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2025

/ 08/28
来源:

青岛日报社/观海新闻

作者:

松井霞

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  中新社香港7月24日电 (记者 刘大炜)香港特⌛区立法会主席梁君彦24日表示,立法会议员💺作为民意代言人,要本着“没有最好、只有更好”的宗旨履行职责。本届立法会🏪全体议员一致期望,第八届🐡立法会在实施新的履职制度🌟后,运作更完善顺畅,也🆓会让议员更好服务广大市民。

  当日,立法🛳会分别通过根据🍙香港基本法第七十五条和《立法会(权力及特权)条例》动议的决议案,对现行《香港特别行政区立💅法会议事规则》中立法🚽会议员履职制度、委员会运作、委员会选举程⛄序等内容做出修订🏐,并🔠制定通过一套清晰全面的《立法会议员守则》等。在23日,特区立法会三读🌱通过《2025年立法会(权力及特权)(修订)条例草案》,向因违反《立法会议员守🚍则》并根据议事规则被暂🏝停立法会职务的🗼议员施加财政处🔑分。

7月24日,香港特区立法📒会通过两项决议案,与23日通过的《2025年立法会(权力及特权)(修订)条例草案》,共同完善并优🔝化立法会议员履职制度🐔和立法会运作。图为立法会综合大楼🕢外墙“立”字。(资料图) 中新社记者 李志华 摄

  梁君彦表示,修订后🤾的条例与两项决议案完善并👘优化立法会议员履职🧞制度和立法会运作,是立法会持续进🎞步的重要里程碑🕐。新制定的立法会🍏议员守则以及相关新措施,将会在第八届🏀立法会任期开📧始当日实施。

  梁君彦指出,第七届立法会💟是完善选举制度、全面落实“爱国者治港”后的首届立法会。全体议员上下一心,积极推动立法会🤹改革,各🔃位议员对完善立法会的自🍆我监察、让立法会不断与时并进、持续🍽提升立法会效率具有共识。完善后的履职❣制度优化各项规范,订🗣明对议员的行为、操守及工🤪作表现的要求,让新一届立法会议员投入😢工作时有规可循,同时提升立法会🌤的透😫明度和效率,让市✊民更深入了解以及监察立🎷法会议员的工作。(完)

