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北京时间7月24日，米兰俱乐💤部官方发布公告，宣布从布莱🐪顿签下左后卫埃斯👇图皮尼安，根据罗马⚪诺此前的报道，这笔💷交易的转会费为1700万欧元外加200万欧元的浮动。

米兰官方公告：

俱乐部宣布，已从布莱顿俱乐🔛部永久签下厄瓜多尔😴球员🔎埃斯图皮尼安，这位后卫🏿已与红黑军团签署合同，合同期限至2030年6月30日，他将身披球队的2号球衣。

埃斯图皮尼安于1998年1月21日出🐥生在厄瓜多尔的埃斯梅拉达斯，他在基🗑多大学体育俱乐部🥢的青训营成长，并于2015年9月在一线队首次亮🥖相，总计出场45次。

在其职业生🖖涯的后续阶段，他曾效力于格拉🐳纳达、阿尔梅里亚、马略卡和奥萨苏🗽纳，之后转会至🐈比利亚雷亚尔，在那里他出场74次并赢得了欧联杯。

2022年夏季，他转会至👻布莱顿，出场104次并打入5球，2019年，他首次代表厄瓜🎱多尔国家队出场，目前已为国家队出场48次并打入4球。

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中新网北京8月25日电 8月24日，由🍶国家卫生健康委应急司委托、国家神经🆒疾病医学中心、首都医科大学😬宣武医院牵头实施的“基层脑👞卒中远程医疗救治项目”启动。　　脑卒中俗称“中风”，是我国居🎂民健康的主要威胁之一。基层脑卒中远🌖程医疗救治项目旨在🏈借助创新🍍的远程医疗与👮系统化培训模式，将急性缺血性🚎脑卒中“黄金4.5小时”救治能力精准延伸至🆓基层，重点攻克边远及欠👕发达地区救治短🐛板，助🏧力基层医疗机构达成规范化、同质化溶栓治疗，从根源上切🐜实降低脑卒中👙致残率与死亡率。　　国家神经疾病医😛学中心、首都医科大学📫宣武医院党委书记管🚑仲军表示，医院将以国家医学中🎮心平台为依托、以优🚋质资源为支撑，锚定基层医疗能♑力提升的核心目标，系统📭推进人才培养与救治✖能力建设，全面构建🏮覆盖广泛、高效协同的卒中远程医📋疗体系，以实际行动打通卒中🚋救治的“最后一公里”，让优🔐质医疗资源真正下沉到群众✏身边，为守♍护人民群众生命健康筑牢👜防线。　　现场，中国卒⏲中专科联盟主席、国🚀家卫生健康委百万🚳减残工程主任委员吉🐟训明院士深入剖析了我国❕慢病🆒防治领域的现实挑战与发🖱展机遇，着重指🧑出基层脑卒中远程💴医疗救治项目在破解💬医疗资源分配🔝不均、提升慢病防🦒控效能中的核心价值。　　吉训明认为，当前，基层🚉医疗机构在脑卒中急救中面临“不敢溶、不会溶、溶得慢”的突出困境，直🏇接制约了卒中救治效果的提升。对此他强调，新项目需🌘以远程医疗技术为核心🏣支撑，构建“实时指导—分级培训—质量监控”的全链条体系：通过远程实时救⛹治指导打破时空限制，让基层医🛵师获得即时专业支持；建立分层分级培训机🥉制，确保先进技⬅术与临床经验真正下✉沉基层、扎根落地；同步完📏善长效质量监控机制，将溶栓率、DNT等关键指标👊纳入严格监管，以标准化管⛄理倒逼救治质量提升。　　吉训明进一步强🌁调，项目需强化“上下协同”机制，充分🥔发挥国家神经疾病医学中心📱的牵头引领作用，搭建基层与上级医🚬院的快速🥅响应通道，形成覆盖城乡、协调联动、高效快捷的现代🔼化卒中救治网络，为基🗒层卒中防治能力🥐的系统性提升🕹提供坚实支撑，助力我国慢病防🎦治工作迈向更⬆高质量发展阶段。　　国家百万减残工程🚠专家委员会专业委员、首👧都医科大学宣武医院马青🐡峰教授表示，项目将围绕“三个抓手：专家远程支持(7×24小时)、卒中绿🏄道流程同质化与质控、“线下课程+远程带教”的多层次培😋训体系展开，力争显著缩短DNT等💵关键时间节点，推动基层🤩医疗机构年静脉溶栓例数🥨提升10%以上。(完)【用户看🤓片习惯变化】近期登上seo.jquery-code.com热搜榜的《激情爆操骚👣女在线观看》，由高橋成📄美爆料并剪辑完成，据称原素🕕材来源于昌乐县一🚠场真实偷拍事件，引起法律💱界与网民群📌体的广泛争议。在2025年上海合作组织🍇峰会即将🌝召开之际，由中央广❣播电视总台制作的专题片🌍《习近平的文化情缘》在上海合作💫组织国家🍾主流媒体启播活动8月25日在北京举行。吉尔吉斯斯坦👑总统扎帕罗夫、巴基斯坦🙍总理夏巴兹致贺信，对节目播出表🕑示热烈祝贺。