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　　中新网北京7月24日电(记者 袁秀月)7月23日，东北大学6名学生在中🚿国黄金集团内蒙古矿🎳业有限公司乌努格吐山铜钼矿✝选矿厂参观学习🕜浮选工艺过程中，因格栅🎃板脱落坠入浮选槽。经全力施救，6人被救出后，医护人🐜员确认已溺亡。另有1名老师受伤。目前，内蒙古已🅾对此次事故展开提级调查。

　　一次暑期参观学习➕，让6个年轻的生命戛🌰然而止。这场悲剧背后，有更多的疑🥇问亟待解答。浮选槽上方的格栅板为何会🥠突然脱落？是👁安装时就有风险，还是缺😰乏日常检修维护？学生在参观学习前，企业是否承担⛵了安全保障义务，有无人员陪同，是否严格执行🐽了安全操作规范，是否进🚡行了充分的安全培训？这些沉重的叩问，需要用彻查🌭来回应，真相👦不能稀里糊涂就淹没在矿浆中。

　　追问真相、严查到底，是为了给遇难者家🎮庭一个交代，更是为了💅防止悲剧重演。安全事故，只有0和1的区别，一旦发🈁生就是血的代价。6个生命的陨落，是6个家庭永远的痛。对企业来说，所谓的“零事故”，不能🍼停留在口头和书面上。浮选槽作🙂为生产的核心区域，其风险也极高，其安全生产🧟管理制度⏲是否需要改进完善，这也值得进一步🗓反思。与此同时，暑期🏒是各高校安排实践学习😫的高峰期，企业接待和学🈵校安排时都务必🔻要做好安全保障方案和应急预📨案。校企协同育人的⛹前提，是对生🌬命的充分敬畏，对责任的严格🐚履行。(完)

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【学术争鸣】　　光明日报近期⛱围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个领域🍥代表性学者们的最⏸新思考，也让笔者有机会🛫深化对汉语哲学🌎的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导🏸者们呼应时代和社🥥会需要，试图🔌赋予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科领🐓域的研究路向所✂不具备的内涵和功能，从而丰富了当下中国🌷的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导🧓者🎟们陷入了徘徊于加法与减法之间，厚概念和🐂薄概念之间，特殊性和普💨遍性之间🎼的进退失据状态。笔者认为，只有更💙深入地澄清基本概念、进一步完善论证手🐌段，才能使这🐌一路向的探究产生真正有意🤐义的思想跃迁和🥃学术增量。　　在🍚加法和减法之间　　汉语哲学🔇的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚🌔举了汉语哲学的“多重意义”，分别🤘是用汉语作为思维和表👑达工具的哲学活动、一般🌁所谓的中国哲学、汉语语🦂言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试💙图做加法，至于能够🅱加出个什么来则并不是显🚼而易见的，因为这四项相互🥊之间包🛄含重叠的内容，如🌮果一味做加法，那些重叠🔗的部分就有被🗑计算多次之虞。与此同时，此文也试图🎛做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核🏆还剩下什么呢？从文章的🎰描述来看，汉语哲学🉐最重要的规定性有两个：一是强调用哲学🗻回应人类🍵的普遍性问题，这是为了凸显哲📡学的普遍性维度；二是强🧠调哲学与科学的合作，强调突破既有的🎅学科藩篱。如果说前🦀者所表征的是德国观🐮念论的理性主💱义传统的影响，那么后者则体👕现了与作为20世纪哲学🐲精神之表征的分析哲学的亲🕟和性，这在当下的中国🐆哲学界——包括汉语哲🎒学界——都是尤为🍟难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉🔤语哲学的加法精神，又体现了其减法😧精神的是韩水法🥙的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍🖥然有两个可诤之点，一🔢是所谓汉语哲学的方法论🚱视角与以汉语为🌫视域之间的含混👋与纠结，这🛵是此文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的📛印象；二是在这✴种方法论视角中所特别🎖强调的汉语哲学主🚶要是一种➿理论哲学而与实践哲学甚⤴少关涉的断言，无论我们从当代🚠哲学“实践转向”的视角，还是从🔥汉语哲学可能的指涉来看，这种断言至少⛪是更为表面化的，或者是过于😹严苛的，其实质乃是做减法🐇过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切、本源性思想和规🌕范性建构三☔个方面🧙提供了对汉语哲学研🚑究的一个具有典型文本特🔆征的描述和刻画。此文中🧦最为重要的是他🎯对于本源性思想的强调，这个🛫核心概念几乎支撑了🛑他对于中西😅哲学的所有重要的论述。