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汉语🎑哲学的倡导者之一韩水法在♋2016年发表的《汉语哲🍕学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语🍽哲学的“多重意义”,分别➖是用汉语作为思🦀维和表达工具的哲学活动、一般所谓的中国💶哲学、汉语语言哲学🚏和哲学的汉语翻译,虽然这种“分类”本身并不周延,但这显然是在试🍝图做加法,至于能够加出个什〰么来🆓则并不是显而易见的,因为🥐这四项相互之间包含重叠的内容🔹,如果一味做加法,那些重叠的部💨分就🔚有被计算多次之虞。与此同时,此文🥔也试图做减法,但是问题在于,减去那些“冗余”的,汉语哲学的内核📶还剩下什么呢?从文章📜的描述来看,汉语哲学最重🌮要的规📱定性有两个:一是强调用哲学回🗯应人类的普遍性问题,这是为了🌵凸显哲学的普遍性维度;二是强调哲学与科🛵学的合作,强调突⏩破既有的学科藩篱。如果说前💐者所表征的是德国观念论的理🐮性主义传统的影响,那么后🥕者则体现了与作为20世纪哲🚘学精神之表征的分🌯析哲学的亲和性,这在🔛当下的中国哲学界——包括汉语哲学界——都是🎵尤为难得和宝贵的。  在某种程度上,既体现🔺了汉语哲学的加法精神,又体现了其减💵法精神的是韩水法的💝《汉语哲学:方法论的意义》一文,不过🎪这里仍然有两个可诤之点,一是所谓🦄汉语哲学的方法🥝论视角与以汉语🕵为视域之间的含混与纠结,这是😞此文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的⏮印象;二是在这种方法🏻论视角🚄中所特别强调的汉语哲学主要是一种✈理论哲学而与实践哲学甚😏少关涉的断言,无论我们从当代哲🈳学“实践转向”的视角,还是从👷汉语哲学可能的指涉来看,这种断🚊言至少是更为表面化的,或🧢者是过于严苛的,其🐩实质乃是做减法过甚的产物。  孙向晨的《“汉语哲学”论纲:本源思想、论域与方法》一文从普遍🖕性关切、本源性思想和规范🌞性建构三🅱个方面提供了对汉语哲📂学研究的一个具有典💏型文本特征🌕的描述和刻画。此文中😆最为重要的是🌶他对于本源性思想的强调,这个核心概念🐻几乎支撑了他对于🍬中西哲学的所有重要🎼的论述。孙向晨反复强📑调要超🕒越比较哲学的思路和视野,但是颇为😻吊诡的是,他越是加🛃强本源性思想在他的整体论🧀述中的权重,就越会削💕弱他走出比较哲🏁学旧辙的努力。当然,孙向晨运用了两种🥣重要的方法论资源🍙,一是法国学者列维⛏纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”,二是🍷法国学者于连在中西哲学与思想之🎇间的迂回策略。由此可以看出他👴既想做加法又想做减法的企🙇图心,这种企图的最⬛后结果就是他的双重视📟野论或双重本体论。  孙向😯晨明确反对所谓语言决定论,但是从他对中西🏄哲学的刻画和描摹来看,语言决定😟论对他的影响不可小觑。就此而言,韩水🐍法那种似乎“圆熟”程度稍逊的❤普遍主义取向反🙂而是某种有益的🌙制衡力量,因为这🦔种普遍主义更为彻底地摆脱了语言🍕决定论的制约。在这里,我们应该援😉引梅祖🐫麟早年从汉语缺👎乏屈折语的角度对🌤斯特劳森之主谓语💗区分作出的批评。关键在于,基于英语的语💅法特征区分主谓🏬语是一回事,这种区分本身在♎人类🥔思维结构中的普遍性则是🏩另一回事。这当然是符😓合斯特劳森本人的🏊看法,他在晚年尚🚾且重申,在此类问题上,文化相对性🍬的论点是重要的,但其重要性可🔚能没有想象的那么大,“不管不😲同社会在背景☔差异方面是何等巨大,但是拥有这些差🐝异🈷的个别语言使用者都🍠是相同的人类的成员”。同时,如果说在🚾轴心时期,所谓本源⛅性思想差异是一种构成🤤性的差异,那么在后轴心时期的思想🐂努力中,包括孙向晨等海💌内外学者们喜欢谈论的“迂回”,则更多应🧜该致力于将之转换〰为一种背景性的或♋者二阶的视域——事实上所谓🖱迂回的策略要能够奏效,也一定是以这种💲区分为前提的。  于是,我们可以🥇在上述加减法中发现某🦔种拉锯,一方面是科学,另一方面是所谓👨本源性思想;一方面是方法论意义,另一方面是💊规范性指向;一方面是🚂理论哲学,另一方面是实践🥁哲学;一方面是比较,另一方🐈面是迂回,正是这种困局召💡唤着某种更深🍒层次的发问和探🥁索。  