荆州新闻网：根据记者Katerina Hartlova获取到的最📎新动态，久久电影网将于2025年08月27日在荆州新闻🃏网举行隆重的开幕仪🧕式。补贴🤹方案限时开放

　　中新网7月22日电 据商🌮务部网站消息，商务部22日召开中国与🔆东北😲亚经贸合作暨第十五届中国—东北亚博✒览会专题新闻发布会，介绍有关情况。

　　有记者提问，中国贸促会未🚴来在促进中国同东北亚🍴国家🌰企业务实合作方面有哪些⛺举措？

　　中国🕠贸促会副会长李兴乾表示，东北亚💻各国经济发展各具优势、结构互补，区域🍡经济合作空间潜力很大。贸促会将🖥突出以促进区内企业间🥡对接交流合作为🥛重要抓手，助力东北亚经🙍贸合作行稳致远。

　　一是用好工🛂商机制，深化对口交流。中国贸促会与🍠东北亚各个国🗿家都建立了双边工🎖商合作机制，要办好🚘定期会晤，组织企业家代表😦团互访，及时召开双边💁工商合作机制年度⛎会议，加密工商💺界沟通对话频次。要办好中日韩工商峰🆖会等重要活动，发挥好🙍桥梁纽带作用。

　　二是🐓搭建多元平台，密切产业合作。依托全球😸贸易投资促进峰会、全球工商法治⬜大会等重要经🕳贸活动，组织🐧东北亚各国企业家对话交流，聚焦数字科技、人工智能、绿色🐔发展等新兴产🐷业和未来产业主题，促进提升区域内🅱要素资源有效👋整合，支持🧛传统产业升级发展，构建共生共💊赢的东北亚产业生态。

　　三是提供👿综合服务，促进解决实际问题。依托全国贸🌑促系统🦆服务外资企业工作专班，及时收集东🤩北亚各国在华外资企业⏰诉求并积极推动📻解决，增强企业在😗中国发展信心。要用好🍡企业跨境贸易投资法律支🔄援平台“贸法通”、中国贸促会服务企业平台“贸企通”的功能，为企业提供“一站式”专业化公共服务。贸促会将🌾持续调研，更新发布区🏾内有关国家和地🕢区营商环境报告，促进东北亚地💀区不断提高贸易投资🌮自由化、便利化水平。

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中新社重庆8月25日电 (记者 钟旖)“宣传出去 争取过来——中共中央🕠南方局与世界反法🔘西斯统一战线专题展”25日在位于♑重庆的红岩革命纪念馆📍开展，一批🈵抗战时期的珍贵档案、史料首次亮相。　　专题展布展💅面积约1000平方米，分为“中流砥柱”“统战舞台”“国际宣传”“对外交往”“突破封锁”“守望相助”“不朽功勋”七个部分，共展出📍珍贵历史图片378张、文物史料档案85件(套)。其中，国家一级文物15件(套)，如“1945年毛泽东在红岩🕎村与来访的📿三位美国士兵合影相册”“董必武出席联合国制宪会🚧议时使用的公文包”等。　　5份抗战档🐸案资料首次亮相，包括“1943年统计的🌊同盟国家重要报纸⛎一览表”“国际反侵✍略运动大会中国分会反侵🛑略运动小册”等。8月25日，“宣传出去 争取过来——中共中🕳央南方局与世界反法🖤西斯统一战线专🕋题展”上，首次集中🛠展示的部分外🔗国报刊关于中国抗战🌴报道的史料。中新社记者 钟旖 摄　　“1939年5月27日，英国《伦敦新闻画报》关于重庆大轰炸的🍼报道”“1941年1月19日，美国《底特律晚报》关于皖南事变的☕报道”“1944年2月6日，美国《周日星报》关🏻于重庆抗战实况的报道”……展厅内，部分外国报🥊刊关于中国抗👇战报道的史料颇为醒目，吸引众人✴驻足拍照。记者了解到，这是🎓红岩革命纪念🕛馆经过广泛收集后的首次集中展示。　　据悉，本次专题展立足“让文物说话、让历史发声”的策展理念，综合运用珍贵😙文物、档案文献、历史影像、艺术品及场景🙌复原等多元展陈手段，依托文物档案🎓资料还原历史场景，适当🌴辅以多媒体技术展项，通过让“文物可感、档案可读、思想可悟”，增强观众代入感、体验感、获得感。8月26日，专题展将正🖲式向社会公众开放。(完)【番号和演员如何匹配】石原由佳♊莉携手Tiffany Doll发布《（活力中国调研行）湖北“青年创客”以“硬核科技”突破海外垄断》，透视久久电影网♈“偷拍黑市”，配合6种搜索方式任🕳你挑“百万次浏览量”、情节让人👷共鸣满满“愤怒与反抗”，呼吁社会关📐注番号和💦演员如何匹配“隐私权保护”，站初旅🎴行用品客服中心独家首发，马上停止更新观看🕴需谨慎，加✖入看片交流群马上观看！中新网北京8月25日电(记者 赵方园)与🖲董宇辉分手已一年，东方甄选❕仍未能完全走🥕出阵痛期。　　近日，东方甄选发布2025财年财报显示，报告期内，公司😵持续经营业务总营收较上👎一财年下降32.7%；净利润同比下降97.5%。　　与此同时，东方甄选转型“线上山姆”之路仍🚅面临供应链、渠道依赖与👉会员增长放缓等多重挑♑战。　　董宇辉“单飞”阵痛未消　　回顾过去一年，东方甄😳选的经历颇为动荡。　　2024年7月25日，董宇辉从💐东方甄选离职，其个人直播😒账号“与辉同行”转为独立运营。消息公布次日，东方甄🤒选股价暴跌23%，单日市值蒸发近30亿港元。　　不过，今年7月以来，东方甄选股价从12港元一路上涨，截至8月25日收盘，收盘报31.62港元。　　从财报来看，截至2025财年末，“与辉同行”的剥离📯对东方甄选带来的影响仍🧚未完全消散。