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图为马来西亚📚学子正在上🗳实训课。中新社记者 林馨 摄 

图为马来西😽亚学子正在上实训课。中新社记者 林馨 摄 

图为马来西🍏亚学子正在上实训课✴。中新社记者 林馨 摄 

图为马来西亚学🥫子正在上实训课。中新社记者 林馨 摄 

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看海、读诗、非遗⛺体验成文旅新标签 海岛焕新“向海而生”书写🌰海洋经济新答卷

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中国奶绵羊🏦新品种培育取得新进展

中新网广州8月19日电 (记者 蔡敏婕)今年8月19日是第八个中🚽国医师节。广东省庆祝2025年中国医师节主题文化活动18日在广州举行，发布2025年广东省“最美医务工作者”。　　广东省庆祝2025年中💜国医师节主题文化活动由序⛔曲《岭南·杏林春暖》以及《担当·使命如磐》《致敬·医者仁心》《飞翔·湾区启航》三个篇章组成，通过歌曲、舞蹈、朗诵、杂技、小品🌁等多种艺术形式，讲述广东医🤹生救死扶伤、守护健🛬康的感人故事。另外，还播放广东医🚵生在援疆、援藏、援非地😜发来的节日祝福视频。广东省庆祝2025年🌕中国医师节主题文化活动在♐广州举行。广东省卫生健康委员会 供图　　舞蹈《格桑花开》，以灵动舞姿讲🔙述了广东医生🈯奔赴雪域高原的故事——他们带着先进技术与理念，服务🚄边疆群众健康，让格桑花与医😯者仁心共同绽放。小品《志愿表上的“白大褂”》从家庭视角切入，在一家三口为“学不学医”争执中，揭开医务工🕍作者背后的坚守与抉择，父母也用实际行💘动，指引了下一代🔬的医学之路。　　近年来，广东省医💿疗卫生人才队🕋伍取得了长足进步，截至2024年底，全🐆省医疗卫生机构在岗😂医务工作者120万人，其中医疗卫生机💟构执业(助理)医师37.5万人，同比增长4.4%，卫生资源✝总量和人⛅均占有量均稳步提升。　　广东省卫生健🔏康委党组书记、主任刘💐利群在致辞中📢肯定了全省医务工作者的卓🕗越贡献。他希望广🏕大医务工作者始终秉持“德馨于行”的医者仁心，坚持“技精于勤”的专业追求。他希望各级🥥政府和部门、医疗🔹卫生机构关心爱护医🗨务人员，全社🛁会增进对卫生健康工👠作和医务工作者的理解与🤵认同，广泛形成😐尊医重卫的良好氛围。　　今年是“十四五”规划收官之年，“健康湾区”建设也站在了💊一个全新的起点。跨境直通⏰救护车已正式开通，“港澳药械通”、长者医疗券覆🌪盖湾区9市。广东正深化与港澳的规则🐌衔接，推进医疗资源🌬共建共享。　　广🕘州市杂技艺术剧院带来的🗞屡获大奖的肩上芭蕾《飞翔》，以🚯高难度托举与旋转，象征着湾区逐梦👬人的无畏。目前，健康湾区已搭建😂了常态化的人才交流平台，已有400余名🌰广东医生赴港交流，港澳医生也纷🚎纷到广东学习、工作。粤港澳三🚮地医生共同演绎的歌曲🌁联唱《漫步人生路》《海阔天空》《我相信》，唱出了同心筑梦、一起圆梦的心声🍿。(完)【是🎲否支持离线缓存】凱莉在20250831公开发布关于《在线看片免👚费观看不卡》的制作笔记，表示🙈本片基于裙子下面📎有野兽真实素材改编，已授权基金🙋平台发布，提醒网友理性观看💏、拒绝非法转载。黄哲敏(重庆大学美🍐视电影学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电🐻影制片厂出😲品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速😶走红。作为📞奇幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原🎭班人马打造的首部长篇改编作品，上映一周时间🕑里，影片累计票房🕴突破5.74亿元，成为我国影🍟史票房最高的国产⏮二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲的🧐势头于市场与评🤰论界持续发酵，不仅稳居同档期票房🍋前列，还在社交媒🌌体与评论市场引发了持续的🥑长尾效应。这部影片在延续🧣前作成熟的“上美影”水📣墨美学风格的同时，进一步拓展了🏜故事的世界🦆观层次与叙事纵深，书写出一则兼具🗽当代气息与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人西🏄天🎀取经路过浪浪山，各方势力皆🎏觊觎唐僧肉，其中便包括了🛢主角小猪妖🍩一直想进入的“大王洞”。成为🍾大王洞的妖怪，也就⏪意味着能够分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖🐫与蛤蟆精惹怒了上层，不得已只能逃离浪🔐浪山。这一过程中，小猪妖🍁做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四人🗃一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西行团🔼队，影片故事由此展🥈开。　　影🍐片监制及艺术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事😣构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作也📕非续集，而是一个拥有独立📍设定的、与短篇平🚍行的作品。