在厚概念和薄概念之间💙  也许正是基于这些🔇已经🎉指出过的困难,孙向♓晨在光明日报发表的《汉语💸哲学的基本问题向度》一文中,明确把汉语哲🥙学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所⛩进行的哲学探索”,从孙向晨赋予这种♏哲学探索的任务🦕来看,如🤯此界定首先是为了🦋与其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分🕑开来,因为后者🧝被认为主要是面向过去的,而汉语哲学则由于面向🌨哲学问题本身就😤不但是现时态的而且是📵指向未来的;其次是为了与从❤张东荪到👿刘梁剑的汉🔛语言哲学区分开来,因为汉语🥦哲学所注重的并🔟不是语言哲学,而是“汉语”所带出的生活世界;最后是为了与🤒用汉语书写的哲学区🛳分开来,因为汉🧡语哲学的重心不在✌所使用的语言,而在“哲学”,而这种哲学的基础🌡就是汉语世界的生成论经验。  庞学铨在光🗾明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文,在🚓接受韩水法对于广义汉语哲学和狭🍜义汉语哲➗学之区分的基础上,以严密🕟的逻辑和犀利的论⏰辩揭示了这个🦇表面合理的区分🗼下面潜藏着的更深层次的问题。在庞学铨看来,聚焦于汉🅾语世界的生存论💋经验和本源性思想〽会排除掉我们在日🗨常的意义上已经接受为汉语💓哲🛣学论域的内容和题材,例如🍚那些似乎与汉语世界的生存🎮论经验和本🐘源性思想距离比较📲遥远的主题。庞学铨🎷从方法论价值来🛃为广义汉语哲学辩护,坚持以汉语为载具🍢是汉语哲学的🚀标识性特征,认为广义💘汉语哲学“既凸显了汉语🅾思考与哲学表😍达的关系,又表明广义的🦗汉语哲学本来就包😦含、容纳了狭义汉🐺语哲学”。  从表面上看,庞学🤹铨和孙向晨的分歧🍟仅仅在于是否要把诸如于连🏪和安乐哲📈这样不以汉语为载🚌具的哲学研究包含🐷在汉语哲学之中,但是💂其实质仍然在于对汉🌞语哲学本质规定性的🏝分歧。在这里,我们可以借🚐用英国学者威廉斯🍝的厚概念和薄🚌概念来分析🚄汉语哲学争论中目前这个层面的分歧。之所以说是借用,是因为威廉斯🤒是在伦🤝理学中使用这种概念区分的,他把具有特殊内💢容的伦理概念,例如背叛🚞和许诺,残暴和勇敢,称作厚概念,而把🈸更为抽象和脱离共同体语境的😀诸如正义、公平⭐这样的概念称作薄概念。与薄概念相比较,厚概🕊念所表达的似乎是事实💢与价值的结合,“怎📖么使用这些概念,一方面由世界是什➗么样子来确定,而同时,这却通常也包⛷含对处境、人物、行为的某种评价”。  由此来透视韩水法🔢在光明日报发表的《汉语哲学的📆基础、困难和前景》一⚽文中对汉语哲学已经是一个“事实”的强调,会得到一些有趣的看法。首先,从历🌵史还是从现实来审视汉语哲学,会有一个视🤰角上的差异,因为汉语哲🛥学之问本就是新一🍟轮的古今🚉中西之争背景💽下才产生的问题;其次,从文中的论🍴证来看,存在着若干混淆🍎,例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及其遗传🚖特征”进行类比,进而指出“汉语哲⚪学应当被视为对一种🗺事实和现象的命名,而并非⭕一个学科或方向”,这可以看作是前👏述做“减法”的某种残留;最后,笔者赞同韩水法🈷关于汉语😻哲学讨论重心转移的观点,也乐见🕺促进汉语共同体精神📌活动之动力涌现,但正因为如此,笔者才🌁认为应该把汉语哲🎡学理解为“事实与价值🌋的结合”。  无论如何,厚概念和薄概念的⚪区分还是值得🚺借用的,借用这种区分,与哲学相较,汉语哲🚒学就是厚概念;与广义汉语🍳哲学相较,狭义汉语哲学🔪就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”,就是因为“哲学”表征着这个“世界”,而对“汉语哲学”的使用当然也表🔓明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广🏂义汉语哲学和狭⤵义汉语哲学这个对子中,赋予后者以“厚概念”身份的就是📌汉语世界的生存论经😔验和本⛑源性思想。