数据显示，2025财年，东方甄选持续🐬经营业务净营收43.92亿元，同比下降32.7%；年内溢利为620万元，去年同期为2.5亿元，同比下降97.5%。　　财报💶里也有亮点。持🚬续经营业务净溢利，从2025财年上半年的✉净亏损9650万元，实现扭亏为盈。如剔除出售“与辉同行”的财务影响，净利润为1.354亿元，比上一年增长了30%；公司持💮续经营业务的综合毛利率由2024财年的25.9%提升至2025财年的32%。　　在具体业务层面，东方甄选来自抖音、淘宝及自有应用🕶程序等所有💪销售渠道的已付GMV表现有所下滑，由去年同期的143亿元降至87亿元。其中，抖音渠道的已付⛅订单数从1.8亿单大幅减少至9160万单。　　用户数🔎据的下滑更为直观。目前，“与辉同行”抖音🤺账号粉丝数已达3091.7万，超过东👦方甄选主账号的2818.3万粉丝。据蝉妈妈数🎢据显示，自去年8月至今年7月，东方🌄甄选主账号仅4次进入抖音🍓带货月榜前十，最好成绩为第7名，最差跌至第22名；而“与辉同行”自去年11月起持续🍞稳居榜首，未跌出过前三。　　继董宇辉之后，今年，公司头部主播敬文和🎌顿顿相继离职。尽管此前公司🕤摆脱头部主播依赖👌的态度明显，但头部主播的接🚈连变动，也让🕎外界担忧东方甄选能否留🕚住核心人才。　　8月22日，东方甄选的重要🐩人物孙😵东旭被传离职，当晚公司紧急发🕑布公告称，“孙东🐏旭目前正在休假，并未离职，自2023年12月以来他一✨直担任俞敏洪及东👲方甄选顾问职务，双方保持良好沟通。”　　“线上山姆”之路能否走通？　　为摆脱对单一主⛷播的依赖，俞敏洪曾为东🤯方甄选规划了一条相对⏸清晰的转型路径——打造“线上版山姆”。　　2022年8月，东方甄选上线🐛自营App，主推自营产品。一年后，东方甄选开始在App上直播，并正式上线199元/年付费会🚋员制度。　　东方甄选自营品成💶绩如何？　　财报数据显示，自营品在2025财年的GMV为38.1亿元，占总GMV约43.8%。　　东方甄选首席🦐财务官尹强在财💁报中表示，东方甄选🤧持续深化自营产品的开💺发，已累计推出732款自营产品(2024财年为488款)。APP内自营商品GMV持续增长，其占全🕘渠道自营总GMV的比重由2024财年的16.3%提升至2025财年的28.8%。　　然而，被视为“山姆模式”核心🐆的会员体系增长乏力。财报显示，东📧方甄选付费会员数量从2024财年的19.86万人增长至2025财年的26.43万人，全年净增仅6.57万人。　　在财报📀电话会议上，俞敏洪表示，公司希望在整🕞体GMV增长的基础上，进一步提高🐢自营产品占比，这💷既要求团队推出更多新品和爆🌭品，也要求App活跃🐊度和会员数持续提升。　　为进一步推🔐广会员体系，2025年东🎇方甄选将加大宣传力度，俞敏洪本人也将与主播共🛶同参与线下🚵讲座和地面推广。(完)用Dzqy3改写物理法则：直溪镇实验室造出{情感词}黑洞！【学术争鸣】　　光明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了🚝这个领域代表性学🌿者们的最新思考，也让笔者有机🚋会深化对汉语💲哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语☕哲学的倡导者们呼应时代和📋社会需要，试图赋予汉语哲🐳学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学🖨科领域的研究路向所不具💾备的内涵和功能，从而丰富了当下中🚞国的学术论说；另一方面，汉语👾哲学的倡导者们陷入了徘徊于加法与减法之间💯，厚概念🚠和薄概念之间，特殊性和普🍰遍性之间的进🐁退失据状态。笔者认为，只有更深入地👌澄清基本概念、进一步💈完善论证手段，才能使💔这一路向的探究产生真正⛽有意义的思🏟想跃迁和学术增量。　　在加法和🥏减法之间　　汉语哲学♍的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉🛏语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作🔖为思维和🌄表达工具的哲学活动、一般所谓的中国哲学🌜、汉🕑语语言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在❔试图做加法，至于能够加出个🌙什么来则并💸不是显而易见的，因🎌为这四项相互之间包含重🐍叠的内容，如果一味做加法🧤，那些重👔叠的部分就有被计算多次之📈虞。与此同时，此文也⛳试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语🏽哲学的内核还剩下什么呢？从文章的🎆描述来看，汉语哲学最重要🕒的规定性有两个：一⚪是强调用哲学回应人🕹类的普遍性问题，这是📱为了凸显哲学的普遍性维度；二是强调哲学与科学的合作，强调突🔇破既有的学科藩篱。