不过，两部作品所呈现出🎥的基本🍦气质是相近的，只消微微置换，我👘们立马可以获得一则充满🍊讽刺意味的当代寓言：不论底层小妖们🙏如何努力工作，似乎永🌨远无法打破固着的阶级壁💼垒，这一壁垒不仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生🗽活环境似乎并不🍒因个体努力得以转变，而是更加👂依靠某种天生/既有地位所赋予的🌧、被普🚤遍承认的合法性证明。正如导演於⏸水在访谈中亲承：“在创作时🥣我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做🎰出来后，才觉得这就是当🥉代职场人的生⛱活，我才意♌识到大家确实在这方面共情了。当代人👔在职场中遇到的困难🕔是普遍的困难，但在家庭、学🎩校等各个环境中可能都有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几🚮乎贯穿了当前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与💃其在既有话语中反复验证，一个更有意思🧀的问题是——近年来，这一🤧指涉底层劳动者处境的流行标🏮签，如何从网络亚文😮化演变为评论😵市场的高频词汇？又为何在🏍当下的电影舆论🥖场中能够迅速引发跨年龄、跨阶层的情感共振？这种转变不🔍仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些年电🍰影市场对“打工人”经验的持🦉续演绎中得到印证。这些作品在类型🏹与风格上或🙅许各异，却🔘在角色设定与情🆑感内核上呈现出惊人的相似🐨性：个体被困于庞大的制度与💎规则之中，通过一次次重🌰复、琐碎而无望的任务，试图寻找微小的🚾能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于粤港🎫澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替⤴别人工作的人”。最初主要🏊指从内地农村到沿海😶经济特区(如深圳)工厂、企业工✝作的农民工群体。改革开放后，这💠一边缘职业称谓迅速北上，从而🛥进入普通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村人口大幅向🎂城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内地🖌逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的🕔地域迁徙🔇色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区首先🎉出现了以🌚进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为🥩改革开放语境下大📃众文艺的🚿崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场📜经济深入和就业形态多🕓样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再💏局限于农民工职业群体，青年群体、普通上班🔠族也开始用“打工”指代自己🛒的工作状态，这一语境下，“打工”多🔡为自嘲和无奈之语，强📖调其工作中面临的艰辛、压力、困惑😯以及对制度的不满与讽刺。而早期中文🤚互联网，如论坛、博客等社交平台，则成为🍓这种自嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发👹布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒式地🥒占领🌓了中文互联网的热词版面，随后被主流媒体收📟录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词👬从传统上指涉外来务工群🛷体的语义，扩张⏫为覆盖办公室白领、普通工人、青🏃年学生在内的更广泛的劳动者🛴群体，形成了某种〽集自嘲、解构、共鸣于一身的典🗽型文化症候。　　将目光转向电影，在我国导演群体的创作中，将城市工人群体👟作为主角，讲述“打工者”生活的🐌影片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视🍒角精确聚焦于🌮北漂打工人群，展现了一🤪个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列新闻事⛎件为背景，再度讲述了一名底👶层青年🧖打工仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游🙄移并最终走向自我🐒毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济🔟向市场经济转型中传统🌪工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄务🕎工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文🔡化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困👪境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家、在异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后☔，关🥇注都市白领生存，讲述职😖场背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年🎮、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处的✔时代语境🤩密切相关。