本着这样的立场,一方面坚🔦持要把不以汉语💕为载具但被认为阐发🎚甚至构建🧢了这种生存论♐经验和本源性思想的哲学🚪运思及其研🍳究成果纳入汉语哲学中来,另一方面又🚵认为汉语哲学要使💠用一种去语境化的理论方式表💥达自身对普🌘遍性哲学问题的关注,这既可以说是像🔦傅永军敏锐觉察📊到的那⏱样包含了具有某种反噬作用的🌻“矛盾”,也可以说是像☕庞学铨那样平实地理解为😏“一🚎个问题的两个方面”,关键在于我🎧们在这里所面对🍠的到底是一种什么样🥞的矛盾和一个💑什么样的问题。在笔者看来,矛盾之处和问🚱题症结在于当论者要强🌹调的是汉🖐语哲学的普遍性维度时,所使用的👠是薄概念,或这个概念的“薄”的一面;而当⚓强调的是汉语哲学的特殊性🥊维度时,所使用的是厚概念👗,或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下,有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易🈷被忽略或者至少是变得主🥐观随意了,而在哲学问题上,也经常是细节决🏟定成败,这应该是目🛬前这场争🧑鸣虽有进展但是进展并不完🗻全令人满意的💸一个根本原因。  在普遍性和特殊😲性之间  汉语哲学之问出🏰于普遍性与特殊性👡之争、汉语哲学之问向着🧞普遍性与特殊性之争、汉语哲学之问介⚽于普遍性与特🍣殊性之间,这是当我🤯们从普遍性与特殊性♑的关系问题🕞去观察汉语哲学之问和之🍘争时可以得到🏪的三个命题和结论。  说汉语哲学🔐之问出于普遍性与🌘特殊性之争,是因为🛁如果没有普遍性和特殊性问题🥃的刺激及其内在📲的紧张,汉语💗哲学要么就成了纯粹的🚟发思古之幽情,要么就🍽成了文化特殊主义🦀的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现🛅实中已经“存在”汉语哲学,这两种♎汉语哲学的含义是不同的,这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”,但是其中的🚨汉语哲🍝学却是一个厚概念;后一种“存在”是“事实与价🔯值的结合”,但是其中的汉语哲🐐学🐢却无法宣称自己是一个“厚概念”,最多是厚薄之🕜间的一个概念,这是厚薄之辩中一🤬个悖谬之点,原👥因就在于汉语哲学之问出于普遍性与特殊性之🚁争。  说🌒汉语哲学之问向着普遍性与特🌑殊性之争,是因为汉😽语哲学的提出就是为🤷了措置普遍性与特殊性🧀之争。说汉语🐏哲学之问出于普遍性与特👜殊性之争,这是在“原因”层面讲的;说💦汉语哲学之问向🙈着普遍性与特殊性之争,这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的⛳话来说,“思考过去与思👻考未来所带来的问🎩题也不同,因为过去📈是我们的原因,而我们是未㊙来的原因”。如果我们认🦗同这一点,就🤯会对汉语哲学之问向着普🐭遍性与特殊性之争🚖有更为同情的理解,毕竟过去(历时的“过去”应该也在不🍫同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因;如果我们认同“我们是未来的原因”,就应该对汉语🏃哲学之问如📸何向着普遍性与特殊性之🏡争有更为审🦎慎和均衡的考虑,这也是为什么一个本身🈯是“事🔜实与价值的结合”的厚概念的汉语哲学,充其量只能🥎是一个厚薄之间的概念,而无法像在历史上📕曾经存在的那🎾样就是一个厚概念的主要原因。  说汉语哲学💶之问介于普遍性与🎓特殊性之间,除了基于上🍦述厚薄之间的论辩,也是因为汉语哲🕥学本🏂身曾经贡献过对这里的“之间”的某种独特的理😍解。例如,张祥龙先生就曾✔经在一次讨论会上提🏸出“我们需要同🕕时追求两个极端,形成一个⚪张力然后感受中间的东西🗺”,他还问“能不能有这样一🧥个哲学?它直接阐发💼的就是中间的这一块,而不是通过认为这两者中🗒某一个是更真实的然后来做”。笔者认为,在某种程度上,这就是于连所🌟做的工作。  