子露分🥂别以27.400、27.200分获得圈操第8、棒操第7名。【BT资源合法吗】2025年08月上映的《亚州欧州aⅴ》引发争议，片尾🛅大量亚洲一级网站彩蛋🕷疑似为真实偷拍片段，家隔软件🕐服务中心声明影片已过⏩审，但评论区依旧🛠分歧明显。当地时间8月25日，美国财政部海外🍔资产控制办🤖公室(OFAC)宣布，已发布✂最终规则，正式将叙🤾利亚制裁条例从《联邦法规》中删除。这一举措与今年6月30日美国总🏻统特朗普签署的第14312号行政令保持⏬一致，该行👳政令明确规定撤销对叙🎢利亚的制裁。　　美财政部表示，该修订已提交《联邦公报》供公众查阅，并将于8月26日正式生效。这🔱意味着美国对叙利亚的制🍓裁框架在法律层面💛被废止。　　另据🚎美财政部消息，撤销🏁制裁并不意味着全面松绑，美国将通过新的🚮法规框架继续🏹追责涉“战争罪、人权侵犯者🚣及毒品贩运网络”等行为。　　此前，美国对叙利亚🔻长期实施🔁经济和金融制裁，涉及能源、银行和👋贸易等多个领域，限制美国💷公民及企业与叙利🐠亚进行大部分交易。特朗普今年5月13日在沙特首都🥇利雅得表示，他将下😆令解除美国对叙利亚的制裁。(央视记者 徐德智)在线淫水欧美事件🕰又有新进展，沖田葉月牵涉其中。【学术争鸣】　　光明日报近期🕑围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个领域代表性👮学者们的最新思考，也😢让笔者有机会深化🚺对汉语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导者🌊们呼应🈹时代和社会需要，试图赋🛑予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传🔘统学科领域的研😋究路向所不具备的内📍涵和功能，从而丰富了当下中国🔷的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导🏑者们❇陷入了徘徊于加🔽法与减法之间，厚概念和薄🎥概念之间，特殊性和普遍🈁性之间的进🍾退失据状态。笔者认为，只有更✒深入地澄清基本概念、进一步完善论证手段，才能使这一🐮路向的探究产生⛹真正有意义的思想🍵跃迁和学术增量。　　在加法和减🐩法之间　　汉语哲学的倡导🌒者之🕚一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使🌏命——特征、境况与前景》中✏枚举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语🈺作为思维⏮和表达工具的哲学活动、一般所🗂谓的中国哲学、汉语语言哲学和哲学的汉😳语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然👕是在试图做加法，至于能够加出🙄个什么来则并不是🏎显而易见的，因为这四项相互👺之间包含🌲重叠的内容，如果一味做加法，那些重叠的部分⛅就有被计算多次之虞。与此同时，此文🚌也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的😬内核还剩下什么呢？从文章的描🤠述来看，汉语哲学最重要🔷的规定性有两个：一是强调🈶用哲学回应人类的普🛏遍性问题，这是为了凸显哲学的🤐普遍性维度；二是强调哲🍳学与科学的合作，强调突破既有的🚍学科藩篱。如果说前者所表征的是德🧔国观念🦎论的理性主义传统的影响，那么后📐者则体现了与作为20世纪哲学精神⬇之表征的分析哲学🚀的亲和性，这在当下♐的中国哲学界——包括汉语哲🍈学界——都是尤为难💘得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了💭汉语哲学的加法精神，又体现了其减🌪法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有两🈺个可诤之点，一是所谓汉语哲学🌷的方法论🛫视角与以汉语为视域之间的含混🐌与纠结，这是此文中方法🛒论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们🈺造成的印象；二是在这种方🐋法论视角中所特别强调👸的汉语哲学主要🍿是一种理论哲学而与实践🤖哲学甚少关涉🐤的断言，无论我们从当🤞代哲学“实践转向”的视角，还是从汉👴语哲学可能的指涉来看，这种断言至少是🚲更为表面化的，或者是📽过于严苛的，其实质乃📓是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切🌧、本源性思想和🚡规范性建构三个方面提供😂了对汉语哲学💜研究的一个具有典型文🖐本特征的描述和刻画。此文🏂中最为重要的是他对于本源⏫性思想的强调，这个核心概念🥑几乎支撑了他对🛍于中西哲学的所有重要🧤的论述。孙向晨反复强调要🎽超越比较哲学🥛的思路和视野，但是颇为吊诡的是，他越是加强本源🚃性思想👙在他的整体论述中的💼权重，就越会🦋削弱他走出比较哲💇学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了🍦两种重要🕣的方法论资源，一是法国学者列🌏维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是🏟法国学者于连在中西哲学与🚵思想之间的🕥迂回策略。由此可👔以看出他既想做加法又想做⌛减法的企图心，这种企图的🚋最后结🍥果就是他的双重视野论🌯或双重本体论。　　孙向晨明确反对🤩所谓语言决定论，但是从他对中西🏖哲学的刻画和🃏描摹来看，语言决🅱定论对他的影😪响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的❌普遍主义取向反而是☝某种有益的制衡力量，因为这种普😓遍主义更为彻底地摆🍵脱了语言决定论的😹制约。在这里，我们应该援引梅祖🗓麟早年从汉🏌语缺乏屈折语的角度对斯📆特劳森之🛢主谓语区分作出的批评。关键在于，基于英语🚋的语法特征区分🌛主谓语是一回事，这种区分本身在人🏀类思维结🕝构中的普遍性则是👭另一回事。