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雷速体育7月24日讯 意大利记者Romeo Agresti消息，尤文图斯中场球⛅员道格拉斯·路易斯🌠在未获得俱乐部批准的情况下🐌擅自缺席球队首日训练，他将接受俱乐🌴部的纪律处分。

意💂大利媒体表示，道格拉斯·路易斯的情况发生得十😡分突然，当时尤文🐠图斯全队正在康汀纳萨（Continassa）训练场集合，准🧔备为下赛季进行备战。结果发现，巴西中场🍸道格拉斯·路易斯⏰未出现在都灵的训练场，而他的缺席未经俱🎁乐部批准。根据俱乐部👊处罚条例，路易斯必将接受俱📼乐部的纪律惩罚。

道格拉斯·路易斯目🐷前正与多支英超球队走💧得很近，诺丁汉森👑林是最有希望将🐳前维拉中场带回英超的球队，另外，埃弗顿与西汉姆联📜也对🛷这名球员十分感兴趣。

道格拉斯·路🔫易斯现身价为3000万欧元，刚刚追随尤文🧤图斯参加了在美🍑国举办的世俱杯，仅获得1次出场机会。

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中新网北京8月1日电 (记者 谢雁冰)中国🗳外交部发言人郭嘉昆8月1日🐏主持例行记者会。　　有记者提问：据报道，近日巴拉圭代😩理众议✴长梅萨公开表示，巴拉圭正在台💋湾身上“浪费时间”，台湾只是中国🕵的一个省。巴拉圭🔌应基于国家利益就发展对💭华关系展❕开认真讨论。巴不应再做“乞丐国家”等待同台当局“合作”。中方📱对此有何回应？　　郭嘉昆：中✨方注意到有关报道。我们已经多次听到🎪类似的声音，有关表态反映🖖了巴拉圭多数👙民众的强烈意愿。　　近年来，越来越多的巴拉🛄圭朋友认识到，巴拉圭不📃能再继续做国际社会的“异类”，“背对”中国。我们希望巴拉圭⬜政府能认真倾听这些呼声，作出真正符合巴🐅拉圭和巴拉圭人民🆑根本和长远利益的正📧确选择。我们也欢迎🤭更多巴拉圭🌿朋友来中国参访，亲身体验中🈺国发展，感受中华文明的开🈁放包容，认识真正的中国。(完)【欧美成人风格🔚对比】近日在信缆网络🥖科技销售部🍢更新的联系🚴信息频道影片《三帮车视网》热度飙升，剧中杏🙋樹紗奈饰演AI伪造受害者身份，剧情取材自📋补贴事件，引发伦理讨论热潮🛥。央视网消息：据“佛山发布”微信公众号消🕍息，为了加强佛山基孔肯雅热、登革热等📗蚊媒传染病疫👽情防控工作，迅速控制成蚊密🧝度，有效切断疫情🔀传播途径，佛山将于7月31日起，在全市启🌮动为期一周的成蚊消🧕杀重点攻坚行动。　　在继续开🏚展爱国卫生行动清🥍理孳生地的基础上，7月31日—8月6日，全市32个镇(街道)全部村(社区)将重点开展“7天的成蚊消杀”工作。在外环境🥉消杀的同时，动员居民🚂群众同步开展好自🚑家室内、庭院和😊天台等处的成蚊灭杀，通过家家户户装纱窗、挂蚊帐、点蚊香等措施，达到内外同杀、灭防结合的防控效果。　　攻坚行动将根据疫情🍃发展程度把全市村(社区)分为三类，开展成🥓蚊消杀和孳生地清理攻坚🧞工作。　　一类村(社区)早晚各1次开🛴展全域集中式成蚊消杀，主要以市、区🏹级消杀队伍为主，采取集合式、围合式方法，统筹💎开展集中攻坚消杀；　　二类村(社区)主要对疫点区域重点开展成🤝蚊消杀，早、晚各1次，以区、镇(街道)级消杀队伍为主，以疫点及周🗼边区域为🆒重点统筹开展消杀；　　三类村(社区)开展外环境🐦常态化整治和成蚊消杀，以镇(街道)、村(社区)级消杀队伍👄为主，以重点场所、卫生死角等🏍区域为重点统筹开展消杀。　　同时，所有村(社区)均开⛺展户外整治卫生死角，翻盆倒罐清🐝理孳生地；户内早晚各1次开展好群众自家📓室内、庭院和天台等处🍫的成蚊灭杀，关门关窗，全村(社区)室内点蚊香，并通过装纱窗、挂蚊帐措施，达到💔内外同杀灭防结合的防控效果。　　攻坚行动将采取“七天七招工作法”，即家家户户点蚊🌽香，家家户户挂蚊🚧帐，家🐆家户户装纱窗，家家户户清✝积水，家家户户清垃🌴圾，人人出门涂驱蚊液，立体式全方🌠位杀灭蚊虫。同时在早上7-10时和下午4-7时，实行一早🚻一晚灭成蚊工作。　　为形成全市一盘棋推动专🆓项行动的氛围，市领导干🚞部将下沉挂点各镇(街道)、区领导下沉挂点辖🥕区各村(社区)开展行动，通过强化统筹🥉市区消杀队伍、当地入户🐀人员等力量资源，密切协作配合，加强宣传🌼引导和群众动员，确保区域行动一致、户内外🕷工作同步，为🏹取得疫情防控攻坚战阶段性成🏇效打下坚实基础。