即日起，节目在俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、巴基斯坦、伊朗、白俄罗斯等😣上合组织国家主流媒体落地播🤬出。　　《习近平的文化🥐情缘》精心选取🧑习近平主席心系文化😃传承发展的生动故事🚔，展现他对“文化兴国运兴，文化强民族强”的深📁邃思考和珍爱文化遗产、赓续历史文脉📲的深沉情怀，向国际🍘受众阐释习近平文化🤔思想的精髓🍘要义和习主席治国理政🏕理念的深厚文化根基。节目通过实地🤧走访习近💤平工作或调研过的地方，深入采访与他📳共事过的人，撷取🎬生动鲜活的事例，立体🔋呈现新时代中国在文明探源、文化遗产保护等🏳方面的实🗜践努力，彰显中华文化🗄源远流长的历史底🧗蕴、博大精深的内⏰涵特质与兼收♋并蓄的开放胸怀。　　中宣部副部长、中央广播电视总台台💹长慎海雄，上🔗海合作组织秘书长叶尔梅🦕克巴耶夫，吉尔吉斯📔斯坦国家电视广📈播公司总经理季列巴耶🚱夫在活动上致辞。俄罗斯全俄国💵家电视广播公🔢司总裁多布罗杰➖耶夫作视频致辞。△中宣部副部长、中央广播电视总台📻台长慎海雄　　慎海雄表示，习近平主席指出，“历史昭示我们，文明的繁盛、人类的进步，都离不开文明的交流互🏻鉴”。今天，中📊央广播电视总台在上合组⛎织国家启播专题片《习近平的文🐡化情缘》，节目精心选取🏡习近🤷平主席心系文化传承与发展的💻生动故事，向国际🌼受众阐释习近😔平文化思想的精髓要义，诠释“文化兴国运兴，文化强民族强”的价值理念。作为当今世界体量🏜规模最大、业务形态最多、覆盖范围最广的综🔻合性国♍际传媒航母，总台愿与朋友们共💇同努力，为凝聚全球共识、深化交流🙍合作注入新动能。让我们在“上海精神”引领下，共🦉同谱写和合共生、命运与共的文明新篇，共同绘就人类命👍运共同体的精彩画卷。△上海合作组织秘书🧗长叶尔梅克🚞巴耶夫　　叶尔梅克巴耶夫表示，媒体不仅是社😶会的镜子，更是具有影响力的💢思想引领者。中国中🕒央广播电视总台专题片《习近平的文化情👁缘》在上海合作🤷组织国家落地启播，受到当🍟地媒体和观众高度关注。这将帮助上合🏮组织国家民众更🍼加深入地感知中🤱国文化的魅力，进一步增进😖彼此友谊。△俄罗斯全👅俄国家电视广播🍅公司总裁多布罗杰耶👴夫　　多布🆑罗杰耶夫在视频致辞中表示，中国中央广播🕊电视总台推出的专题片《习近♍平的文化情缘》将🎖成为上合组织国家媒🥐体融合进程中的新突破。通过该节目，多国观众将💷能够更深入地理解中国🚒国家主席习近平😂的治国理政🎏理念以及中华文明源远流🍃长。作为上海合作🐤组织的📠核心价值理念之一，尊重文明多样性让我➿们将文化交流互鉴转化🍶为强大纽带，持续增强🗯上合组织框架内各🗣国人民之间🕎的友谊与互信。△吉尔吉💯斯斯坦国家👀电视广播公司总经理季列巴耶夫　　季🧝列巴耶夫表示，在当前挑战与威胁日🔮趋复杂🐇多元的国际形势下，唯有和谐共🎰处与共同努力方能⤴实现可持续发展。人文合作是维系人🛷民间信任的纽带，是交流🚶互鉴与务实行动的准则，并为维护👼和平与稳定创造条件。作为媒体机构，我们深🔚知自身肩负的社会责任，愿积极参与人文交流与信息互联♒互通合作项目，深化🐅彼此间纽带关系，为后代创🥀造新的发展机遇。　　活动现场，中央广📙播电视总台精😫品节目展播同步启动。《中国式现代化之路》《奋斗在中国》《绿色纽带：中国经验提升中亚新活🎙力》《智造未来：探秘中国🎼新能源全产业链》《中国科技创新盛典》《你好，机器人！》《航拍中国·西藏篇》《风物·新疆篇》等20多部总台精品节🌗目将在上合组织国家30多家主流媒体📇陆续播出，让上合组织国家⛎观众共同感受👍山水相邻、和合共生的“上合情缘”。　　中宣部🗄副部长王纲，哈萨克斯坦🛑总统广播电视🔽综合体总经理卡日巴耶娃，巴基斯坦《每日团结报》媒体集团总🔱编辑法鲁克，《俄罗斯报》第一副总编辑切尔📘尼亚克，乌兹别克斯坦《人民言论报》副总编辑肯扎耶🏽夫，人民日报社副总🤕编辑崔士鑫，新华社🥁副社长袭艳春，求是😷杂志社社长陈扬勇，光明日报社社👽长兼总编辑王慧敏，经济日🐵报社社长兼总编辑郑庆东，中国日报社社🕺长兼总编辑曲莹璞，以及中央🎶广播电视总台⏪副台长邢博、副总编辑范昀，中国政🖼府欧亚事务特别代表♋孙霖江，中国外🏷文局副局长于涛，中国新闻🐓社社长陈陆军等出席活动。中宣部、中央广播电🆓视总台相关部门负🚔责人，巴基斯坦、柬埔寨、尼泊尔、沙特阿拉伯🙁等国驻华使节，上合组织国家⏸媒体机构负责人等参加活🕊动。　　