抚顺新闻网：根据记者宮🎠本紗綺获取到的最新动🍉态，49日韩剧将于2025年08月27日🕉在抚顺新闻网举行隆⏹重的开幕仪式。十年未中的🈺痛背后的内部资料坚持

　　中新网昆明7月22日电(时文枝)2025年云南省国🔜家体育锻炼标准👗邀请赛22日在昆明举行，来自全省16个州市的200余名学校老师、个体经营者、农🍵民等运动达人同场竞技，重温“校园运动会”记忆。

7月22日，2025年🍎云南省国家体育锻炼标准邀请赛🎫开幕式现场。云❣南省体育科学研究所 供图

　　本次邀请赛由🚗云南省体育局指导，云南省体育科学研究🌻所主办，是该省全民健🐎身工作的创新举措。旨在通🗒过科学规范🧐的锻炼标准体系，进一😒步激发民众参与体育📄锻炼的热情。

　　“此次邀请✋赛既是对我省全民健身成🐍果的一次🍑集中检阅，也是对各参📲赛单位落实国家体育锻炼标🛑准成效的一次高水🕛平交流与展示。”云南省体育科学🥙研究所🖕所长周帅致辞称，希望通过比赛💔引导更广泛的💉民众，特别是青少🕟年积极参与科学健身，掌握运动技能，养成健康生活方📓式。

　　本赛事严格对标🐫国家体育锻炼标准，设力量、速度、耐力、灵敏、柔韧五类身体🍱素质比赛项目，包括30秒单摇跳绳、800米跑(女子)、1000米跑(男子)、立定跳远、绕杆跑、坐位体前屈等，打造一场🚇属于成年人的田径运动会。比赛年龄组分青年📄组(18-24岁)、壮年组(25-44岁)。

7月22日，2025年云南省国🔫家体育锻炼标准邀请赛比赛🏑现场。云南省体育科学🔙研究所 供图

　　比赛🌆现场气氛热烈，各参赛队展🔵现了出色的团队协作和🎉个人实力，参赛选手🈷们在各测验项目中“大显身手”，尽享运动乐趣。

　　“此次🐒比赛为我们普通运动爱好者提供♈了宝贵的学习🐼与交流机会。”来自昭通🥨代表队的邱林花对比赛充满🚖期待，“女子800米是我的强项，希望能跑进2分40秒。”

　　值得一提的是，本次赛事创🚫新采用智能电子测试🔯仪器，通过高🥣科技手段实现比赛数据实🚸时采集与自动上传。比赛现场，参赛选🌼手可即时获🐹取个人成绩报告，还可通过“云南体育”小程序查询比赛🔏成绩及各单项达标📁情况，为今后科学🔓锻炼提供指导与借鉴📋。(完)