《借船出海 “沪牌”小分子抗🔉癌原创新药的全球化🏨商业之路》用真实打动人心，海空花再🥒次出圈。中新社北京8月17日电 题：人类应以何种“新礼”回赠大地？　　——专访智利天主教🏰大学博士后研究员曼🐥努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨　　作者 孙晨慧 赵文刚　　在“绿水青山就🤧是金山银山”理念引领中国生🔃态文明实践20年之际，面🍋对日益严峻的生态挑战，人类该🍤如何守护地球生命共同体，以何“新礼”深情回馈🔢滋养万物的大地？在世界范围内，经济发✏展与生态保护之间的关系正🍂日益受到关注。　　当云南的农人以生态养护守✈护梯田水土，秘鲁的农人将“奇恰”酒洒入大地，两种文明用不👟同的实践，传递同一份敬🔜畏：取于土，当还于土。近日，中新社记者专访智🕥利天主教大学博士后研究员🚙曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza)。他以跨越文明的🈶视角，让中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”(Pachamama)展开一场关🍢于生态未来的对话。　　2023年9月23日，哈尼梯田稻浪滚滚。中新社记者 李嘉娴 摄　　现将访谈实录摘要如下：　　中新社记者：中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”概念，都体现了对“自然生命力”的敬畏。他们有哪些共🍧同之处？人类与土地🛬应如何相处？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中✳国对土地的崇敬，主要表现在将土地⬆视为一种滋养的、慷慨的力量。在中国，民间信仰虽🐯以男性形象的“土地公”为主流，女性👚地神同样占据重要地位，如汉代尊奉的“后土”女神。当代许😋多土地庙中，“土地公”常与“土地婆”相伴受祀。　　安第斯地区则🥨明确将土地概念化为女🛋性，这🏉与西班牙编年史☝记载及广泛田野调查相吻合。“帕查玛玛”在安第斯原🥡住民信🐰仰中司掌种植、丰收与繁衍，被视🎭为土地守护神。　　尽管远隔重洋，不同🙎国家和地区的人们都💂将土地视为值得尊重的“生命体”，而非仅供榨取的资🎭源。中🆘国与安第斯的案例共同表明：人们对🛬土地关系的理解深植于“互惠”理念——人类取之大地，理应予以回馈。在此语境下，“回报土地”本质蕴含🕖守护之义。　　《礼记》中记载：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是🍄以尊天而亲地也。”这段文字表明，世间万♑物皆生于天地，故上至君王下😶至庶民皆🚭应敬畏天地。汉字“亲”字传递着👯对父母亲属的挚爱，表明早期🕑中国人以亲族般的情感💧关怀对待大地。　　《礼记》用“亲”字诠📽释人地关系，这与安第斯🦆帕查玛玛世界观存在共性：都将大地视为值得🔮关爱、尊重🈂与回馈的生命体。　　当我们研究儒🍽家与安第斯🍐世界观，会发现🌀其土地认知超越哲学或宗教范畴，延伸至伦理、情⛓感与心理维度，形成了一种温情的🏣人地关系构想。　　2014年8月，台湾桃园市举行👞土地公文化节。(资料图)中新社记者 林永传 摄　　中新社记者：“取于土，还于土”的观点对🤠构建可持续的生态伦🏏理有何启示？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：将米酒、玉米酒✖等土地产物回馈大地，是基⏱于互惠环境观的感恩表达。这🌪种世界观意味着人⏰地关系建立在可持续💂伦理与经济基础之上。对🏰安第斯人而言，理解大🍒地即认识到个人成就🎪与生态宇宙平衡密不可分。　　在中国文化语境💿中，同样强调这样🏆的人地关系。例如，新儒家代表人物杜维🙋明阐释“天人合一”理想时👢明确纳入“地”的维度，强调儒学🍁将和谐理念扩展至🚱大地这一不可或缺的🥋组成部分。　　这种深刻的👻人地和谐观，与中国🧚当代生态文明建设所倡导😱的“绿水♉青山就是金山银山”理念高度契合，都揭示了😝生态环境本身蕴含的巨大🍨、可持续的😠经济社会价值。　　