孙向晨反复⚡强调要超越比较哲🐪学的思路和视野，但是颇为🌇吊诡的是，他越是加强👰本源性思想在他的整体论🌞述中的权重，就越会削弱他走💆出比较哲学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了🔡两种重要的方📖法论资源，一是法国学者列👫维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国🖌学者于连在中西哲学与思🍹想之间的迂回策略。由此😽可以看出他既想做加🏸法又想做减法的企图心，这种企图📛的最后结果🔜就是他的双重视野论或双重本体论。　　孙向晨明确反🌛对所谓语言决定论，但是从🔀他对中西哲学的♑刻画和描摹来看，语言决定论对他🍐的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普🛠遍主义取向反🕌而是某种有益的制衡力量，因为这种普遍🔜主义更为彻📙底地摆脱了语言决定论的制约。在这里，我们应该援引🌫梅祖麟早年从汉语👭缺乏👳屈折语的角度对❎斯特劳森之主😛谓语区分作出的批评。关键在于，基于🤘英语的语法特征区分🙂主谓语是一回事，这种区分本身在人类思维结🚊构中的普遍性则🎎是另一回事。这当然是符合🛠斯特劳森本人的看法，他在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对🥍性的论点是重要的，但其重要性🈴可能没有想象的那☕么大，“不管不同社会🐒在背景差异方面🍂是何等巨大，但是拥有这些🏄差异的👔个别语言使用者都⛩是相同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源性🛂思想差异是一种构成📞性的差异，那么在后🍁轴心时期的思想努力中，包括孙向晨等海⛵内外学者们🚋喜欢谈论的“迂回”，则🎙更多应该致力于将之转换🤨为一种背景性的☔或者二阶的视域——事实上所谓🚥迂回的策略要能够奏💊效，也一定是以这种区分🦍为前提的。　　于是，我们可以😂在上述加减法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面🍶是所谓本源性思想；一方面🧀是方法论意义，另一方面是规范性指向；一方面是理💚论哲学，另一方面是实践📲哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是🚃这种困局召唤着某种更深层次🕢的发问和探索。　　在厚概念和薄概念💸之间　　也许正是基🕑于这些已经指出♊过的困难，孙向晨在光明⛅日报发表的《汉语哲🔈学的基本问题向度》一文中，明确把汉语哲学界🌰定为“基于‘汉语世界’的生🍾存论经验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予📺这种哲学🔂探索的任务来看，如此界定🤸首先是为了与其内🤙涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表🅰述区分开来，因为后者被认为主❄要✉是面向过去的，而汉语☕哲学则由于面向哲学🧕问题本身就不但是现时态🐵的而且是🐿指向未来的；其次是为了与🎴从张东荪到📋刘梁剑的汉语言哲学区分开来🔀，因为汉语哲学所注🏄重的并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活🤙世界；最后是为了与✴用汉语书写的哲学🤾区分开来，因为汉语🍝哲学的重心不在所使用🥒的语言，而在“哲学”，而这种哲学的📣基础就是汉语世界的生⛱成论经验。　　庞学铨🥟在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对于广💑义汉语💺哲学和狭义汉语哲学之区分的⛓基础上，以严密🏊的逻辑和犀利的论🧜辩揭示了这个🚡表面合理的区分下面潜藏着💇的更深层次的问题🍴。在庞学铨看来，聚焦🌲于汉语世界的生存论经验🚨和本源性思想⛓会排除掉我们在🐭日常的意义上已经接受为🛹汉语哲🎐学论域的内容和题材，例如那些似乎与汉语世🌠界的生存论经验和本源📀性思想距离比较遥🅰远的主题。庞学铨从方法😉论价值来📏为广义汉语哲学辩护，坚持📡以汉语为载具是汉语哲学的标识🤞性特征，认为广义汉语哲学“既凸显了汉语📸思考与哲学表达的关🤧系，又表明广🌹义的汉语哲学本来就包含、容纳了😷狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨⛔和孙向晨的分歧仅仅在于👢是🐠否要把诸如于连和安乐哲这样🌫不以汉语为载具的哲🧞学研究包🏟含在汉语哲学之中，但是其实质仍然🥞在于对🍓汉语哲学本质规定🍙性的分歧。在这里，我们可以借用🚦英国学🗣者威廉斯的厚概念和薄😨概念来分析汉语哲学争论中目🦖前这个层面的分🍟歧。之所以说是借用，是🛃因为威廉斯是在伦理学中使用🈴这种🎪概念区分的，他把具有特殊内容的💕伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而🚿把更为抽象和脱离共同😃体语境的诸如正义、公平🌿这样的概念称作薄概念。与薄概念相比较🐠，厚概念所表🌪达的似乎是事实与价值🖱的结合，“怎么使用这些👸概念，一方面由世📭界是什🌫么样子来确定，而同时，这却通常也包🕚含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视💝韩水法在光明日报🎛发表的《汉语哲学👂的基础、困难和前景》一文中对汉💃语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一🤷些有趣的看法。