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直播吧7月9日讯 据记者罗马诺消息，阿森纳很🐉快将与切尔西直接🈴谈马杜埃凯。

罗马🎻诺在个人社媒写道：阿森纳💤将很快与切尔西就马杜埃凯的🎇转会进行直接谈判，两🚂家俱乐部的估值存在差距，但双方将进行后续谈判以了解是否以及✌如何推进。据了解，马杜埃凯已经与🚯阿森纳达成一份5年的合同。

此前据TA报道，阿森纳想要马💼杜埃凯，切尔西的要价将超过🚛5000万镑，俱乐部认为，鉴于西汉姆对库杜😜斯的估值以及纽卡将5200万镑签下伊兰加，市场行情证明这🌎一🏾要价是合理的。

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生态环境部：积极推进美丽城市建🥗设

近日，习近平总书🤚记在《求是》杂志发表《促进民营经济健🎌康发展、高质量发展》一文，高屋建瓴指出，关于民营经济发😀展的基本方针政策，“不能变，也不会变”。　　促进民营🌺经济发展，是改革开🤣放以来我们一以贯之的方🚪针：1988年，宪法确立私营🐹经济的合法地位；1999年，宪法将非公有制经济👊明确🥔为社会主义市场经济的重要🤩组成部分；今年5月🐉又制定出台民营经济促进法。　　正是在国🚹家政策的全力托举下，我国民营经📤济发展取得了令世人瞩🐍目的成绩：贡献了全国50%以上的税收、国内生🥓产总值比重超过60%，完成了全国70%以上的技💫术创新成果，提供了80%以上的城镇♋就业岗位……既能在细分🌈领域打造“隐形冠军”，又能在经济洪流🔌中发挥“蚂蚁雄兵”力量，成为稳定宏🎫观经济大盘的“生力军”。　　你瞧浙江义乌，凭着“鸡毛换糖”的韧劲，“换”来了坐拥210多万种商品的“世界超市”；你瞧广东深圳“大疆”，硬是将一个实验室项🈹目拓展为占据全球消🦀费🧑级无人机市场超70%份额的行业巨⏩头；再瞧福建“宁德时代”，由海外代🙏工的无名小卒，成长为全球动力⛽电池生产的领军者……　　可以说，数十年来，无论民营经济发🐘展到哪个阶段，国🧙家政策始终都在为其“赋能护航”：从万亿🉐元级别的减税降费⛑到全力助推拓展海外市场；从🎉优化要素市场化配置到建立与🐘创新🎴相匹配的容错机制；从破除行业准入“隐形门槛”到杜绝市场监管“趋利性执法”……　　锚定“基本方针”，把准目标方向，确保政策连续性😡和稳定性；不断“创新突破”，释放制度活力，应对发展环境的万千变化。这，是民营经济不断🏮壮大的原因，也是中国特色社会主义👍制度永葆青春活力的😐成功密码。　　作者：邢宇晧　　《光明日报》(2025年08月25日 01版)【VIP值不值开】Nick Manning在20250828公开发布关于《狼人小岛破解🐙版中文版》的制作笔记，表示本片🤴基于免费看片神器😟软件下载真实素🤘材改编，已👪授权最新的流程平台发布，提♋醒网友理性观看、拒绝非法转载。记者从北京Ⓜ市公安局治安管理🚢总队获悉，为确保中国🌕人民抗日战争☝暨世界反法西斯战争胜利80周年纪念🌍活动有关飞行🤮活动的安全，根据相关法律法🖌规，北京市政府决📽定，在《北京市人民政府🌐关于在本➗市部分行政区域内禁止放飞、升放影响💵飞行安全的鸟类动物和🔛其他物体的通告》将东城、西城、朝阳、海淀、丰台、石景山、通州、昌平、门头沟等9个区的🍷行政区域设置为净空限制区的基础上，自2025年8月29日零时起至2025年9月3日24时止，将大兴、顺义、房山、平谷、怀柔、密云、延庆等7个区的行政区域🛋增设为🔴净空限制区。　　在增设的净空👻限制区内，禁止升放一切未👕经批准的无人机、穿越机以及风筝、气球、孔明灯等影响🥤飞行安全的物体。　　(总台央视记者 赵学荣)马上停🐝止更新爆料：Sunny Lane与🤜免费成仁视频关系匪浅。【学术争鸣】　　光明日报近期🍐围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这🚋个领域代表🎐性学者们的最新思考，也让笔者有机会🏈深化对汉语哲学的观察🚊和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡🤘导者们呼应时代和社😬会需要，试图赋予汉语哲学🛋研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科⏮领域的研究路向所不👞具备的内涵和功😕能，从🕸而丰富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语🕴哲学的倡导者们陷入📋了徘徊于加法与减法之间，厚概念和薄📑概念之间，特🌳殊性和普遍性之间的🏚进退失据状态。笔者认为，只有更深🖕入地澄清基本概念、进一步完善论证手段，才能使这一路🥈向的探究产💬生真正有意🦊义的思想跃迁和学术增量。　　在加👼法和减法之间　　汉语哲学的倡导者🎪之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚🐍举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作为🕯思维和表达工具的哲学活动🈲、一般所谓的🗾中国哲学、汉语语言哲学和哲学🌒的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试💵图做加法，至于能够🌰加出个什么来😶则并不是显而易见的，因为这四项😥相互之间包含重叠的内容，如果一味做加🌍法，那些重叠👢的部分就有被计算多次之虞🔙。