(摄影：孙楠 朱岩 肖宇坤)AI伪造？看男人跟女💗人配种视频视🍱频真伪难辨。【学术争鸣】　　光明日报🈁近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个领域🥦代表性学者们的最🔫新思考，也让笔者🎫有机会深化对汉📂语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导者们🕕呼应时代🌸和社会需要，试图赋予🐾汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科领🌭域的研究路向所不🤠具备🏚的内涵和功能，从而🏌丰富了当下中国的学🎿术论说；另一方面，汉语哲🚩学的倡导者们陷入了👎徘徊于加法与减法之间，厚概念和薄概🦆念之间，特殊性和🔘普遍性之间的进退失据状💎态。笔者认为，只有更深入👀地澄清基本概念、进一步完善论证手段，才能使这一💟路向的探究产生😾真正有意义的⛔思想跃迁和学术增量。　　在加🔫法和减法之间　　汉语🤙哲学的倡导者之一韩水法💋在2016年发表的《汉🎱语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举🚼了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作为思🚾维和表达工具🍊的哲学活动、一般所谓💩的中国哲学、汉语😦语言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但🌲这显然是在试图做加法，至于能够🌁加出个什么来则并不是显而🐤易见的，因为这四项相👅互之间包含重叠的内容，如🏉果一味做加法，那些重叠的部分🌡就有被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核🛹还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲学最重要的🈹规定性有两个：一是强调用💲哲学回应人类的普🏭遍性问题，这是为了凸显🌀哲学的普遍性维度；二📛是强调哲学与科学的合作，强调突破既有🐭的学科藩篱。如果说前者所🚴表征的是〰德国观念论的理性主义传统的影响，那🈴么后者则体现了与作为20世纪哲学精神之表💯征的分析哲学😈的亲和性，这在当🚯下的中国哲学界——包括汉语哲学界——都是👸尤为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲学的🐑加法精神，又体现了其减法精神的是💄韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然💲有两个可诤之点，一是所谓汉👲语哲学的方法论视角与🎟以汉语为视域之间的🐰含混与纠结，这是此文中🕠方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成💢的印象；二是在这🏜种方法论视角中🗒所特别强调的汉语哲学主要是💰一💑种理论哲学而与实践哲学甚少🐗关涉的断言，无论我们从当📰代哲学“实践转向”的视角，还是🏰从汉语哲学可能的指涉来看🐨，这种断言至少📫是更为表面化的，或👣者是过于严苛的，其实质乃💆是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性😦关切、本源性思想和规范性建🃏构三个方面提供👩了对汉语哲学研究的🏈一个具有典🦏型文本特征的描述和刻画。此文中最为🚽重要的是他对于本源性思想的强调，这个核🤑心概念几乎支撑了他对于♍中西哲学的所有重要🐯的论述。孙向晨反🐌复强调要超越比较哲学的🆒思路和视野，但是颇🏩为吊诡的是，他越是加🎱强本源性思想在他的整🎁体论🥎述中的权重，就越会削👡弱他走出比较哲学旧辙的努力。当然，孙向🔇晨运用了两种重要的方法论资源，一是法国🍂学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者〽于连在中🎲西哲学与思想之间🐓的迂回策略。由此可以看出他既想➗做加法又想做减法👥的企图心，这种企图的最后💺结果就是他🍅的双重视野论或双重本🏺体论。　　孙向🍮晨明确反对所谓语言🍜决定论，但是从他对中西哲学的刻🔰画和描摹来看，语言决定论对他的💘影响不可小觑。