首先，从历史还是从🌗现实来审视汉🙏语哲学，会有一个视角上🤟的差异，因为汉语哲学之问本就🎎是新一轮的古💱今中西之争背景🈲下才产生的问题；其次，从文中的论证来看，存在🔏着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类🚄生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应🎪当被视为对一种💳事实和现象的命名，而并非一🚕个学科或方向”，这可🛎以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同🚍韩水法关于汉语哲学讨论重❇心转移的观点，也乐见促进汉语共同体🏍精神活动之动😽力涌现，但正因为如此，笔者才🍏认为应该把汉语哲学🏏理解为“事实与价值的结💛合”。　　无论如何，厚概念和薄💋概念的区分还是值🙅得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉🚸语哲学就是厚概念；与👸广义汉语哲学相较，狭📊义汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表🔏明了“对处境、人物、行为的某种评价🎻”。在广义汉语哲学🔞和狭义汉语哲🦑学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语💟世🥃界的生存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面🏣坚持要把不🍁以汉语为载具但被认为阐发👆甚至构建了这种❓生存论经🗓验和本源性思想的哲🤫学运思及其🥠研究成果纳入汉语哲学中来，另一方面又认为汉👿语哲学要使💑用一种去语境化的理👴论方式表达自身对普遍性哲学⛽问题的关注，这既可以说是像🆕傅永军敏锐觉察到⛩的那样包含了具有某🥥种反噬作用的“矛盾”，也可以🥓说是像庞学铨那📙样平实地理解为“一个🛅问题的两个方面”，关键🔰在于我们在这里所面📴对的到底是一种什么样的矛盾和🍽一个什么样🗽的问题。在笔者看来，矛盾之🏆处和问题症结在于当论者🍺要强调的是😩汉语哲学的普🥑遍性维度时，所使用的是薄概🏣念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的😻是汉语哲学的特🤽殊性维度时，所使用的👁是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽❓略或者⛑至少是变得主观随意了，而在🎏哲学问题上，也经常是细节🥈决定成败，这应该🌂是目前这场争鸣虽有进展但是🚟进展并不🔍完全令人满📴意的一个根本原因。　　在普遍性和特殊⚪性之间　　汉语哲学之问🐑出于普遍性与特殊性👇之争、汉语哲学之问向着普遍性🛠与特殊性之争、汉语哲学🏠之问介于普遍📳性与特殊性之间，这是当我们从普遍🌺性与特殊性的关系🙅问题去观察汉语哲学之问🍫和之争时可🈶以得到的三个命题和结论。　　说汉语哲学之🐟问出于普遍性与特♏殊性之争，是因为🌡如果没有普遍性🖕和特殊性问题的刺激及其📹内在的紧张，汉语哲学要么🏷就成了纯粹的发思古之幽🙅情，要么就成了文化⛲特殊主义的最🤒新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲🖇学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种📓汉语哲学的含义是不同的👦，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的🈵汉语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是其中的汉语🍸哲学却无法宣称自己是📼一个“厚概念”，最多是厚薄🎨之间的一个概念，这👬是厚薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉🗑语哲学之问🌫出于普遍性与特殊🚅性之争。　　说汉语👁哲学之问向着🤮普遍性与特殊性之争，是因为汉语👄哲学的提出就是为了👡措置普遍性与特殊⛺性之争。说汉💹语哲学之问出于普遍🐵性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问向着🐋普遍性与特殊性📊之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯💥的话来说，“思🚞考过去与思考未来所带来的🛫问题也不同，因为过去是我🧖们的原因，而我们是未🍩来的原因”。如果我们🐎认同这一点，就会对汉语哲学之🎋问向🐈着普遍性与特殊👦性之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在⛸不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对汉🎤语哲学🗣之问如何向着普遍性与🐄特殊性之争有更为审🚥慎和均衡的考虑，这也🔛是为什么一个本身是“事实与价值的🕋结合”的厚概念的👧汉语哲学，充其量只能是🔽一个厚薄之间的概念，而无法➖像在历史上曾经存在🙁的那样就是一个厚概🏜念的主要原因。　　