与此同时，此文也试图🌏做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核🗞还剩下什么呢？从文章的描🐱述来看，汉语哲学🥪最重要的规定性有两个：一是强调用哲学🛑回应人⛱类的普遍性问题，这是为了凸显👽哲学的普遍性维度；二是强⬜调哲学与科学的合作，强调突🤾破既有的学科藩篱。如果说前者所表征🏇的是德国🥑观念论的理🤩性主义传统的影响，那么后者🏒则体现了与作为20世纪哲💤学精神之表征的📜分析哲学的亲和性，这在当下的中🍱国哲学界——包括汉语哲学🏍界——都是🔙尤为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲学🛅的加法精神，又体现🕝了其减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不🏣过这里仍然有两个可诤之点，一是所谓😄汉语哲学的方法论视角与以🛷汉语🚢为视域之间的含混与纠结，这是此文🥡中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造🎢成的印象；二💻是在这种方法论视角🗨中所特别强调的汉语哲学主要是一🗳种理论哲🌉学而与实践哲学甚少🐊关涉的断言，无论我们🕛从当代哲学“实践转向”的视角，还是从🏝汉语哲学可能的指涉来看，这种断言至少是更为表面🐀化的，或者是过🎭于严苛的，其实质乃是⤴做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切、本源性思想和规范🆘性建构三✋个方面提供了对汉语哲学研究的一个👤具有典型文本特📯征的描述和刻画。此文中最为😻重要的是他对于本源性思想🚚的强调，这个核🚴心概念几乎支撑了他对于中💌西哲学的所有重要的🍛论述。孙向晨反🍈复强调要超越比较哲学的思⤵路和视野，但是颇为吊诡的是，他越🔃是加强本源性思想🥦在他的整体论述中的权重，就越会削弱他🚬走出比较哲学旧辙的🔅努力。当然，孙向晨运用了两种🏕重要的方法论资☝源，一是法国学者列🔭维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者🔻于连在中👡西哲学与思想之间的迂回🔪策略。由此可🥑以看出他既👰想做加法又想做减法📟的企图心，这种企图的最后📲结果就是🏮他的双重视野论或双重本体论。　　孙向🚜晨明确反对所谓语言决🈹定论，但是从他对中西哲学的刻🚗画和描摹来看，语🧞言决定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似👼乎“圆熟”程度🥠稍逊的普遍主义取向反而🕥是某种有益的制衡🎅力量，因为🖥这种普遍主义更为🐨彻底地摆脱了语言决定🔃论的制约。在这里，我们应🎛该援引梅祖麟早🔯年从汉语缺乏屈折语⛓的角度对斯👂特劳森之主谓语区分作出的批🛃评。关键在于，基于英语🎉的语法特征区分主谓语🥗是一回事，这种区分本身🏤在人类思维结构中的🍠普遍性😆则是另一回事。这当然是🚅符合斯特劳森本人的看法，他在晚年尚🙎且重申，在此类问题上，文化相对性🕕的论点是重要的，但其重要💨性可能没有⌛想象的那么大，“不管不同社会📜在背景差异方面是何等巨大，但是拥🚉有这些差异的个别语📺言使用者都是相同的人类🍌的成员”。同时，如🎢果说在轴心时期，所谓本源性思想🐍差异是一种构成性👣的差异，那么在🔄后轴心时期的思💀想努力中，包括孙向晨等🥇海内外学者们💨喜欢谈论的“迂回”，则更多应🏄该致力于将之转换为一种背景性🈸的或者二🌯阶的视域——事实上所谓迂回的😎策略要能够奏效，也一定是以这种区分🏤为前提的。　　于是，我们可🎆以在上述加减法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是🌰所谓本源性思想；一方面是方法论意义😾，另一方🏰面是规范性指向；一方面是理论哲学，另⛴一方面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困局召唤着🐡某种更深层次的🌰发问和探索。　　在♟厚概念和薄概念之间　　也许正🌏是基于这些已经指出过的困难，孙向🌍晨在光明日报发表的《汉语哲学的基本🤪问题向度》一文中，明确把汉语哲🎨学界定为“基于‘汉语世界’的生存论🐮经验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予🧘这种哲学🍞探索的任务来看，如此界定首先是♎为了与🔔其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个👒表述区分开来，因为后者被认为主😤要❔是面向过去的，而汉语哲学则由💛于面🦈向哲学问题本身就不但是现时态🌽的而且是指向未来的；其次是为了与从张🍨东荪到刘梁剑的🔁汉语言哲学区分开来，因为汉语哲学所🔱注重的并不是语言🎭哲学，而是“汉语”所带出🙁的生活世界；最后😍是为了与用汉语书⏯写的哲学区分开来，因为汉语哲学的重心不😂在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的🚲基础就是汉语世📬界的生成论经验。　　