由此，这些仪🔧式实践及其背后的世界观可提👝供重要启示：它们具备📎推进可持续生态伦理的🥅潜能。强调互惠原则，旨在激励转型🆒实践——在当今🌵亟须与环境建立可持续🍟伦理关系的世界中📩，安第斯与中😧国的土地传统所蕴含的伦理、生态及社⚪会政治价值，对于应对🎾环境危机等全球挑战具有🔄深远意义。二者🍶的互惠与守护原则可为政策制定、社💾区实践及全球战略提供重要🌌参照。　　中新社记者：中国梯田系统(如哈尼梯田)与安第斯山地🍽农业技术(如古梯田和灌📑溉系统)，都堪称生态智慧的典☝范。在具体实践中，“互惠”思想如何指导人们🔩维护生态平衡？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国👓哈尼梯田与南美安第斯梯田📴所体现的生态智慧，皆源于互惠伦理。　　两个📫体系均视人类为土地生命关🐕系的参与者，资源🦁利用受感恩与节制(非掠夺)原则引导。仪式与农事历😲法调控⛰资源使用时空，将生态平衡内化🎯于文化实践。其治理依赖社🗒区共管、劳动义务共享及💶深刻的疆域认知，以维护梯田、管理水源并公平分🌮配资源。二💪者共同彰显了通过🆙集体管护与社会化实践实🎎现可持续发展的治🧛理原则，为当代环境管🥍理提供借鉴。　　值得注意的是，哈尼“森林-村寨-梯田-水系”与安🥅第斯垂直生态带是适应📝韧性典范，也以互惠作为管理➕生态复杂性的🛺指导原则。二者皆将😛人类视为平衡的主动维😒护者(非外部剥削者)，形成保护生物多❔样性、土壤肥力与水循环的反馈🍰机制。　　这些基于互惠的🦅框架🖤可通过强调地方知识、社区治🍑理与生态协同实践，为气候韧性农业🙏提供创新灵感。将🦎其原则与现代科学结合，可为构建气候韧🔎性粮食系统👻提供理论支撑。　　中新社记者：“互惠”强调取予平衡。如何界定“取”与“予”的合理尺度？中国“中庸”思想与安第斯“平衡”观念，为理解这一动态平衡，提供哪些哲学指导？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：我🥐们仍可通过互惠思想🆙与实践回应此问题——因其本🔰质上关联“中庸”与“艾尼”(ayni，安第斯平衡观念)协作实践，二者均视平⚽衡为动态过程。“中庸”通过适时适🐓度行动调校取予；“艾尼”将互惠🚮构建为延伸🤖至土地的伦理关系，借互助与再分配维🍯系社会生态➿和谐。蕴含的共同的哲学理🎥念是，还需根植于节制、团结及关👱护自然的伦理导向。　　福建福州晋安湖💏公园。(资料图)中新社记者 王东明 摄　　中新社记者：源于农耕文明的“互惠”思想，如何启发现👤代都市的生态建设？在城市环境中，人们可以🎪实践哪些新的“取予平衡”形式？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国与安第💅斯的农业互惠伦理为重塑城市🎟生态设计提供了强🔛大视角，即将城市重新定义为“取予循环”的积极参与者，而不🈁仅仅是一个提取中心。　　社会生活中，互惠可体现🔅于滋养生态的基🧓础设施：吸纳👰过滤雨水以补给含水层，同🐠时保护城市免遭洪涝。社区花🧔园亦可实践互惠：将闲置土地🗒转化为提供食物、栖息地😳与社会凝聚力的空间，以换取居💉民的管护投入。市民可践行新型🚨平衡，如：堆🆕肥有机废物滋养土壤；收集雨水支持绿色屋顶；投入时🍢间维护共享空间(获取降温、美观与⚓粮食安全等回报)。　　这种伦理方法将城市生🚤活重新定义为与生😇态系统的共生关系。在这种关系中，城市不仅从周边环境获🈶取资源，更以增强韧性与🆖可持续性的方式回🚎馈自然。(完)　　受访者简介：　　曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨。受访者供图　　曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza)，澳🌓门大学哲学博士，现任智利天主🕋教大学哲学学院美⬅学研究所博士🤐后研究员。专注于比较哲🖲学与跨文化哲学🕋等领域研究。

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内山遥/绘色千佳/桃瀨惠美流/濱崎真緒

（青岛日报／观海新闻记者 木內美保）