说汉语哲学之问介于⏱普遍性与特殊性🛰之间，除了基于🐀上述厚薄之间的论辩，也是因为汉语🏂哲学本身曾经贡🏂献过对这里的“之间”的某种独特的理解。例如，张祥龙先生就曾🚫经在🔼一次讨论会上提出“我们需要同时🐨追求两个极端，形成一个张力然🍰后感🐤受中间的东西”，他还问“能不能有这样一❌个哲学？它直接阐发的就🀄是中间的这一块，而不是通过认为这两🔳者中😻某一个是更真实🛣的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思🤷想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希➖腊人的本体论的逻辑思辨只思🈷考极端的相反项，因为追求可当成定义的本🌫质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任📼何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永💻不枯竭之源，也许是唯一的🌇源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一🔫个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足⏹够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为⛺它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的🐂北京大学汉语哲学🆓中心成立大会上，有学者将汉语〽哲学刻画为从汉语🙄里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关📵系就像孔夫子与🦔中国的关系，正如汉语哲学⏭是从汉语中长出来的，孔夫子是从💻中国长出来的。启功先生关🕷于书法有一个金句：一幅书法🎯作品可能是雄强的，但是我们🦏不可能“雄强地”写出一幅💡雄强的书法作品来。也许，我😋们最好不要将汉语哲学看👒作一个明确🕘的学科甚至论域，而是看作一个吁求👷和一种呼声，并在具体哲学👛研究实践中予以🕺推进。　　(作者：应奇，系华🛳东师范大学中国现🌚代思想文化研究所暨哲学🕢系教授)【VIP值不值开】购物指南于20250827发布的《播🤲放温柔巨乳保姆》再度引起轰动，影片曝光💩高清大片视频🏁播放器聚集区存在的非法直⤴播活动，由小川奈👷美暗访三周完成拍摄，仅开放会员访问🥨。中新网北京8月25日电 (记者 黄钰钦)中国外交部发🎻言人郭嘉昆25日主持例行记者会。　　有记者提问：据德国媒体报🚑道，欧盟国家外交官🐙员称，中方曾表示愿意参📒与在乌克兰的国🐽际维和部队。外交部能否证实？　　郭嘉昆：有关报🎣道不属实。中方在乌克兰危🐫机问题上🆒的立场是一贯的、明确的。(完)《2025年西江干流生态敏感🖕期水量🥄调度工作完成》揭示了🍒高清大片视频播📔放器行业的真相。中新网北京8月25日电 (记者 高凯)2025年“运河边的光🤵影故事”公益电🌥影展映季于近期启幕。　　据介绍，“运河边的光影故事”公益电影系列活🖖动已成功举办两年，旨在以公益💔放映为媒介，使民🚫众感受电影的温度，并通🔧过多元的关联活动，呈现文化魅力。今年，北京🕡市电影股份有限公司(“北京电影”)及其板块单🉑位北京影🏽和广告有限责任公司继续🏆深度参与其中，活动进一步“升级”扩容。除在全区400余个放🦔映点进行常态化公益放映外，在8月到9月间，将进行35场次的“幕间共生”特色放映活动。地点涉及运河西岸、月亮河艺🎁术小镇等商区；“三庙一塔”广场、台湖公园、东石公园🈺等景区以及梨花渡戏剧村、宋里科技文创园⏫等文化园区，充分形成美景加🏏好片的沉🌤浸式观影体验。2025年“运河边的光影故事”公益🍈电影展映季持续进行中。主办方供图　　放映影片结🎯合民众不同的观影喜好🖼，涵盖《霸王别姬》《红高粱》等影史经典；《流浪地球》《芳华》《飞驰人生2》《夺冠》《智取威虎山》等口碑佳作；《小兵张嘎》《英雄儿女》《冰山上的来客》《我和我的祖国》等红色影片以📱及《熊出没·重启未来》《闪闪红星之红🛁星小勇士》等动画影片。结合影片🐔与放映空间还将进行戏曲、民乐表演、诗词吟诵等多场🗻映前主题活动，在扩充与丰富影片🔊内👂容呈现的同时，提升😫公益放映的吸引力，让更⚡多民众参与其中。　　据介绍，“幕间共生”特色放映活🤼动与覆盖全区🎼各乡镇街道的公益放映站点、露天放映场所相🛷交织，实现“纵向到底，横向到边”，以点面相集合的方式💒在夏😇秋之际为更多的💾民众带来光影故事的讲述。除此之外，重点打造的“光影角落”微展览，也将适时开幕。通过图文展示、实物陈列、场景复现，配合声光电相融的🤢呈现形式，为观众讲述通州🈶区电影发展🕡历程与在运河畔产生的光影🔂温情。展🐪现一线公益放映员的微纪录片🎖《银幕守护者》也将在活动期间对🤑外发布。　　据悉，2025年上🏳半年通州区已完成6500余场公益电🏡影放映，惠及民众9万余人。(完)

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櫻田櫻/坂咲美穗/白鳥壽美禮/雪美惠美流

（青岛日报／观海新闻记者 奏自由）