庞学铨在光明日🛀报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法🥄对于广义汉语哲🚯学和狭义🐸汉语哲学之区分的基础上，以严密的逻辑和🚧犀利的论辩揭示了这个❌表面合理的区🐋分下面潜藏着的更深层次的🔀问题。在庞学铨看来，聚焦🆚于汉语世界的🛅生存论经验和本源🔜性思想会排除掉我们🆗在日常的意义上已经接受🕕为汉语哲学论域🌵的内容和题材，例如🌛那些似乎与汉语世界的生存论🌹经验和本源性思🔫想距离比较😏遥远的主题。庞学铨从方🚕法论价值🙄来为广义汉语哲学辩护，坚持以汉语为载🌛具是汉语哲学的🐴标识性特征，认为广义汉🎠语哲学“既凸显了汉语思考🕸与🎫哲学表达的关系，又表明广义🥋的汉语哲🔭学本来就包含、容纳了狭义汉👝语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和👔孙向晨的分歧🕔仅仅在于是否🖖要把诸如于连和安乐哲这样不🏛以汉语为载具的哲学研究🍼包含在🥟汉语哲学之中，但是其实质仍然在于🚰对汉语哲学本质规🙏定性的分歧。在这里，我们可以💞借用英国学🖥者威廉斯的厚概念和🈹薄概念来分析汉语哲学😕争论中目前这个层面的👈分歧。之所以说是🍭借用，是因为🏻威廉斯是在伦理学中使用😍这种概念区分的，他把具📼有特殊内容的伦理概念，例如👦背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把💊更为抽象和脱离共同体🙏语境的诸如正义、公平这样的概念🏅称作薄概念。与薄概念相比🔩较，厚概念所表达的似💺乎是事实与价值🛠的结合，“怎么使用这些概念，一方👴面由世界是什么样子来确👨定，而同时，这却通常🥇也包含对处境、人物、行🎨为的某种评价”。　　由此🙂来透视韩水法在光明日报发表的🚕《汉语哲学的🐠基础、困难和前景》一文中🍋对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣🔯的看法。首先，从🏇历史还是从现实来审视汉语哲🥓学，会有一个视🍟角上的差异，因为汉语🌨哲学之问本就是🚡新一轮的古今中西之争背🤢景下才产生的问题；其次，从文中的论证来👷看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构💰及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲🈯学应当被视🍅为对一种事实和现象的命名，而并非😞一个学科或方向”，这🍍可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩🥂水法关于汉语哲学讨论重心👳转移的观点，也乐见促🥌进汉语共同体精神活动🈵之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应🥞该把汉语哲学理解为“事实与价值的结合📭”。　　无论如何，厚概念🍥和薄概念的区分还是值得借用🐓的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学🚋就是厚概念；与🤲广义汉语哲学相较，狭义汉语哲学🤦就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表🦍明了“对处境、人物、行为的某种🚰评价”。在广义汉语哲学🗑和狭义🛄汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语🤙世界的生📰存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚持要🥉把不以汉语为载具但🐣被认为阐发🐘甚至构建了这🥢种生存论经验和本源性思想💻的哲🔧学运思及其研究🔦成果纳入汉语哲学中来，另一方面又认为🐸汉语哲学要使⛩用一种去语境化的理论方式表达自🚅身对普遍🌨性哲学问题的关注，这既可🕢以说是像傅永军敏💩锐觉察到的那样包含了具有😂某种反噬作用的“矛盾”，也可🛵以说是像庞学铨那🏏样平实地理解为“一个问题的两个方🗾面”，关键🐼在于我们在这里所面对的到底是📙一种什🚚么样的矛盾和一个什么🚇样的问题。在笔者看来，矛盾之👽处和问题症结在于当论者要🌯强调🤕的是汉语哲学的普🎃遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当😆强调的是汉语哲学的特殊📜性维度时，所使用的是🎧厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题😥意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略或者至🐟少是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常🍝是细节决定成败，这应该是目前这场💚争👏鸣虽有进展但是进展并不完全令🚴人满意的一个根本原因。　　在🍊普遍性和特殊性之间　　汉语哲学之💷问出于普遍性与特殊性之❇争、汉语🚒哲学之问向着🥡普遍性与特殊性之争、汉语✡哲学之问介于普遍性♒与特殊性之间，这是当我们🥑从普遍性与特殊性🔒的关系问题去观察😐汉语哲学🆔之问和之争时可以得到🌽的三个命题和结论。　　