这当然是符合斯🧟特劳森本人的看法，他在晚年尚且💫重申，在此类问题上，文化相🕗对性的论点是重要的，但其重要性可能🚷没有想象的那么大，“不管不同社会在💭背景差异方面是何等🐌巨大，但是拥有这些🕙差异的个别语🛎言使用者都是相同的人类🌡的成员”。同时，如果说在轴🦅心时期，所谓本源性思想⭕差异是一🌟种构成性的差异，那么🌘在后轴心时期的思想努力中，包括孙向晨😦等海内外学者们喜😹欢谈论的“迂回”，则更😛多应该致力于将之转换为🐮一种背景性的或🦅者二阶的视域——事实⏳上所谓迂回的策略要能够奏🔍效，也一定是🌒以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述加🦁减法中发✊现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是👦所谓本源性思想；一方面是方法💀论意义，另一方面是规范🐳性指向；一方面是🚬理论哲学，另一方面是实🐞践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困局召唤📈着某种更深层次的发问和🎈探索。　　在厚概念🌅和薄概念之间　　也许正🐸是基于这些已经指出过的困🕙难，孙向🧑晨在光明日报发表的《汉语哲学的⚫基本问题向度》一文中，明确把汉语🔈哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所💺进行的哲学探索”，从💪孙向晨赋予这种哲学探索的任务🏒来看，如此界定😂首先是为了与其内🚙涵为中国哲学史的“中国哲学”这个👻表述区分开来，因为💙后者被认为主要是面向过去的，而汉语🥩哲学则由于面向哲学♋问题本身就不⚡但是现时态的而🚫且是指向未来的；其次是为了与🚬从张东荪到刘💁梁剑的汉语言哲学区分🗯开来，因为汉语哲学所🔗注重的并不是语言哲♓学，而是“汉语”所带出⭕的生活世界；最后是🎤为了与用汉语书写的🎱哲学区分开来，因为汉语哲学的📞重心不在所使🔟用的语言，而在“哲学”，而🏬这种哲学的基础就是汉语🙅世界的生成论经验。　　庞学铨在光明日😊报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对🤙于广义🥙汉语哲学和狭✨义汉语哲学之区👻分的基础上，以严🚌密的逻辑和犀利的论辩揭🤙示了这个表面合理的区分下面🙏潜藏着的📉更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉🥔语世界的生存论经验和本源性⚫思想会排除掉🎗我们在日常的意义上🤨已经接受为汉语哲🆘学论域的内容和题材，例如那些⛪似乎与汉语世🕗界的生存论经验💪和本源性思想距离比较遥远的主题。庞学铨从方法论价值来为🔋广义汉语哲学🍍辩护，坚持以汉语🥤为载具是汉语🧕哲学的标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸显了汉语思考与⬜哲学表达的关系，又表明广义的😧汉语哲学本来就🎎包含、容纳了狭⭕义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨⛏和孙向晨的分歧仅仅在于📯是否要把诸🈯如于连和安乐哲这样不🏎以汉语🎭为载具的哲学研究包含在汉语哲🍃学之中，但是其实质仍🍫然在于对汉语哲学🔝本质规定性的分歧。在这里，我们可🖋以借用英国学者💷威廉斯的厚概念和薄概👠念来分✊析汉语哲学争论中目前🕦这个层面的分歧。之所🤸以说是借用，是因为威📡廉斯是在伦理学中👁使用这种概念区分💘的，他🌻把具有特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象🕹和脱离共同🐛体语境的诸如正义、公平这💐样的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚😼概念所表达的似乎是事实与价值的结🗾合，“怎么使🔑用这些概念，一方面由世界⛔是什么样子来确定，而同时，这却通🅿常也包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此🔟来透视韩水法在光明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语哲学🎛已经是一个“事实”的强调，会得到一些👕有趣的看法。首先，从历🈶史还是从现实🤕来审视汉语哲学，会有一个视🌈角上的差异，因为汉语哲学🍭之问本就📳是新一轮的古今中🔺西之争背景下才产生的问题；其次，从文中的论🏳证来看，存🦓在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类🤶生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲🌇学应当被视为对一种事⏲实和现象的命名，而并非一个学科🥄或方向”，这可以看👃作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法⛽关于汉语哲学🚾讨论重心转移的观点，也乐见💁促进汉语共同体😿精神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者🏜才认为应该把汉语哲学理🌺解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概👕念和薄概念的区分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲⤵学就是厚概念；与广义🥟汉语哲学相较，狭义汉语🏆哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在📐广义汉语哲学和狭义汉语哲学🤮这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是🔰汉语世界的生存论😁经验和本源性思想。