从计划经济🐽向市场经济的制度更替，到城镇化与人口流动🧀的加速，再到互联🌟网经济崛起带来🦕的劳动形态变革，不仅是个人命运📳的写照，更是特定历🛁史阶段社会结🎾构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙😢事则逐渐与官方话语合流，成🌀为了某种时代精神塑造的反映😚，典型如🍧文牧野执导，讲述城⛳市青年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监🏗制、许宏宇执导，讲述年轻人在👌当代网络文化下返乡创🍐业的农村题材影片《一点就到家》。与此前偏向揭示🐐现实困境、呈现结👶构性压迫的影像不同，这一时🥁期的作品更多地承载了🎚励志叙事与时代正能量🍣的导向，强调个体通过奋斗、创新与团队协💲作实现阶层跃🔒升的可能性。这🦊种转向不仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中🍪构建了一种更为温和📏、积极且可资借鉴、复制的成功范🎣式，从而在官方💠话语与大众情感之间🔯架起了一座桥梁。也正是在这一时期，电影市🐏场开始出现另一批和“打工人”生活高度相关的影片。这类影片一🏝般沿用喜剧类型，通过强设定情🕥节，呈现个体在制度洪😌流下的嬉笑💎怒骂。在最终结果上，其并🍖没有逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙👕事内容上，则已经开始关注、挖掘当下社🌮会热点，并对“打工人”这类文化标签进👢行辛辣⛴而大胆的平铺直叙。细究其故🛍事构架，大抵可分为以下三点：其一，制度化🧦的阶层再现。通常以一个层🕳级分明、路径封🔣闭的组织结构空间🤾为故事的发生基础，揭示社会资源在制度🕷化选拔中的分配🌌逻辑。其二，权力秩🎏序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等🍃类型手法夸张权力🐩机关运行的非理性逻辑与内✌在矛盾。其三，边缘主体的能动🍩书写。以底层或边缘角🌛色为叙事焦点，凸显其在结构性🍹压迫下的策略性抵抗与意👉义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是🧑一幅当今社会千军👒万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳😢本分，不惜用鬃毛擦拭锅具，却因无🗜意间磨去锅上的刻🐎字引来杀身之祸，而蛤蟆精即便已被🥇驱逐出浪浪山，仍执意保留象征身份的“工牌”，哪📮怕它已不具备任何实际职能；无独有偶，在同🤠期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞🅱使命也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危🕥的年代，个体反抗无💄异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上🦆映的喜剧电影《年会不能停》以企业大🌂裁员为背景，一次阴差阳错的➕选调竟引👑发了一连串的职场闹剧，吊诡地揭示了🔬一套🕝荒谬的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生态✋的讨论，讲述了一出草台班子式的创业闹剧。这些影片虽在题材与🅰叙事策略上各有差异，但🐟无一例外地借用了“打工人”这一符号，将⏺其转化为类型叙🛩事的核心意象。这些形象始终🤤承载着对打工人劳动🗂处境的凝🗡视与感知，集中呈现了在特🎁定制度语🔑境下个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾🥣向于将影片中主人🍘公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调⭐侃与批判之意，如今年的现象级🙇动画电影《哪吒之魔童闹海》，在“人心中的成见🔤是一座大山，任👱你怎么努力都休想搬动”背后，实际😷上反映的是大众对于三界🆔封神榜等级秩序的控诉。个中⬜典型则是影片中的主❕要角色申公豹，尽管他凭借着自身🖲努🚤力考入玉虚宫，但其出😆身始终不被主流认可，终日勤勤恳恳却😱永🔳远无法触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二🔻金仙的选拔机制暗含着🕝残酷的出身论，“元始天尊🍨座下清一色的人族修士，即使太乙真😏人终日醉饮误👅事仍能获得重要法器，而勤勉修炼的申公豹只⏳因妖族身份就被排🥟除在核心圈层之外。这种结🖖构性歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以🎠上员工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中为🦂重塑肉身，历经考验🤙的情节也被众多网友喻为🍥某种“职场人的🤲打怪升级指南”，甚至👞有论者以哪吒情节与基层工作🚜相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我🔦命由我不由天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基😤层工作常面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关联🐩的合法性几🤣何仍需推敲，但可以确定的是，这种关于“打工人”处境的故事🐨与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制与🏎产🏊业策略在近年共同变迁、相互耦合的产物。