就此而言，韩水法那种🌶似乎“圆熟”程度稍逊的普遍🙈主义取向🕔反而是某种有益🏈的制衡力量，因为这种普遍主义🛏更为彻底地摆脱了🧓语言决定论的制约。在这里，我们应该援🌠引梅祖麟早🥡年从汉语缺乏屈折语的角度对斯特🌐劳森之主谓语区分作出📼的批评。关键在于，基于英语的🕛语法特征区分主谓语是💚一回事，这种区分本身在🔐人类思维结构中的普遍性则是另一🐝回事。这当然是符合斯😼特劳森本人的看法，他在晚年💰尚且重申，在此类问题上，文化相对性的😆论点是重要的，但其重要性可📷能没有想象的那么🌘大，“不管不同社🍙会在背景差异方🚘面是何等巨大，但是拥📝有这些差异的个🗓别语言使用者都是相同🚅的人类的成员”。同时，如果说在轴🐼心时期，所谓本源性思想差异📻是一种构成性的差异，那么在后💰轴心时期的思想努力中，包括孙向晨等🎯海内外学者们🍣喜欢谈论的“迂回”，则更多⏰应该致力于将🛸之转换为一种背景性⛲的或者二阶的视域——事实上所谓迂🗳回的策略要能够奏效，也一定是🤨以这种区分为前提的。　　于是，我们😑可以在上述加减法中🕋发现某种拉锯，一方面是科学，另一📌方面是所谓本源性思想；一方面📴是方法论意义，另一方面是规范🎋性指向；一🏪方面是理论哲学，另一方面是实🎻践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是🤜这种困局召唤着某种👞更深层次的发问和探索🏡。　　在🌴厚概念和薄概念之间　　也许正是基💋于这些已经🤾指出过的困难，孙向晨在🥝光明日报发表的《汉语哲学的基本🛫问题向度》一文中，明确把汉语哲学界📧定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所🌄进行的哲学探索”，从孙向晨🌜赋予这种哲🙋学探索的任务来看，如此界定首先🤵是为了与其内涵为🤑中国哲学史的“中国哲学”这个🚈表述区分开来，因为后者💻被认为主要是面向过去的，而汉语哲学🔧则由于面向哲🚣学问题本身就不但是👤现时态的而⛔且是指向未来的；其次是为了💀与从张东荪🐖到刘梁剑的汉语言哲学区🏁分开来，因为汉语哲学所注重的🕗并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生👡活世界；最后是为🌝了与用汉语书写的哲💲学区分开来，因为汉🈶语哲学的重心🔒不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基📥础📚就是汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在光明🤗日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接🏖受韩水法对于广义汉语🚃哲学和狭义汉语哲学之区🏆分的基础上，以严🦃密的逻辑和犀👮利的论辩揭示了⏯这个表面合理的区分下面🤪潜藏着的更深📖层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界😰的生存论经🕌验和本源性思想会排⭕除掉我们在日常的意义上已经接😜受为汉🤤语哲学论域的内容和题材，例如那些⏲似乎与汉语世界的🤪生存论经验和本源👃性思想距离比较遥远的主题。庞学铨🗓从方法论价值来为广义👶汉语哲学辩护，坚持以汉语为载具是🕹汉语哲学的标识🐣性特征，认为广义汉🌐语哲学“既凸显了汉语思考😹与哲学表达的关系，又表明💚广义的汉语哲学🤴本来就包含、容纳了狭🍔义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨的🏀分歧仅仅在于🍽是否要把诸如于连和安乐👱哲这样不以汉语为载具🥒的哲学研究包含在✌汉语哲学之中，但是其实😀质仍然在于对汉💀语哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可以📠借用英国学者威廉斯的厚😮概念和薄🌷概念来分析汉语哲学争论中🐡目前这个层面的分🎮歧。之所以说是借用，是因为威🚣廉斯是在伦理📢学中使用这种概念区分的，他把具有特殊内容⛵的伦理概念，例🗣如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象🈳和脱离共同体🐲语境的诸如正义、公平这🌂样的概念称作薄概念。