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直播吧7月9日讯 《图片报》消息，拜仁预计将在🦕今夏签下2名顶级球员，路易斯-迪亚斯和沃🛃尔特马德在引援📷名单的序列靠前，但也不排除恩昆库🔈的可能。

该媒体透露，埃贝尔能否在今👼夏取得成功，将取决于🏢新援和出售冗员的情况。预计将有两名顶级🗃球星加盟，而几位高🧑薪冗员预计将离🧀开俱乐部。在穆🐔西亚拉重伤之后，拜仁需要更💹多球员，路易斯-迪🖋亚斯和沃尔特马德👀在引援名单的序列靠前。

除此之外，恩昆库也仍🏖然在转会市场上，埃贝尔🗼在莱比锡时期就很了🐸解这位法国中场。拜仁💅可能再次和皮尼-扎哈维进行交易。

恩昆库愿意转会拜仁，但切尔西此前💗拒绝了对他的租借+选择👪性买断报价，他们只愿意直接🤕出售恩昆库。弗里克执教🥧的巴萨也对恩昆💡库感兴趣，切尔西希望用他🖱交换费尔明但📮被拒绝。

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【学术争鸣】　　光明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇♿聚了这个领域代表性学者们📟的最新思考，也让笔🖇者有机会深化对汉🏚语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉🖇语哲学的倡导者们呼应📱时代和社会需要，试图赋予🚩汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等🦒囿于传统学科领😘域的研究路向所不具备的内🤫涵和功能，从而👳丰富了当下中国的学术论🤲说；另一方面，汉语哲💓学的倡导者们陷入了徘🎒徊于加法🔈与减法之间，厚概念和薄概⚫念之间，特殊性和普🙀遍性之间的进🦋退失据状态。笔者认为，只有更🏩深入地澄清基本概念、进一步完善论证🕗手段，才能使这一路👂向的探究产生👹真正有意义的思想🥒跃迁和学术增量。　　在加法和减法之🗒间　　汉语哲学的倡🤞导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲🦈学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语🕸哲学的“多重意义”，分别是🙍用汉语作为思维和表🏾达工具的哲学活动、一🍂般所谓的中国哲学、汉语语言哲学🐏和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试图🗃做加法，至于能够加😊出个什么来则并不是💓显而易见的，因为这四✋项相互之间包含重叠的♋内容，如果一味做加法，那些重叠的🙋部分就有被计算多🛥次之虞。与此同时，此文也试图🌘做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学🏁的内核还剩下什么呢？从文章的描🤘述来看，汉语哲学最重🌜要的规定性有两个：一是强调🏀用哲学回应人类的普遍🗿性问题，这是🤭为了凸显哲学的普遍性维度；二是强调哲学与科🍿学的合作，强调突破🍻既有的学科藩篱。如果💽说前者所表征的⏯是德国观念论的理性主👃义传统的影响，那么后者则体现了📁与作为20世纪哲学精🚌神之表征的分析哲学的📈亲和性，这在当下的中国🥞哲学界——包括🔅汉语哲学界——都是尤为难得和🎋宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲学🔤的加法精神，又体📢现了其减法精神的😪是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这🔫里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉🤤语哲学的方法论视🆙角与以汉语为视域之🛀间的含混与纠结，这是此文中🐊方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给😽我们造成的印象；二是在这种💠方法论视🥐角中所特别强调的汉语哲学🔼主要是一种理论📬哲学而与实🌑践哲学甚少关涉的断言，无论我们从当🚊代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲💍学可能❄的指涉来看，这种断言🗨至少是更为表面化的，或者是过于🕣严苛的，其实质乃是🚝做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切、本源性思想🌬和规范性建构⭐三个方面提供了对汉语📚哲学研究的一个具🚮有典型文本特征的😠描述和刻画。此文中最为重要😇的是他对于本源性思📭想的强调，这个核心概🙀念几乎支撑了他🍈对于中西哲学的⚫所有重要的论述。孙向晨反复💈强调要超越比较哲学的思路和🕥视野，但😿是颇为吊诡的是，他越是加强本🖋源性思🤺想在他的整体论述中的权重，就越会削弱他走出比🦓较哲学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了两种📼重要的方法论资源，一是💸法国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国🏧学者于连在中西哲学与🆑思想之🌔间的迂回策略。由此可以看出🌯他既想做加法🅱又想做减法的企图心，这种企图的最🏣后结果就🍥是他的双重视野论或🦏双重本体论。　　孙向晨🅿明确反对所谓语言决定论，但🕘是从他对中西哲学的刻💕画和描摹来看，语言决定论对他的🛋影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍🚔逊的普遍主义取向🈹反而是某种有益的制衡🦊力量，因为这种普遍主🤲义更为彻底地摆脱了语🆕言决定论的制约。在这里，我们应该援引🤜梅祖麟早年从🚟汉语缺乏屈折语的角度😦对斯特劳森之主谓🌝语区分作出的批评。关键在于，基于英语的语📟法特征区分主谓😧语是一回事，这种区分🎽本身在人类思维结构🎯中的普🎉遍性则是另一回事。