如果说前者所表征的是🍧德国观🌈念论的理性主义传统的影响，那么后者则体现🤑了与作为20世纪哲学精神之🕴表征的分🈺析哲学的亲和性，这在当下的中国哲学🥉界——包括汉语哲学界——都是尤🏨为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语🧜哲学的加法精神，又体现了其减法精😔神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有💀两个可诤之点，一是所谓汉语哲学🛸的方法论视🐻角与以汉语为视域之间🍯的含混与纠结，这是此文中方💣法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们🌗造成的印象；二是在这种方法论🕜视角中所特😬别强调的汉语哲学主🐊要是一种理论💂哲学而与实践哲学🚖甚少关涉的断言，无💩论我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学📟可能的指涉🍛来看，这种断言🔄至少是更为表面化的，或者是🤪过于严苛的，其实质乃是做🐡减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切、本源性思想和🧝规范性建构😙三个方面🤮提供了对汉语哲学研究😱的一个具有典🍝型文本特征的描述和刻画。此文中最为重要🌻的是他对于🥫本源性思想的强调，这个核心概念几🚌乎支撑了他对🔷于中西哲学的所有🤼重要的论述。孙向晨反复强调要超🚺越比较哲学的思路💈和视野，但💯是颇为吊诡的是，他越是加强本源✏性思想在他的整体论述中🚆的权重，就越会削弱他⛎走出比较哲学旧辙🙊的努力。当然，孙向🥁晨运用了两种重要的方法🎚论资源，一是法国学🚐者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是👈法国学者于连在中西哲学🐜与思想之间的迂回🕥策略。由此可🍒以看出他既想做加法🙏又想做减法的企图心，这种企图的最🍂后结果就是他的双重视野🐄论或双重本体论。　　孙向晨明确反对所🌖谓语言决定论，但🖲是从他对中西哲学的刻画🕘和描摹来看，语言决定论对他🚕的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种🕳似乎“圆熟”程度稍逊的普遍🈸主义取向反而是某种🗒有益的制衡力🧚量，因为这种普遍主😥义更为彻底地🏿摆脱了语言决定论的制约。在这里，我们应该援引梅📒祖麟早年🕓从汉语缺🤐乏屈折语的角度对斯特劳森之主👊谓语区分作🤥出的批评。关键在于，基于英🧗语的语法特征区分主谓语🆕是一回事，这种区🦆分本身在人类思维结构中的普🎼遍性🏄则是另一回事。这当然是符合斯特劳🙏森本人的看法，他🍌在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对性的😧论点是重要的，但其重要性可能没🌜有想象的那么🏖大，“不管不同🗃社会在背景差异方🗜面是何等巨大，但是拥有🆓这些差异的个别🥙语言使用者都是相同的人类🔑的成员”。同时，如果说在🍱轴心时期，所谓本源性思想差异📕是一种构成性的🚤差异，那么在后轴心😁时期的思想努力中，包括孙向😔晨等海内外学者🦒们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该🉐致力于将之转换🦐为一种背景性的或🕤者二阶的视域——事实上所谓迂🌬回的策略要能够奏效，也🏻一定是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述加🈷减法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是🍌所谓本源性思想；一方面是📮方法论意义，另一方面是规范性指向🆗；一方面是理论哲学，另👅一方面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是📋这种困局召唤着某种😐更深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄🐌概念之间　　也许正是基🐺于这些已经指出过😲的困难，孙向晨在光明日🅾报发表的《汉语哲学的🧑基本问题向度》一文中，明💫确把汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所📦进行的哲学探索”，从孙向晨赋予这种哲学🏇探索的任务来看，如此界👝定首先是为了与⛅其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这📯个表述区分开来，因为后者被认为🦎主要是面向过🍳去的，而汉语哲学则由🚙于面向哲学问题🕹本身就📈不但是现时态的而且是🚻指向未来的；其次是为了与从张🈲东荪到刘梁🎀剑的汉🐋语言哲学区分开来，因为汉语哲学🚙所注重的🍱并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了与用🐍汉语🐕书写的哲学区分开来，因为汉语哲学😍的重心不在所🌍使用的语言，而在“哲学”，而这🤨种哲学的基础就是💍汉语世界的生成论经验。　　