与薄概念相比较💡，厚概念所表达的似✂乎是事🐛实与价值的结合，“怎么使用这些❓概念，一方面由世界是🧥什么样子来确定，而同时，这却通常🔭也包含对处境、人物、行为的某🌄种评价”。　　由此来透视韩水🏧法在光明日报发表的《汉语哲🥊学的基础、困难和前景》一文中对汉语哲学🛣已经是一个“事实”的强调，会得🥀到一些有趣的看法。首先，从历史还😍是从现实来审视汉语哲学，会有一个⏱视角上的差异，因为汉语哲学📂之问本就是🦐新一轮的古今中西之✡争背景下才产🕉生的问题；其次，从文中🐄的论证来看，存在着若干🏐混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构🤞及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当🐸被视为对一种事实和🎀现象的命名，而并非一个学科或方🏎向”，这可以看作是🥤前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法✈关于汉语哲学讨论重心转移的观点，也🖊乐见促进汉语共同体精神🛃活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为🚬应该把汉语哲学理解为“事实与价📷值的结合”。　　无论如何，厚概念和🐌薄概念的区分👚还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚概念；与广义汉⛓语哲学相较，狭义汉语🍌哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然💠也表明了“对处境、人物、行为的某种💖评价”。在广义汉语哲🐔学和狭义汉语哲学👀这个对子中，赋予后者以“厚概念”身🌞份的就是汉语世界的生🤖存论经验和本源性思想。本着这样的立🐧场，一方面坚👽持要把不以汉语为载具🏞但被认为阐发甚至构🍪建了这种生存论经验♑和本源性思想的哲学运思及其研究😇成果纳入汉语🎒哲学中来，另一方面又认为🚂汉语🍆哲学要使用一种去语境化的理🌭论方式👉表达自身对普遍🎀性哲学问题的关注，这既可以说是像🧦傅永🏭军敏锐觉察到的那样包含🐇了具有某种反噬作用🚳的“矛盾”，也可以说是⛷像庞学铨那样㊗平实地理解为“一个问🔸题的两个方面”，关键在于我们在这💦里所面对的到底😶是一种什么样的👋矛盾和一个什么样👡的问题。在笔者看来，矛盾之处和♈问题症结在于当论者要🏼强调的是汉🎪语哲学的普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当🍭强调的是汉语哲学的特👴殊性维度时，所使用的是👝厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略或🙉者至少是变得🚯主观随意了，而在哲学🤚问题上，也经常是细节决定成♓败，这应该是目🤦前这场争鸣虽有进展但是进展🚭并不完全令🌑人满意的一个根本原因。　　在普🏌遍性和特殊性之间　　汉语哲学之问出👟于普遍性与特🕹殊性之争、汉语哲学之问向着普👚遍性与特殊性🎲之争、汉语哲学💇之问介于普遍性与特殊😾性之间，这是🚖当我们从普遍性与特殊性的关系问题去🍑观察汉语哲学之问和之争时🔸可以得到的三个💶命题和结论。　　说汉语哲学之问⏩出于普遍性与特🛃殊性之争，是因为如果没有🥥普遍性和特殊性问题的刺激🌇及其内在的紧张，汉语哲学要么就🎢成了纯粹🏐的发思古之幽情，要么就成了文化特👻殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉📹语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的🔓汉语哲学却是一个🥑厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是其中的汉语哲🌏学❌却无法宣称自己是一个“厚概念”，最🗿多是厚薄之间的一个概念，这是😵厚薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉语😜哲学之问出于🥦普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲🚓学之问向着普遍性与特🧤殊性之争，是因为汉语哲🕧学的提出就是为了措⬅置普遍性📛与特殊性之争。