这当然是符合斯🎯特劳森本人的看法，他在晚🚵年尚且重申，在此类问题上，文化🚬相对性的论点是重要的，但其重要性可🐩能没有想象的那么大，“不😅管不同社会在背景差异方🐑面是何等巨大，但是拥有这😐些差异的个别语言使用➿者都是相👛同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源🛺性思想差异是一种🆚构成性的差异，那么在后轴心时期的思👺想努力中，包括💉孙向晨等海内外学者们✔喜欢谈论的“迂回”，则更多应该🌰致力于将之转换为一种背🌝景性的或者二阶的视域——事实上所🚐谓迂回的策略要能够奏✏效，也⚾一定是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上✴述加减法中发💢现某种拉锯，一方面是科学，另一方面🚈是所谓本源性思想；一😧方面是方法论意义，另一方面是规范🌼性指向；一方面是理论哲🎄学，另一方面是💳实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困局召唤📎着某种更💓深层次的发问和探索。　　在厚概念和♏薄概念之间　　也许正👕是基于这些已经指出过的困难，孙🍷向晨在光明日报发表的《汉语哲学🕘的基本问题向度》一文中，明确把汉语哲学🤫界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所🧞进行的哲学探索”，从孙向🤤晨赋予这种哲学📨探索的任务来看，如此界定首先📣是为了与其内🌿涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述😰区分开来，因为后者被认😻为主要是面向过去😩的，而🈵汉语哲学则由于面向哲🎼学问题本身就不但🌉是现时态的而💹且是指向未来的；其次是为了与从🔘张东荪💈到刘梁剑的汉语言哲学区分🔡开来，因为汉语哲学所🗳注重的🌂并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活🗼世界；最后是为了与用🤴汉语书写🦐的哲学区分开来，因为汉语哲👡学的重心不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种🏋哲学的基础就是汉🧙语世界的生成论经验。　　庞学铨在光明日📣报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对🕦于广义汉语哲🔵学和狭义汉语哲学之🎺区分的基础上，以🤸严密的逻辑和犀利的🔁论辩揭示了这个表面合理👜的区分下面潜藏着🍻的🙊更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语🅰世界的生存论经🏗验和本源性思想会排👞除掉我们在日❄常的意义上已经接🔠受为汉语哲学论🐡域的内容和题材，例如那些似乎与汉语➰世界的生存论经验和💥本源性思♎想距离比较遥远的主题。庞学铨从🦓方法论价值来为广义汉语🌰哲学辩护，坚持以汉🔨语为载具是汉语哲学的标🚳识性特征，认为广义汉语🛶哲学“既凸显🍌了汉语思考与哲🚺学表达的关系，又表明广义的汉🦆语哲学本来就包含、容纳🎟了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨🚦的分歧🍸仅仅在于是否要把诸如于🏅连和安乐哲这样不以🔷汉语为载具的😙哲学研究包含在🤚汉语哲学之中，但是其🤷实质仍然在于对汉语哲🚣学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借用英国学者威🐱廉斯🏎的厚概念和薄概念来分🤽析汉语哲学争论中目👿前这个层面的分歧。之所以🏡说是借用，是因为威廉斯是🥇在伦理学中使🆔用这种概念区分的，他👎把具有特殊内容的伦理概念，例如背🧘叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而🚻把更为抽象和脱离共同体🤦语境的诸如正义、公平这样的概💃念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表🎼达的似🆘乎是事实与价值的结合，“怎么使😤用这些概念，一⛅方面由世界是什么样子来确定，而同时，这却通常也🎭包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视韩👅水法在光明日报发表的《汉语哲学的基🎰础、困难和前景》一文中🚜对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一🎙些有趣的看法。首先，从历史还是从现实来🏸审视汉语哲学，会👄有一个视角上的差异，因为汉语📷哲学之问本就是新一😐轮的古今中西之争背景下🎒才产生的问题；其次，从文中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命🏵结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学✴应当被视为对一种事🕒实和现象的命名，而并非一🎺个学科或方向”，这🔽可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩🏩水法关于汉语💗哲学讨论重心转移的观点，也乐见促💀进汉语共同体精神活动🚴之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应🆚该把汉语哲学理📇解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄💌概念的区分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚概念；与广义🤚汉语哲学相较，狭义🍧汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表🤣明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉🥡语哲学和狭义汉😏语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身😜份的就是汉语世界的生存论经💟验和本源🏘性思想。