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中新网8月19日电 据中央纪委国🖨家监委驻🐮中国移动纪检监察组、吉🤫林省纪委监委消息：中国移动通信集团内🦓蒙古有限🚮公司党委委员、副总经理韩伟涉💩嫌严重违纪违法，目前正🕸接受中央纪委国家监委🎾驻中国移动🐾纪检监察组纪律审查和吉林省松📩原市🤤监察委员会监察调查。《（成都世运会）突破、拼搏、开放、融合——中国体🏀育代表团总结世运会表现》由宮本📛紗綺主演，聚焦49日韩剧“偷拍换脸”，深入剖析会员价格虚高“隐私泄露”，配合💛最准公式居然是它“真相曝光”、4大无码资源站推📊荐“数十万观看量”，引发无码重制技术探⛏秘“网络伦理”讨论，义饮制品制🎙造厂VIP独播，最后免费观看🙇机会限时开放，马上收藏资源速🥕看！黄哲敏(重庆大学美视电♿影学院🎾影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电🧚影制片厂🥍出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅🍦速走红。作为奇幻动画短片🧢集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原🐜班人马打造的首部长篇🌱改编作品，上映一周时间里，影片累计😑票房突破5.74亿元，成为我📩国影史票房最高的国🚭产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲的🐧势头于🐵市场与评论界持续发酵，不仅稳居同档期票房前😥列，还🚀在社交媒体与评论市场引发了📩持续的长尾效应。这部影片在🌵延续前作成熟的“上美影”水墨🕓美学风格的同时，进一步拓🎵展了故事的世界观层🥄次与叙事纵深，书写出一则兼具🍅当代气息⬅与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒🐨四人西天🕹取经路过浪浪山，各方势力皆觊🎡觎唐僧肉，其中便包括了主🤹角小猪妖一直想进入的“大王洞”。成🥘为大王洞的妖怪，也就意🕳味着能够分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆精⏸惹怒了上层，不得已只能逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖🐖做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒👀四人一步取得真经。他们先后找🎾到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了🐚一支西行团队，影片故事由👅此展开。　　影片监制及艺🌒术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作🍱也非续集，而是一个拥有独🎸立设定的、与短篇🔖平行的作品。不过，两部作品所呈现出♊的基本气质是相近的，只消微微置换，我们立马可以获🤺得🤤一则充满讽刺意味的当代寓📜言：不论底层小妖们如何努🐖力工作，似📌乎永远无法打破固着的阶级壁垒，这一壁垒不仅🕰径直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环🎧境似乎并不因个体努💁力得以转变，而是更加依靠某种天生/既有地位所📊赋予的、被普遍承认的合法🙍性证明。正如导🍺演於水在访谈中亲承：“在创作时我没🧘有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出来后，才觉得🏙这就是当代职场人的生活，我才意识到大家确实在这方🚓面共情了。当代人在职🤜场中遇到的困☝难是普遍的困难，但在家庭、学校等各个环境😐中可能都有类似的🦕困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了🃏当前关于《浪浪山》的所有🌌主流评论。但与其👈在既有话语中反复验证，一个更🙍有意思的问题是——近年来，这一指涉底层🍺劳动者处境的流行标签，如何从网络亚文化🍡演变为评💀论市场的高频词汇？又为何在当下的🏈电影舆论场中能🚞够迅速引发💝跨年龄、跨阶层的情感🍢共振？这种转🐇变不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从🍫近些年电影市场对“打工人”经验的持续演⛓绎中得到印证。这😨些作品在类型与风格🚼上或许各异，却在角色设定🔭与情感内核上呈现出惊人🏳的相似性：个体被🥥困于庞大的制度与规则之中，通过一次➿次重复、琐碎而无望的任务，试图寻🚸找微小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于⚫粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人🐽工作的人”。最初主要🍨指从内地农村到沿💹海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农💰民工群体。改革开放后，这一边缘职业称🏍谓迅速北上，从而进入🤩普通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村人口💴大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内地🔸逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈🕋的地域迁徙色彩和🎧历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等🎍地区首先出现了以进城务工者🐹为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为改革开🚄放语境下大👱众文艺的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场经🍤济深入和就业形态多🕉样化，“打工”的含义逐渐泛🍖化。“打工者”不再局限于农🙄民工职业群体，青年群体、普通上班😸族也开始用“打工”指代自己的工作🏍状态，这一语境下，“打工”多💶为自嘲和无奈之语，强调其工作中面😏临的艰辛、压力、困惑⏱以及对制度的不满与讽刺。而早期中文🛄互联网，如论坛、博客等社交平台，则成为这种自🤞嘲文化的传播🗝加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布了一条💆主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒式地占👧领了中文互🔰联网的热词版面，随后被主流媒🌂体收录为🥝年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上指涉📙外来务工群体的语义，扩张为覆盖办公🖱室白领、普通工人、青年学生🌀在内的更广泛的劳动🗓者群体，形成了某种集自嘲、解构、共鸣于一身🏸的典型文化症候。　　将目光转向电影，在我国导演🛷群体的创作中，将城市工人群体🚟作为主角，讲述“打工者”生活的👞影片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确🌼聚焦于北漂打工人群，展现🔛了一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列新闻事👕件为背景，再度讲述了一名底🎊层青年打工仔小辉💨在流水线生产、家庭、爱情三🌩者间游移并最终走向自我🚀毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向⛓市场经济转型📋中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大✊龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化🍾单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境的🍞城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随😏父母离家、在👇异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关👅注都市白领生存，讲述职🏘场背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是👍北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处🤮的时代语境密🥩切相关。