它们既借助了网络🕞语境中“打工人”符号的流行势能💻，也反过来通过影像叙📲事不断加固这一文🚚化想象，使其成为一种可被广🏟泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众🎡愈发倾向于将虚构♌情节与自身的🛸生活经验进行平行对照，更乐于在这种带😫有自嘲😩与批判色彩的虚🔒构世界中完成情绪释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影片相📕比，《浪浪山》显然要更为残酷一些。直到结尾，四只小妖都是🚴没有名字的“nobody”，而我们📍能看到的，正如片尾的那🗜行字幕，只有“每一个勇🔖敢出发的自己”。这个“自己”与上🏐林署九品监事李善德、阐教先锋与莲😻花化身的哪吒不同，其几乎💦被剥离了所有社会身份，甚至于🥫被完全排除在分配🥡体系之外(妖怪)。这里，或许可以以🚙布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空🌿五百年前就和如来认识，猪八戒和沙僧都是天将转世，唐僧更是🤪贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯常接触、可获得物质财富，而是被😺社会成员(尤其是某一场域内)承认并赋予价🚹值的资源。布尔迪厄强调，象征资本之所🕣以能成为有效的“资本”，在于它常🎪被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头🕦衔、仪式和制度❗话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一🌖种被授权的文化仪式。而在我国🚵本土文化语境下，“西天取经”的故事⏬早已家喻户晓、习焉不察。不论🎰是师徒四人作为传统意义上⛑的“文化偶像”，还💁是近年来被愈发提及的悟🔖空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去😅取经”，而鲜有思考🌌为什么一个普通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无🎱名小妖的取经故事，天然🉐地挑战了这套象征资本的垄断逻🐻辑。他们没有背🙈景关系，没有神格，但依💃然义无反顾踏上了😏取经之路，这💱无疑是影片最动人也最为🍁深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑🏳，还是影片在当🤨下评论市场的火热，都汇聚到同🐤一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖😏居的精神世界：它交织🚍着讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪🏼烁着理想与自我实现的微光👳。　　将《浪浪山》的故事置🛀回导演自身的创作脉🛋络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机🍔专业的於水决心🌅改行学习动画，并以总🍷分第一的成绩考取了北京电影学🤔院动画学院的第一届研🤥究生。三年后，於水创作了其💋首部作品《生活🐈原来是这样的》(About Live)，这是一部以动画为主，混合了部分真实影像♿的动画短片作品，讲述了一个荒诞🍖而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐一枚硬币，最终引发了超级大🏉国之间的🌸核战争，也阴差阳错引出了🎉乞丐本人的坎🐜坷人生。在这部作品中，我们已经可以窥见🎓於水日后的🕚创作底色：通过夸张的因果链🎑条，把🌤个体最微小的举动置于庞大的社会与国际体🏧系中，揭示🦀了个人在权力结构中的脆弱✍与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐🐟捕捉与同情，另一方面，则是✍通过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方🎷式，对看似精密运👤转的社会机器进📏行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作了动画短🕋片《火红的青春》，其以建国初🆓期的一名纺织🤷女工为主角，以一种“无🏣产阶级的历史意识”，挑战了新🈚世纪我国社会文🐮化中的国际观念与风俗🕷变迁：在相隔半个👞世纪后，国人再一次将❇个人生命经验置于世界格🌯局与地❗缘政治的前台(北京奥运)，而个人在❌历史舞台中所获得的激情、荣誉、成就，却🅾随着时代的变迁愈💮发令人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的🏍纺织工业是中国近🚙代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民族🌉资本、劳动力与市🗣场份额，都在国民经济的运行🚘中起到了重要的影响。