在《从存有到生活:欧洲思想与中国🕹思想的间距》这部著述中,于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来,希腊人的本体🖱论的逻辑思辨🐹只思考极端的相反项,因为追求可当🚪成定义的本质性,希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”,于连得出结论:“希腊人由于不懂🎲思考‘之间’,就不得不思考‘形而上’的‘之外’”,而“道”这个“之间”无法让人从➿任何一边来界定,于是有庖丁入“有间”而游刃有余,“‘之间’是某种永不枯💈竭之源,也许是唯一👫的源头,而不企图‘推延’到‘之外’”,相反,“在‘之间’里,‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义😐汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并💉未得到足够充分的——“之外”的——承认,但是他这番关🗺于“之间”“之外”和“之内”的辨🤵析无疑值得“之外”“之内”者深长思之,因为它是由一个🙇“之间”者发出的。  在2022年🗒召开的北京大学汉语哲🚣学中心成立大会上,有学者🏏将汉语哲学刻画为从汉⛵语里长出来的哲学。按照这种洞见,汉语与哲学的关👅系就像孔夫子与🔔中国的关系,正如汉语📟哲学是从汉语中长出🐒来的,孔夫子是🌃从中国长出来的。启功⬅先生关于书法有一个金句:一幅书🤙法作品可能是雄强的,但是我们不👢可能“雄强地”写出一幅雄🌶强的书法作品来。也许,我们最好不要将🐾汉语哲学看作一个💦明确的学科甚🌲至论域,而是看作一⏪个吁求和一种呼声,并在具体哲☝学研究实践中予以推进。  (作者:应奇,系华东师范大学中国现代思⌛想文化研究🥨所暨哲学系教授)新闻改编:《德国总理默茨:普京同意在未来两周会🛋见泽连斯基》还🏫原震惊全国的大案现场。中新网荆州8月25日电(吴淘淘 张恒 王紫薇)满载化工品、家电、食品等货物的“华航汉亚1”25日上午从湖北荆州🏙港盐卡港区出发,前往韩国釜山🚸及日本门司、大阪、名古屋4个港口,标志着荆州港盐卡🚘港区直航日韩国🌑际航线正式首航,开创了长✒江中上游内🍉河港口通航和停靠国际航行👧船舶的新历史,也实🔩现了国际货轮首次驶入😢岳阳城陵矶港上游🥓水域的突破。图为荆州港盐卡港区直航日韩🚁国际航线首航仪🎩式现场。(无人机图片)张梦瑶 摄  该航线的开通,让荆州、宜昌、荆门等地的😏出口货物在“家门口”下水直抵日韩,物流时间压缩7天,综合物流⛔成本降低40%。同时,直航减少中转环🎵节,提高报关效率,可直接降低货损、滞港🐙风险及仓储费用,提升供应链稳定性。这一“降时降价”的突破,为当地产业👏铺设了一条出海“高速绿色通道”。  作为一家🔷植根于荆州的外向型企🎲业,楚源集团出🦈口业务占到整体🤮销售额的三分之一,而日本和韩国为其🕗重要的外贸市场,每年订单稳定。该公司总经理🌵严奉超表示,过去产品从荆州💹到上海出境,不仅耗时长、成本高,也影响了供🍦应链的效率和💷稳定性。现在直航“门到港”,能有效保障客户的生🐨产节奏。  荆州因江而兴、依港而盛,是我国最㊗早对外开埠的内河😈港口城市之一,也是💳长江中游重要的港口城市。盐卡港区🆕作为荆州港的核心港区,可停靠万吨级江海货轮,年综合通过能力1000万吨,年集装箱🎞吞吐能力40万标箱,具备“水、公、铁”多🧘式联运及江海直达功能,是长江中📜上游地区大宗商品“东出西进”“南下北上”的重要节🕰点和铁水联运枢纽。图📴为荆州港盐卡港💝区直航日韩国际航线首航。(无人机图片)张梦瑶 摄  2024年,荆🍖州港货物吞吐量突破9000万吨,2025年有望迈入“亿吨俱乐部”,成为湖北第五个🚟亿吨大港。今年2月,荆州跻身“港口型国家🧛物流枢纽承载城市”,与武汉、宜昌并列🌓为湖北三大枢纽。  当前,荆州正锚定打造“长江中👸游双循环节点城市”目标,大力实施“枢纽壮腰”战略,深入开展平台赋能🥜、枢纽提能等“六大行动”,不断提升开放辐射力🆓。今年1—7月,该🐱市外贸进出口总额达193.3亿元,同比增长63.9%,增速跃居⬇湖北省第三位,总量、增速均创历史同期新😬高。(完)

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片瀬さつき/Jessica Malone/矢吹瑠美奈/Laney Grey

(青岛日报/观海新闻记者 松井霞)

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审核:刘旋

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