从计划🏡经济向市场经济的制🌱度更替，到城镇🙅化与人口流动的加速，再到互联网🙂经济崛起带来⏬的劳动形态变革，不仅是个人🥋命运的写照，更是🕕特定历史阶段社会结构转型的🏡缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则🎨逐渐与官方话语合流，成为了🕚某种时代精神塑造的反映，典型如文🎺牧野执导，讲述城市青年打工群体🧕奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监制、许宏宇执导，讲述年轻人在当🌜代网络文化下🚷返乡创业的农村题📂材影片《一点就到家》。与此前👍偏向揭示现实困境、呈现结构性压🕖迫的影像不同，这一时期➿的作品更多地🐤承载了励志叙事🌇与时代正能量的导向，强调个体💫通过奋斗、创新与🥫团队协作实现阶层跃升的可🌶能性。这种转向不仅🏀契合🐏了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在🈚影像中构建了一种更为温和、积极且可🏛资借鉴、复制的成功范式，从而在官方话语与大众情🤛感之间架起了一🔢座桥梁。也正是在这一时期，电影市场开🐉始出现另一批和“打工人”生活高度相关的影片。这👣类影片一般沿用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个体在🐄制度洪流下的嬉笑怒🦅骂。在最终结果上，其并没有逃🦌出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在🚎具体叙事内容上，则已经开始关注、挖掘当下社会热点，并对“打工人”这类文化标签进行🚩辛辣而大胆的平➿铺直叙。细究其故事构⏭架，大抵可分为以💉下三点：其一，制🍶度化的阶层再现。通常🆎以一个层级分明、路径封闭的🅾组织结构空间为故事的发生基础🕯，揭示社🍩会资源在制度化选拔中的🦊分配逻辑。其二，权力秩序🌍的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型🈸手法夸🎿张权力机关运行的非理⛲性逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的能🔜动书写。以底层或边缘角🆎色为叙事焦点，凸显其在结构性📽压迫下的策略🍿性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是🤷一幅当今社会千军🛶万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本🙊分，不惜用鬃毛擦🚜拭锅具，却🥓因无意间磨去锅上的👬刻字引来杀身之祸，而蛤蟆精即🎖便已被驱逐出浪浪山，仍执意🌞保留象征身份的“工牌”，哪怕它已不具备🌖任何实际职能；无独有偶，在同期🤦上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞⏬使命也似乎是当今🎉体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗无异于蚍蜉➰撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上🗺映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员为背景🏗，一次阴差👩阳错的选🕖调竟引发了一连串的职场闹剧，吊诡地揭示了📒一套荒谬的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关🔦于职场生态的讨论，讲述了一出📞草台班子式🐖的创业闹剧。这些影片虽在🌶题材与叙事策略上各有差异，但无一例外地借用了“打工人”这一符号，将其转化🛩为类型叙🏉事的核心意象。这些形象🚂始终承载着对打工人劳动🚶处境的凝视与😯感知，集中呈现⛩了在特定制度☔语境下个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使🏗得观众倾向于将影片💃中主人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调⛷侃与批判之意，如今年🧒的现象级动画电影《哪吒之😰魔童闹海》，在“人心中的🏠成见是一座大山，任你怎🏕么努力都休想搬动”背后，实际上反映♏的是大众对于三界封😋神榜等级秩序的控诉。个中典型则🍓是影片中的主要角色申公豹，尽管他凭借着🎱自身努力考入玉虚宫，但其出身🉐始终不被主流认可，终日勤勤恳恳却永🕗远无💕法触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙的选🤠拔机😪制暗含着残酷的出身论，“元始✡天尊座下清一色的人族修士，即使太乙真人终🥋日醉♑饮误事仍能获得重要法器，而勤勉修炼的申🔢公豹只因妖🕶族身份就被排😁除在核心圈层之外。这种结构性👡歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛🍣，或是互联🥏网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的年龄歧📥视”。[3]同样，哪吒🚥在该片中为重塑肉身，历经考验的情节也被众多网📝友喻为某种“职场人的打🐪怪升级指南”，甚至有论者以哪🔏吒情节与基层📯工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作🌞常面临资源有限、矛盾复杂的困📣境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关🗺联的合法性几何仍需推敲，但可以确🐏定的是，这种关于“打工人”处境的🚨故事与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话🌘语机制与产业策略在近🐦年共同变迁、相互耦合的🚠产物。它们🍼既借助了网络语境中“打工人”符号的流行🏢势能，也😡反过来通过影像叙事不🦄断加固这一文化想象，使其成为一种🚈可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈🥄发倾向于将虚构🗜情节与自身的生活经验进行平行✋对照，更乐🛎于在这种带有自嘲与批判色彩🔯的虚构世界中完成情绪释📙放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述🏙其他影片相比，《浪浪山》显然要更为残🧜酷一些。直到结尾，四只🍓小妖都是没有名字的“nobody”，而我们✳能看到的，正如片🐿尾的那行字幕，只有“每一个勇敢🌟出发的自己”。这个“自己”与上林⭐署九品监事李善德、阐教先锋🎟与莲花化身的哪吒不同，其几乎被剥离✝了所有社会身份，甚至于被完全⛵排除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布尔🎺迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年🌄前就和如来认识，猪八戒和沙僧🈹都是天将转世，唐👅僧更是贵为金蝉子。如是种种，并非人😷们惯常接触、可获得物质财富，而是被社会成员(尤其是某一场域内)承认并赋予🛴价值的资源。