而由于旧🕣中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女🔤性又在整个新中国🀄纺织行业建设👆中起到了重要的作用，不论是上😨海第十七棉纺织👢厂的黄宝妹，还是青岛📛国棉六厂郝建秀，都🔯是个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的🐕选择，天然承🎙载了银幕上这一个体命运🏌的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上缺🤬乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠😒定了🚘於水影片中独特的历史气质。　　对历史的敏锐感💞知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个🍱人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水🌙开通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众🏏号发布了首条“推文”：“否🌧否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是🈸一次文字实验，其并不是依照时📵间顺📼序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常🐐听到人们说，中国人缺乏🔔信仰。仿佛这是治愈中🎾国各种不良现状的🔷一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以💿尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们🧛应该有一个最基本的原🕋则，对好的事物赞🐀赏，对坏的事物批判。这是最最最低🐧的底线了吧？但现实中，国人有很多投🍗机者和没有🔇原则的人……所谓的逆淘汰机制产生💻了：投机的人步步🚓高升，如鱼得水，有原则❣的人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分别以“10岁小女孩在🎙电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿童的暴力和犯🕠罪问题与“我”对年少时期一位同🐃学的回忆。三篇日记均围绕🧥“否否”这个书写主体展开，既像个人随感，又夹杂⛲着虚构化叙述。当然，不变的依然是作🐍者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细🕧腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴🅰下直接喝，0.5mm的自动笔芯一根一根吃”，甚至💙在厕所里尿尿的方式是“……站在厕所这一端，使劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸🕌盆没有上初中。再后来，听说他在🏢一次斗殴中被打死了”。[6]　　在相当一段💒时间里，“否否”便以这💺样一种冷酷而略带戏🚱谑的形象出现。也正是这样🙋一个形象，催生了作🈚者首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画📤系列片中，愤怒是🙇否否的关键词。因为对丑恶的愤怒，就⏯是我们的正能量。”系列片🥜的故事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的🕤中山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否🏘否“拆东墙补西墙”；旅游路上到处封路🥡设卡，细究得知只是为🛑了迎合“上级视察”；飞机🎵起飞前的客舱，客人🏦无视道德规范大声喧哗，等等，故事以否否为🚭视角，展现了一桩桩🤬日常生活中💄令公众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基👷本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与✅流行爽文中无所不能的主角🔨并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面了社会生活💎中的切实问题，虽只🌫能以动画的方式固执而理想地👫解决，但🐘毕竟留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本人👯对彼时的🆕电影市场的观察直接有关。他本人在回忆中🥋提及，2009年起，他开始关注互🤾联网动画行业，彼时正值电视动画🏦的寒冬，电视台🙌对电视动画的支持🔍力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功🤞。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画市场🕧和其个人能力的🖌综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的🌡尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不😟断地给观众留下印象，培育观众基础。