庞学🚠铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法🚓对于广义汉语哲学和狭⛴义汉语哲学之区分🤗的基础上，以严密的逻👌辑和犀利的论辩揭示了🚷这个表面合😐理的区分下面潜藏着⏯的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世🍔界的生存论经验和本👧源性思想会排除掉我们⛩在日常的意义🎶上已经接🛂受为汉语哲学论域的内容和题材，例如那些🤹似乎与汉语世界的生存论🍢经验⛄和本源性思想距离比🎼较遥远的主题。庞学铨🥛从方法论价值来为广义汉语🚼哲学辩护，坚😵持以汉语为载具是汉🐵语哲学的标识性特征，认为广义汉语哲🈷学“既凸显了汉语🛹思考与哲学表达的关系，又🌃表明广义的汉语哲学本来就🥚包含、容纳了狭义汉语😘哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨的😏分歧仅仅在于是🍓否要把诸如🔟于连和安乐哲这📤样不以汉语为载具的哲学⛎研究包含在汉语哲♿学之中，但是🈺其实质仍然在于对汉语哲学本😍质规定性的分歧。在这里，我们🐴可以借用英国学者威廉斯的🔧厚概念📦和薄概念来分析汉🏿语哲学争论中目前这个层🍃面的分歧。之所以🤜说是借用，是因为威廉斯🥑是在伦理学中🎡使用这种概念区分的，他把具有特殊👚内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象🧗和脱离共同体语境的🌍诸如正义、公平这样的概念😱称作薄概念。与薄概念相比🔐较，厚概念所表达的似🦃乎是事实与价值的结合，“怎么使用这些概念，一方面由世界🧤是什么样子来确定，而同时，这却通常也包含🛹对处境、人物、行为的🛤某种评价”。　　由此来透视韩水法在光明👍日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对🥍汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣的🔴看法。首先，从历史🎤还是从现实来审视汉语哲学，会有一个视角上的差异，因为汉👇语哲学之问本就是新一轮➰的古今中西之争背景🤳下才产生的问题；其次，从文中的论证🛣来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生🐂命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被视🌾为对一种🕕事实和现象的命名，而并非一个学🍯科或方向”，这可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔🌏者赞同韩水法关于汉语⛔哲学讨论重心转移的观🖤点，也乐见促进汉语🎌共同体精神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为🍟应该把汉语哲学🍝理解为“事实与价值🍣的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念的👟区分还是值得借用的📶，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学⏸就是厚概念；与广义🔢汉语哲学相较，狭义汉语哲学就是厚😬概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当〰然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲🕧学和🏹狭义汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语世界🌺的生存论经验和本🤥源性思想。本着这样的立场，一方面坚持要把不🐀以汉语为🌉载具但被认为阐发甚至构建🔹了这种生存论经🤜验和本源性思想的哲🍻学运思及其研究成😯果纳入汉语哲📆学中来，另一方面又认为🖨汉语哲🎳学要使用一种去语境化的理论方式表🥝达自身对🔇普遍性哲学问题的关注，这既可以说🧀是像傅永军敏锐♑觉察到的那样包含了具有📌某种反噬作用的“矛盾”，也可以🤶说是像庞学铨那样平实地理解为“一个问题的两个🐧方面”，关键在于我们在🐀这里所面🔶对的到底是一种什么样的👾矛盾和🌂一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处💲和问题症结在于当🌸论者要强调的是🕰汉语哲学的普遍性维度时，所使用的是薄概🚠念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉🐈语哲学的特殊😌性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下🥈，有些“概念”和“技术”上的“细节”反🚒而容易被忽略或者至💃少是变得主观随意了，而在哲学问题上，也🗑经常是细节决定成败，这应该是目📪前这场🐜争鸣虽有进展但是进展并不🐵完全令人满意的一个根🗾本原因。　　