本💦着这样的立场，一方面坚🎦持要把不以汉🕜语为载具但被认为🆎阐发甚至构建👩了这种生存论经验和💩本源性思想的哲学运思及其💇研究成果纳入🌓汉语哲学中来，另一方🐗面又认为汉语哲学要使用😦一种去语境化的理论⏭方式表达自身对普遍性👃哲学问题的关注，这既📴可以说是像傅永军敏锐觉察🌶到的那🌷样包含了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是⏯像庞学铨那样平实地🈷理解为“一个问题的两👨个方面”，关键在于我们在这里⛎所面对的到底是🆑一种什么样😡的矛盾和一个什么样的问🚲题。在笔者看来，矛盾之处和问题👜症结在于🚩当论者要强调的是汉语哲学的🥘普遍性维度时，所使用的是薄概⚾念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉🔸语哲学的特殊性维度🐐时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支🌄配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略或🔟者至少👷是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是🍣细节决定成败，这应该是目前这场🆘争鸣虽有进展但是🙈进展并不完全令人💈满意的一个根本原因。　　在普🏸遍性和特殊性之间　　汉语哲学之问出于普🚺遍性与特殊性之争、汉语哲学之问😒向着普遍性与特殊👀性之争、汉语哲学之🎈问介于普遍性与🚾特殊性之间，这是当我🙈们从普遍性与特🦋殊性的关系问题去观🚹察汉语哲学之问和之争时可以👓得到的三个命题和😛结论。　　说汉语哲学之💭问出于普遍性与特殊🔝性之争，是因为如果没有🚽普遍性和特殊性🔊问题的刺激及其内🙁在的紧张，汉语哲学要么就📆成了纯粹🍐的发思古之幽情，要么🕋就成了文化特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实✴中已经“存在”汉语哲学，这🚸两种汉语哲学的📆含义是不同的，这两种“存在”的⛪含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其🥋中的汉语哲学却是一个🎣厚概念；后一种“存在”是“事实🧠与价值的结合”，但是📐其中的汉语哲学却无法宣🍹称自己是一个“厚概念”，最多是🕶厚薄之间的一个概念，这是厚薄之辩中一🌸个悖谬之点，原因就在于🧖汉语哲学之问出于普遍性与🚈特殊性之争。　　说汉语哲学之问向🎠着普遍性与特殊🐔性之争，是🐓因为汉语哲学的提出就是为了🥫措置普📴遍性与特殊性之争。说汉语🎞哲学之问出于普遍性🐲与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说🙇汉语哲学之问向着普遍💑性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威😪廉斯的话来说，“思考过去与🔏思考未来所带来的问🐟题也不同，因为过去是我们的原因，而我们是未来的原因”。如果我们认同这一点，就会对汉语哲学🏭之问向🏀着普遍性与特殊性之争有更为同🈶情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应🕞该也在不同程度上⬅涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未🧘来的原因”，就应该对汉语⛷哲学之问如💛何向着普遍性与🎙特殊性之争有🤷更为审慎和均衡的考虑，这也是为什么一个🐜本身是“事实与价🥦值的结合”的厚概念的🎾汉语哲学，充其量⛓只能是一个厚薄之间的概念，而无法像在🏌历史上曾经存在的🗒那样就是一📮个厚概念的主要原因。　　说汉语哲学之问介🖇于普遍性与特🐇殊性之间，除了基💡于上述厚薄之间的论辩，也是因为汉语🤳哲学本身曾🌬经贡献过对这里的“之间”的某种独特的理解。例如，张祥龙先生就曾🍮经在一次讨论会上提出“我们需🍫要同时追求两个极端，形成一个张力然后🌆感受中间的东西”，他还问“能不能有这样一个哲学？它直接阐发的✨就是中💡间的这一块，而不🏬是通过认为这两者中某一个是🏻更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就😑是于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国思🔼想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的📹本体论的逻🈺辑思辨只思考极端的相反项，因😲为追求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于🎻不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何一边🖕来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭之源，也许是唯一的✍源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于🌔连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是🏭他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的🥈北京大学汉语哲学中心成🎗立大会上，有学者将汉语哲🌟学刻画为从汉语里👔长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲⛔学的关系就像孔夫子🧡与中国的关系，正如汉语哲🥊学是从汉🏵语中长出来的，孔夫子是从🌒中国长出来的。启功先生关🍴于书法有一个金句：一幅书法作🤩品可能是雄强的，但是我🕗们不可能“雄强地”写📗出一幅雄强的书法作品来。也许，我们最好🐍不要将汉语哲📪学看作一个明确的学科🤶甚至论域，而是看作⛰一个吁求和一种呼声，并在具体哲学🈺研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师🖊范大学中国现代思想文化🍭研究所暨哲学系教授)

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（青岛日报／观海新闻记者 秦水穂）