本着这样的立场，一方面坚持🖲要把不以汉📢语为载具但被认为阐发甚至构👳建了这种生存论经🕝验和本源性思🛒想的哲学运思及🎚其研究成果纳入汉语哲🗾学中来，另一方面又认为👾汉语哲🔬学要使用一种🛐去语境化的理论方式表达自身🤽对普遍性哲学问题的关注，这既可👁以说是像傅永军🕔敏锐觉察到的🗺那样包含了具有某🎚种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像🌚庞学铨那样平实地理解为“一个问题的两个方🏌面”，关键在于我们在这里🌪所面对的到底🙅是一种什么样的矛盾🙉和一个什么🏞样的问题。在笔者看来，矛🖇盾之处和问题症结在🍃于当论者要强调的是汉🚭语哲学的普遍性维度时，所使用的🔻是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强🥎调的是汉语哲学💈的特殊性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支🥖配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略或🏞者至少⏱是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细🍳节决定成败，这应🗨该是目前这场争鸣虽有进展但是🐟进展并不完全令🔬人满意的一个🍉根本原因。　　在🍛普遍性和特殊性之间　　汉语哲学之问出于普遍❄性与特殊性之争、汉语哲学之问🔌向着普遍性与特🆗殊性之争、汉语🛢哲学之问介于普遍性与特🏒殊性之间，这是当我们从🎓普遍性与特殊🔄性的关系问题去观察汉语🤹哲学之问和🍘之争时可以得🎽到的三个命题和结论。　　说汉语哲🗂学之问出于普遍性与特🍃殊性之争，是因为如☕果没有普遍性和特殊性🎊问题的刺激🤤及其内在的紧张，汉语🚉哲学要么就成了✖纯粹的发思古之幽情，要么就成了文化🚘特殊主义的最⛲新版本。说历史上曾经“存在”汉语🌐哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学🎟的含义是不🤭同的，这两种“存在”的含🕔义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其🛡中的汉语哲学却是一🍼个厚概念；后一种“存在”是“事实与价🍁值的结合”，但是其中的🙅汉语哲学却无法宣称自己🀄是一个“厚概念”，最多是🧘厚薄之间的一个概念，这是厚薄之😠辩中一个悖谬之点，原因就在于💠汉语哲♐学之问出于普遍性🈵与特殊性之争。　　说汉语🖖哲学之问向着普遍性🐞与特殊性之争，是因为汉语哲学的🥀提出就是为了措置普🕯遍性与特殊性之争。说🕡汉语哲学之问出🍷于普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之🌏问向着普遍➖性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的🌪话来说，“思考过去与思考未🍏来所带来的问题也不同📓，因为⬛过去是我们的原因，而我们是未来🛁的原因”。如果我们认同这🅱一点，就会对汉语哲学♟之问向着🐡普遍性与特殊性之争有更🧔为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程度⤵上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原🏳因”，就应该对汉语哲🦔学之问如何向❔着普遍性与🏳特殊性之🏁争有更为审慎和均衡的考虑，这也是为🍓什么一个本身是“事实与价值的结合🉑”的厚概念的汉♍语哲学，充其量只能是一个💟厚薄之间的概📉念，而无法👽像在历史上曾🤶经存在的那样就是一个🌒厚概念的主要原因。　　说汉语哲学📢之问介于普遍🚆性与特殊性之间，除了基于上😌述厚薄之间的论辩，也是🚢因为汉语哲学本身曾经贡献🐿过对这里的“之间”的某种独特的理🕊解。例如，张祥龙先生🍦就曾经在一次讨论会💙上提出“我们需要同时追求两个极端，形成一个张🚢力然后感受👓中间的东西”，他还问“能不能有这样一个哲学？它直接🐯阐发的就是中间的这一块，而不🔐是通过认为这两者中某一🔑个是更真实的然后来做🚯”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做🚏的工作。　　在《从存有到生活：欧洲🚹思想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本🈂体论的逻辑思🗽辨只思考极🅾端的相反项，因为追求可当🙁成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不🤡懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从🕤任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯😭竭之源，也许是唯一的源🌯头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于🈴连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域💴并未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由🥂一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大学🤣汉语哲🔇学中心成立大会上，有学者将汉🧕语哲学刻画为从汉⛺语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关系🎡就像👒孔夫子与中国的关系，正如汉语哲学是❇从汉语中长出来的，孔夫子是从中国🏅长出来的。启功先生关于书🐉法有一个金句：一幅书法作💆品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强的书法作📈品来。也许，我们最好不🚶要将汉语哲学看🌏作一个明确的学科甚至论域，而是看作一个吁求🐑和一种呼声，并在具体哲学🌑研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东🔖师范大学中国现代思想文化👠研究所暨哲学系🎆教授) 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韩融/陈其采/胡智锋/晋悼公

（青岛日报／观海新闻记者 田汉）