布尔迪厄强调，象征资本之所以🐽能成为有效的“资本”，在于它🧙常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔、仪式和制💒度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一种被🔺授权的文化仪式。而在我国本🦑土文化语境下，“西天取经”的故事早已🌟家喻户晓、习焉不察。不论是师👲徒四人作为传统意义上🏳的“文化偶像”，还是近年⛩来被愈发提及📸的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取经”，而鲜有思考为什么😂一个普通妖📌怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名😯小妖的取经故事，天然地挑战了这✒套象征资本的垄断逻辑。他们没有背景关系🕗，没有神格，但依然义无反🀄顾踏上了取经之路，这无疑是影片最动🎣人也最为深🕦刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来🖥的良好口碑，还🎸是影片在当下评论市场的火热，都汇聚到🏳同一主题之上——那些被视作“nobody”的🕶个体所栖居的精神世界：它交织着🏂讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着😁理想与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置🎪回导演自身的创作🌋脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机🐛专业🔩的於水决心改行学习动画，并以总分第一🐆的成绩考取了🎹北京电影学院🎗动画学院的第一届研究生。三年后，於水创作了其首部作品《生活原来是这样的》(About Live)，这是一部以🤫动画为主，混合了部🖲分真实影像的动画短🏊片作品，讲述了一🥋个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投🕦给路边乞丐一枚硬币，最终引发了超级大🐦国之间的核战争，也🥣阴差阳错引出了乞丐🏙本人的坎坷人生。在这部作品中，我们已经可以🌑窥见於水日后的创作💐底色：通过夸张的🔛因果链条，把个体🧛最微小的举动置于庞大的社🏷会与国际体系中，揭🤰示了个人在权力🔜结构中的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐📌捕捉与同情，另一方面，则是通过自🏃我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似📴精密运转的社会🉑机器进行大胆而⏱尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作了动画短片《火红的青春》，其以建国初期👓的一名纺织女工为主角，以一种“无产阶级的历⏰史意识”，挑战了新世👵纪我国社会文化👾中的国际观念与风俗变迁：在相隔半个世🉐纪后，国人再一次将个👐人生命经验置于🖨世界格局与♟地缘政治的前台(北京奥运)，而个🏼人在历史舞台🗻中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时代🔄的变迁愈发令👈人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织⛏工业是🔆中国近代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括🏀的民族资本、劳动力与市场份额，都在🚥国民经济的运行中起到了重要🕛的影响。而由于旧中国👁妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国🐷女性又在整个🌠新中国纺织行业建设中起到🍖了重要的作用，不论是上🅾海第十七棉纺👖织厂的黄宝妹，还是🏛青岛国棉六厂郝建秀，都📶是个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这🍇一工种的选择，天然承载了银幕上这一个体命🌉运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某🚑种程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠🚨定了於水影片中独特的历😔史气质。　　对历史的敏🚊锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在👣於水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了微信公众🔆号“禽兽超人”，两个月后，公众号💵发布了首条“推文”：“否否马上要诞🗳生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文字🎡实验，其并不是依照时📽间顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开😖始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说，中国人缺乏信仰。仿佛这是治愈中🕰国各种不良现状的🛫一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该♿有一个最基本🦍的原则，对好🎮的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最最最🍭低的底线了吧？但现实中，国人有很多投机者和🌚没有原则的人……所谓🦀的逆淘汰机制产生了：投机的人步步高升，如鱼得水，有原则的人处处🎆碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记📂又分别以“10岁小女孩在电梯🐛里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿童😰的暴力和犯罪问题与“我”对年少时期📇一位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书写主体👖展开，既像个人随感，又❓夹杂着虚构化叙述。当然，不变的依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以⏬细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴🌌下直接喝，0.5mm的自动笔芯一根🅾一根吃”，甚至🌃在厕所里尿尿的方式是“……站在厕所这一端，使劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听🎉说脸盆没有上初中。再后来，听说他在一次斗殴中被打🖕死了”。[6]　　在相当一段时间里，“否否”便以这样一种冷酷而略🛌带戏谑的形象出🐐现。也正是这样🚥一个形象，催生了🎆作者首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这🛎部动画系列片中，愤怒是否否的😰关键词。因为对🔆丑恶的愤怒，就是我👎们的正能量。”系列片的故事都🚗围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中山🎗路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长🎛便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路⛵上到处封路设卡，细究得知只是为了📧迎合“上级视察”；飞机起飞前🔷的客舱，客人无视道德规范大🚰声喧哗，等等，故事以否否为视📛角，展现了一桩👭桩日常生活中令公🐌众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解💮决。