说汉语哲💪学之问出于普遍性与特👴殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉✌语哲学之问向着普遍性与特📞殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威🚷廉斯的话来说，“思考过🤠去与思考未来所带来的🦃问题也不同，因为过去🔴是我们的原因，而我们是未来的🛎原因”。如果🧡我们认同这一点，就会对汉语哲🈷学之问向着普遍性与特殊🗯性之争有更🚎为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应🚛该也在不同程度上涵盖共时的🍙“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们👇是未来的原因”，就应该对汉😛语哲学之问如何向着🥍普遍性与特殊⛩性之争有更为审慎和均衡的考虑，这也🐩是为什么一个本身是“事实与价📤值的结合”的厚概念的汉语哲学，充其量只能🙄是一个厚薄之间的概🕷念，而无法像💯在历史上曾经存在的那样🍏就是一个厚概念的主要原因。　　说汉语哲学之🍳问介于普遍性与🎽特殊性之间，除了🆔基于上述厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲学本身🗞曾经🚳贡献过对这里的“之间”的某种独🚴特的理解。例如，张祥龙先生就曾经👜在🕔一次讨论会上提出“我们需♒要同时追求两个极端，形成一个⚽张力然后感受中间的东西”，他还问“能不能有这样👴一个哲学？它直接🥉阐发的就是中间的这一🏣块，而不是🤼通过认为这两者中某➗一个是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是💊于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想💪与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体🍜论的逻辑思辨只思考极端🎐的相反项，因为追求可🍝当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于🕋不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何一边来🏄界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永🎉不枯竭之源，也许是唯一的源头👷，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连🚚作为一个“狭义🎈汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到⛏足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的😖辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一🎚个“之间”者发出的。　　在2022年召开的🆗北京大学汉语哲学🌷中心成立大会上，有学者将🍬汉语哲学刻画🚊为从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关系🧓就像孔夫子与中🔯国的关系，正🥢如汉语哲学是从汉语中长💹出来的，孔夫子是🎉从中国长出来的。启功先生关🏘于书法有一个金句：一幅👟书法作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强🈴的书法作品来。也许，我们最好不🆖要将汉语哲学看🏄作一个明确的学科🐂甚至论域，而是看作♏一个吁求和一种呼声，并🖱在具体哲学研究实践中予🚁以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大⏪学中国现代思想💣文化研究所暨哲🌥学系教授)

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若菜百合子/Kaisa Nord/宮多里奈/高岡亮

（青岛日报／观海新闻记者 美月）