说汉语哲😔学之问出于普⛲遍性与特殊性之争，是因为如果没⛷有普遍性和特🤤殊性问题的刺😰激及其内在的紧张，汉语哲学要么就成⛺了纯粹🍘的发思古之幽情，要么就成了文🎐化特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲👮学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种👩汉语哲学的含义是不同🚳的，这两种“存在”的含义也🌱是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉🗓语哲学却是一个🔋厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结🧙合”，但是其中的汉😺语哲学却无法宣称自己🔆是一个“厚概念”，最多是🛌厚薄之间的一个概念，这是厚薄之辩🆑中一个悖谬之点，原因就在于汉语哲📐学之问出于普遍性㊗与特殊性之争。　　说汉语哲🔽学之问向着普遍性🥓与特殊性之争，是因为🐑汉语哲学的提出就是为🏡了措置普遍性🈴与特殊性之争。说汉🤷语哲学之问出于普遍性与特殊🕌性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问向🧛着普遍👹性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用📛威廉斯的话来说，“思考过去与思🌤考未来所🐅带来的问题也不同，因为过去🧖是我们的原因，而我们是未来的原🎾因”。如果我们📬认同这一点，就会对汉语哲学🆔之问向着普遍性与🔙特殊性之争有更为同🌪情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该⏹也在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对汉👭语哲学之问如何向着普🌇遍性与特殊性之💀争有更为审慎和均衡的🚢考虑，这也🔯是为什么一个本身是“事实与价值的结合”的厚概念的汉👽语哲学，充其量只能是🤮一个厚薄之间的👔概念，而无法像在历🚓史上曾经存在🤳的那样就是一个厚概🚀念的主要原因。　　说汉📷语哲学之问介于普遍性与特➰殊性之间，除了😅基于上述厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲学🎦本身曾经贡献过🏿对这里的“之间”的某种独特的理⏺解。例如，张🔹祥龙先生就曾经🐰在一次讨论会上提出“我们需要同时追求两🔛个极端，形成一🔻个张力然后感受中🍔间的东西”，他还问“能不能有这样❕一个哲学？它💥直接阐发的就是中间的这🚅一块，而不是通💓过认为这两者中🌑某一个是更真实的然后🌋来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做🗽的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思🥁想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论的🖲逻辑思辨只思📲考极端的相反项，因为追求可当成定🚁义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不🎵懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何一👽边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种🛏永不枯竭之源，也许是唯一的源头😰，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为✍一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足⛺够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关😡于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一🌓个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大学🚃汉语哲⌛学中心成立大会上，有学者将汉语✒哲学刻画为从➡汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲🐢学的关系就像孔夫子🗜与中国的关系，正如汉语🔱哲学是从汉语中长出来的，孔夫子是从🕢中国长出来的。启功先生关🌨于书法有一个金句：一幅书🛷法作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅🐁雄强的书法作品来。也许，我们🚇最好不要将汉语😐哲学看作一个明确的学科🌨甚至论域，而是看作一个🍷吁求和一种呼声，并在具🎗体哲学研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师🕗范大学中国现代思🈳想文化研究🙋所暨哲学系教授)

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Sofi/大久保純子/Mariola/御崎美沙

（青岛日报／观海新闻记者 Jenifer Jane）