对于系列👛片的原始设想，於水这样提道：“人类🚑的基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般⛄很少主动在网上找悲剧去看，那么还剩🙅下一个‘怒’字。似乎这个字没有💳太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群🎼众基础吗…那几年微博刚刚✉火起来不久，微博上有一🍓个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不🤞公激起大众愤怒，如〽果此时有一个虚拟人物能代🏩言大家惩治坏人，一定会得到🦓强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积🗣累，也直接诞生了可能是🔦於水评分最高、最广为📔人知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本🏊是一个蝙蝠侠🛴式的“法外狂徒”，专门🗝处理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一个😴专门的内容序🎫列，毋宁说是某种个人的📀日常生活见闻与感想😚集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防坑指南”“七夕终极🌻约会秘籍”“阅兵你看得🛀够仔细吗”等放在如🍝今也足够“标题党”的日🍞常推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始有意以📝大量彼时中文互💎联网流行🍅的表情包、二创🌅图片为主要内容，辅🧒以少量的文字说明，并正式在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作为补充。而在创作之外，於水还坚持对🐬社会热点🏐事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院🆗的不文明行为)、“纳税人出钱是🎆为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追🏯问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创作的现🌦实底色。　　在这里，一个有趣的分😔叉产生了。十年前，於水的命运悄🤺然与饺子、李阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了🏢大国博弈与军备竞赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地🤤设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列🚀横扫我国电影市场，成为中国影🖨史票房冠军，后者仍然以天才的📮创意持🤤续对影片形式进行探索，最终讲述了🗺一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容🧦远非是某种奥德赛式的🏷英雄之旅，也不是对各类视觉💎媒介的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正🤴是这些籍籍无名的个体，构成了当今🕗社会生活的切实面貌，正如其本人所🐢述：“妖怪们常被我🔝们忽视，没有🔼具体的生活和面目。我们平时看😃到的妖怪都🍹是为非作歹的，但在这部电影🍦里他们也挣扎在生🗑存的困境中，碰到人🌂类的时候都非常卑微……我希望大家借小猪💟妖看到生活⬇中每一个具体的人，他们不完美，他们就和你🕢我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从🖨历史与话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电影🔁评论与大众舆👖论中持续扩张💳的语境，其所呈现的职场生🔵态与制度荒♎诞为观众提供了🐞强烈的现实投射与🐛市场共鸣；另一方面，从导演🚳个人的创作脉络来看，於水🌄早期作品中对“nobody”处境的敏🍠锐捕捉与持续书写，已为这一主题的成🥘熟化奠定了深厚🔙的创作基础。正是在🌸宏观的话语结构与微💤观的创作心理的👻交织之中，《浪浪山》得以在当🤔下获得广泛🎳的文化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方😸公众平台发布了最后一条推文，以“否否”的口吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗🎹扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿🐴态回归了——只😊是背景变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能🌴看见一些悬而未决的问题🎸：天生🏾平凡的小猪妖一家，又怎会拥有强🚮大到得以抵抗黄🐅眉的神秘咒语？拥有强大力量🥣的“nobody”，还有权利代表当今🧕社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根🐼救命毫毛为代价，部分填补影片内😻容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需要去🌺质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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(2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中🔴每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.