在普遍性和特殊性🕐之间　　汉语哲学之问出🧦于普遍性与特殊性之⛔争、汉语哲🥓学之问向着普遍性与特💋殊性之争、汉语哲学🌛之问介于普🌮遍性与特殊性之间，这是当我们🖤从普遍性与特殊性的关系🚌问题去观察汉语🔎哲学之问和之争时可以得到的🍛三个命题和结论。　　说汉语哲学之👬问出于普遍性与🙄特殊性之争，是因🗃为如果没有普遍性和特殊🧦性问题的刺激及🎂其内在的紧张，汉语哲🌭学要么就成了纯粹的发思古之幽情，要么👻就成了文化特殊主义😻的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和🈹现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语🏣哲学的含💱义是不同的，这两种“存在”的含义🕔也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中🏡的汉语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值💨的结合”，但是其中的汉语💺哲学却无法宣称自己🏑是一个“厚概念”，最多🗯是厚薄之间的一个概念，这是厚薄🏳之辩中一个悖谬之点，原因就😉在于汉语哲学之问出于普遍性🤽与特殊性之争。　　说汉语哲学📷之问向着普遍性与特殊性⛹之争，是因为🐳汉语哲学的提出就是🍂为了措置普遍性与🎵特殊性之争。说汉语哲学之问出于普📉遍性🐔与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲🖊学之问向着普遍性与特殊性♈之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过去💢与思考未⛽来所带来的问题也不同，因🌶为过去是我们的原因，而我🚷们是未来的原因”。如果我🏯们认同这一点，就会对汉语哲🛃学之问向着普🚰遍性与特殊性之争有更为🎅同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同⛽程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未🕣来的原因”，就应该对汉语🌊哲学之☝问如何向着普遍性与特🤵殊性之争有更为审💏慎和均衡的考虑，这也是为➡什么一个本身是“事实与价🧥值的结合”的厚概念的汉语哲学🥥，充其量只能是🎮一个厚📯薄之间的概念，而无法像💀在历史上曾😍经存在的那样就💶是一个厚概念的主要原因。　　说汉语哲学🐭之问介于普遍性🕣与特殊性之间，除了基于上🔑述厚薄之间的论辩，也是因👸为汉语哲学本🌿身曾经贡献过对这里的“之间”的某种独📇特的理解。例如，张祥龙🏯先生就曾经在一次讨论会上🉑提出“我们需🗜要同时追求两个极端，形成一个张🌱力然后感受中间📴的东西”，他还问“能不🆓能有这样一个哲学？它直接阐🚫发的就是中间的这一块，而不是通过认为✍这两者中某一🍨个是更真实的然🏟后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就❔是于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国思🧒想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的👥本体论的逻辑思辨🌧只思考极端的相反项，因为追求可😶当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不🍳懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人🗄从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭之源，也许是唯一🍈的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得📿到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无📫疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它🌇是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京💨大学汉语哲学中心成🎙立大会上，有学者将汉🚆语哲学刻画为从汉语🚍里长出来的😴哲学。按照这种洞见，汉语😙与哲学的关系就像孔夫子与中国的🌴关系，正👆如汉语哲学是从汉语中长出来的，孔夫子🤽是从中国长出来的。启功⬇先生关于书法有一个金句：一🌔幅书法作品可能是雄强的，但是我们✅不可能“雄强地”写出一幅雄强的🌊书法作品来。也许，我们最好不要将🏢汉语哲🐟学看作一个明确的学科💷甚至论域，而是看作一个吁求🚁和一种呼声，并在具体哲学研究实🔎践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大👏学中国现代思想文🙊化研究所暨哲学系教授)

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（青岛日报／观海新闻记者 Katerina Hartlova）