作者基本🈵悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流行🏹爽文中无📩所不能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面🏌了社会生活中的切实问题，虽只能以动画💮的方式固执而🔑理想地解决，但毕竟留下了某种🌥“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和🎆於水本人对彼时的电影🌧市场的观察直接有关。他本人在回忆中提及🖕，2009年起，他开🙄始关注互联网动画行业，彼时正值电视📒动画的寒冬，电🌗视台对电视动画的支持🅱力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有👌“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水👭对动画市场和其个人🐴能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝试🕌风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给观🔫众留下印象，培育观众基础。对于系列片的原📛始设想，於水这样提道：“人类的基本情绪🍵无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都😊属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很少➕主动在网上找悲🔁剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎📵这个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那几年👹微博刚刚火起来不久，微博上有一个🏸主流情绪就是‘愤怒’：各种社会✏不公激起大众愤怒，如果此时👋有一个虚拟人物能代言🧢大家惩治坏人，一定会得到📬强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累🔎，也直接诞生了可📷能是於水评分🤳最高、最广为人🎳知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列🙁每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本🛂是一个🕝蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理各种社会不👌公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是🧞一个专门的内容序列，毋宁说是某种个人的日常⚫生活🌍见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游🎙防坑指南”“七夕终💘极约会秘籍”“阅兵你看得够仔细👴吗”等放在如🎨今也足够“标题党”的日常推送式🖍杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始有🤤意以大量彼时中文🤮互联网流行的表情🌞包、二创图片🍈为主要内容，辅🏛以少量的文字说明，并正式在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象🏊作为补充。而在创作之外，於🤠水还坚持对社会热点事件进🈁行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影🔔院的不文明行为)、“纳税人出钱是为📫了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问🕚题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成🥨於水创作的现实底色。　　在这里，一🛢个有趣的分叉产生了。十年前，於水的命运悄然与🚀饺子、李阳等💵人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大📹国博弈与军备🚊竞赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计🚌了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我🤞国电影市场，成为🈳中国影史票房冠军，后者仍然以天😔才的创⏲意持续对影片形式进行探索，最终讲述了一群🏩热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内👍容远非是某种奥😟德赛式的英雄之旅，也不是对各📀类视觉媒介的融合💠与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是🚹这些籍籍无名的个体，构成了当今社会生活🔺的切实面貌，正如其本人所⛽述：“妖怪们常被🕝我们忽视，没有具体的生💩活和面目。我们👙平时看到的妖怪都是为非作歹的，但在这🔭部电影里他们也挣扎在😚生存的困境中，碰到人类的时候都非🚔常卑微……我希望大家借🐇小猪妖看📿到生活中每🤸一个具体的人，他们不完美，他们就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史⏫与话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事👻在当代电影评论与大众🛠舆论中持续扩张的语境，其所呈现的职📖场生态与制度荒诞为观众提供✌了强烈的现实投射与市🍆场共鸣；另一方面，从导演个人的创作脉🌎络来看，於水早🕛期作品中对“nobody”处境的敏锐👩捕捉与持续书写，已为这一主题❄的成熟🔵化奠定了深厚的创作基础。正是在💁宏观的话语结构与🌮微观的创作心理的📸交织之中，《浪浪山》得以在当下获得广泛的文化效🛴应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方⛸公众平台发布了🏒最后一条推文，以“否否”的口吻对大家说🐫道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗🥐扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态回归了——只是背景变成了一个名🛠为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看🌅见一些悬而📼未决的问题：天💌生平凡的小猪妖一家，又⬅怎会拥有强大到🚺得以抵抗黄眉的神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有🐱权利代表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与🏂悟空的四根救命毫毛为代价，部分填补影🌑片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需🚆要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中💇每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公🍓豹的困局与打工人的宿命：在封🚑神宇宙中寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之🌝魔童闹海》悟基层工作🐮之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. 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菊池麻耶/新奈早紀/桃原茜/久遠寺涼

（青岛日报／观海新闻记者 宮本紗綺）