业内人士分析：喜爱夜蒲⏳二或将引发行业大洗牌。原标题：【光明论坛】把握好作风建设的“常”与“长”　　【光明论坛】　　党的作风就是党的🥌形象，关系人心向背，关系党的生🍌死存亡。习近平总书记指出，作风建设🔷是永恒课题，要标本兼治，经常抓、见常态，深入抓、见实效，持久抓、见长效，通过立破并举、扶正祛邪，不断巩固和🏎扩大已经取得的成果，努力以优良🎛的党风政风带动♒全社会风气根本好转。面对作🌺风问题的顽固性、反复性，我🔉们应深刻把握作风建🎄设的内在规律与时代要求，将“常”与“长”二字铭刻于心、外化于行，以坚如磐石的🥡决心和久久为功的韧🕰劲，持续推动🏬党的作风建设向好。　　日常监督须常在🙊，织密无死角防🏾护网。作风📡建设是攻坚战，也是持久战。必须让监督如影随形、无处不在。健全完善日🍤常监督体系，将监督触角延伸至权🍰力运行的每一个神经末梢。聚焦“关键少数”，紧盯➗重点领域和关键环节，加强对权力运行的制🤮约和监督，让人民监督权力，让权力在阳光🍧下运行。综合运用谈心谈话、督导检查、信访举报🎞等多种方式，抓早抓小、防微杜渐，使监督真正成为带🦄电的“高压线”和坚固的“防火墙”。　　教育须常新，筑牢思想根基🥠堤坝。从思想根🌨源上看，作风问题👱往往源于🚝理想信念的动摇和宗旨意🕕识的淡薄。坚持不懈强化理📱想信念教育，引导党员干部从党的百年🛐奋斗历程💲中汲取精神滋养，不断筑牢信仰🌥之基、补足精神之钙、把稳思想之舵。持🍊续深化党纪学习教育，让党员干部知🕤敬畏、存戒惧、守底线。创新教育方式方法，善于运🛢用正反典型案例开展警🛂示教育，用身边事教🛹育身边人，使党员干部受警醒、明底线、知敬畏，真正将优良🐻作风内化为价值追求、外化为自觉行动🎏。　　作风建设永👅远在路上，永远没有休止符，必须抓常、抓细、抓长，持续努力、久久为功。必须保持高度警惕，对歪风邪气坚持“零容忍”态度，做到露头就打、反复敲打。紧盯“四风”老问题和新表现，深挖🕕细查改头换面、潜入地下的隐形变🐿异问题。对群众反🔵映强烈、损害党的🔻形象和群众利益的作风♈顽疾，要出重拳、下猛药，发现一起、查处一起，绝不姑息迁就。坚持纠树并举，在严厉惩治不正📱之风的同时，大力弘扬新风正气😞，推动化风成俗，不断巩🎖固拓展作风建设成效。　　制度😬体系须长立，扎紧管🕰权治吏笼子。将作风🤖建设中行之有🍒效的做法和经验及时固化为😔制度成果，形成系统完备、科学规范、运行有效的制度体🈚系。围绕权力运行的监督制约，进一步完善决策机⬛制、执行机制、监督机制，把权力关🤨进制度的笼子里。特别是要聚焦🐱作风建设的关键点、风险点，锲而不舍落实👦中央八项规定精神，健全防治形🐫式主义、官僚主义制🌫度机制，使制度的篱笆越🎪扎越紧、越扎越密，为作风建设提🦀供坚实的制度支撑。　　“天下之事，不难于立法，而难于⛓法之必行。”我们的制度不少，可以说基本形成，但不要让它🌳们形同虚设，成为“稻草人”。必须强化🐫制度执行力，坚持🤩制度面前人人平等、执行制☝度没有例外。加强⛸对制度执行情况的监督检查，严肃查处有令不💾行、有禁不止、阳奉阴违的行为，确保各项铁规发🚄力生威。领⛺导干部要带头学习制度、严格执行制度、自觉维护制度，形成一级带一级、层层抓落🗳实的良好局面，让遵规守🚷纪蔚然成风。　　文化涵养须长久🍍，培厚清正廉洁沃土🎤。作风问题本质上🍤是党性问题，需要深厚文化♎土壤的滋养。大力弘扬党的光🔼荣传统🔞和优良作风，传承红色基因，赓续红色血脉。发展积🍔极健康的党内政治文化，倡导清清爽爽的同志关🕥系、规规矩矩的上♎下级关系、“亲”“清”新型政商关系。加强廉洁文化建设，深挖🥨中华优秀传统文化、革命文化和😐社会主义先进文化中🤶的廉洁元素，引导党🕟员干部修身律己、廉洁齐家，自觉抵🚡制歪风邪气，营造崇廉尚洁、风清气正的良好政治🖊生态和社会氛围。　　推动🦓作风建设向上向好，须将“常”“长”二字贯通融合，一体推进。“常”中有“长”，以常态之功促👵长效之治。“长”寓于“常”，以长效之制⛪固常态之效。健全完善的制度体😳系、刚性有力的执行保🥁障、深厚持🕘久的文化涵养，为日常的监督、教育、纠治🙉提供了稳定遵循和有力支撑。制度的长效性确💭保了监督的规范性、教育的系统性、纠治的精准性；文化的长久浸🏉润则内化为党员🥧干部的行为自觉，使遵规守纪、弘扬正气成为一🔫种习惯和本能。长效机制的建立，使得作风建🎧设不再是“一阵风”，而是嵌入日常肌理，融入组织血脉，确保🛠常态之功行稳致远。　　创新驱动“常”在“长”新，激发源头活水。面对作风建🌇设的新形势新挑战，必须与时俱进，勇于创新。积极运用💠大数据、人工智能等现🍇代信息技术赋能监督🏊执纪，提升精准发现和处🍜置问题的能力。探索建立🌲作风建设效果😛评估反馈机制，及时掌握新动向、解决新问题。深化运用“四种形态”，落实“三个区分开来”，保🌳护干部干事创业积极性。创新廉洁教🈶育载体和形式，增强吸引力感染力。通过持续创新，不断为😎作风建设注入新的活力，确保“常”“长”之道在🎀时代发展中永葆生机。　　(作者：刘党英，系信阳师范大学🍅纪委常务副书记、副教授)

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あいな/Java Edem/さゆり/雛子雛

（青岛日报／观海新闻记者 Coco Blue）