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　　中新网银川7月22日电 (记者 杨迪)7月22日，25名台湾🎨书画界人士与宁夏同💄仁在黄河书苑🔭开展笔会交流，一道挥毫泼墨，以笔会友。

两岸书画家合📌影留念。中新网记者 杨迪 摄

　　活动现场，两岸书🛀画家以笔墨共叙情谊。台湾硬笔🕴书法艺术协会秘书长吴培🏍基创作书法作品《笔下留情》：“大家同场笔会，希望把两🕣岸艺术交流的情谊留在宁夏，也带回台湾。”

　　台湾桃园市大地⛵艺文学会会长许瑞🗜月此前已两次参访🐙宁夏，她告诉中新🌿网记者，此次笔会活🥣动自己既见到了旧友，又结识了新朋。“大家对我们都很友善，每🧖来宁夏一次我就多了一些朋友，希望能尽📣自己的力量推动台湾、宁夏的文化交流。”

　　据了解，本次“翰墨缘·两岸情”宁🕯台文化交流活动旨在进一步继🔷承和弘扬中华优秀传🐍统文化，探索两岸文化交🥩流新路径，增进台湾书🈷画界对祖国西部地区的了⏮解。

笔会现场。中新网记者 杨迪 摄

　　活动期间，台湾书画界人士将参😁访宁夏博物馆、银川韩美林艺术馆、志辉源石🍼酒庄等，了解🔈宁夏历史文化脉络、地🏘方特色以及宁夏发展、建♋设成果及产业发展情况，感受宁夏独特🚝的历史文化魅力。

　　“当我们走进宁夏时，许多🥇人都为这里的发展感到震撼。”中华书画文⛄创研究协会理事长🔉廖梓汐表示，未🗽来希望有更多机会促进两🤥岸文化交流、民心相通。(完)

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中新网忻州8月19日电 (杨佩佩)大型非遗😌音乐剧《大河长歌》B版连续两日在山🔌西省忻州市河曲🗺县上演。当地借非遗音乐📢剧展现黄河文🕌化、传承河曲文脉、留住乡音乡情。大型非遗音乐剧《大河长歌》B版连续两日在山🐓西省忻州市河🌌曲县上演。　杨昊泽 摄　　河曲🐮县位于晋陕蒙三省交界处，是传统文化大县，素有“民歌的海洋”“二人台的故乡”“中🐯国北方民歌之乡”之称，河曲民歌、二人台、河灯会⛽已被列入国家级非物质文💺化遗产代表性项目名录。　　《大河长歌》B版以黄河岸边🤸的河曲县为背景，跨🖱越四十载春秋，讲述了“民歌之王”何🕌长歌跌宕起伏的人生故事——从妻🗳子猝然离世、女儿决意远行🔸的人生变故，到见证民歌从鼎盛、衰落到重焕生🧓机的时代变迁。音乐剧表现了在社会😼进步的过程中，新老两🐿代民歌人关于传承、坚守与发展的故🎗事。　　全剧融🧀合数十首风格各异的歌曲，通过精妙的舞美、灯光与传统服饰，将河曲方言、民俗等特色元🧦素搬上舞台。剧🍂中巧妙融入的河灯会场景，生动再现🤺了农历七月十五黄河两🌽岸民众放河灯祈福的庄🍎严仪式。《大河长歌》B版在保留A版精华的基🥣础上，全部🗄采用河曲本地🐽的文艺工作者进行演绎。　杨佩佩 摄　　据介绍，《大河长歌》B版在保留A版精华的基础上，全部采用🤐河曲本地的文艺工作🎟者进行演绎。舞台之上，他们用最本🏎真的表演，释放出撼人🤭心魄的力量，将家乡的非遗🐖传承、淳朴民风与不屈🎽精神，深情演绎🎑为动人心弦的艺术篇章👪。　　“跨越40年的角色，让我重新认识了🌙民歌的生命力。”何长🤰歌扮演者邬光感触颇深。何娟娟扮演者许海🚭霞则解读道：“剧中父女的🗃冲突，既展现角色成长，也寓意推陈出🧢新，实质是新老观念交🌜融的过程。”　　演出结束时，观众被浓郁的🧚黄河风情与🐉祖辈的故事深深打动。对于土生土长👄的赵彦丽来说，该非遗音乐剧🎋不仅是一场艺术🏷享受，更是对二🤰人台等非遗🦒的动人传承。“作为河曲人，我为家乡这张🍒靓丽名片感到骄傲，希望它能插上翅😙膀飞向全国。”今年年底，这部“家门口的大戏”将以非遗为舟、黄河为脉，正式启动全国😟巡演。　杨佩佩 摄　　《大河长歌》B版由中共忻州市委宣传🎙部、忻州市文化🗓和旅游局、中共河曲县委、河曲县人🔶民政府等单位联合制作。今年年底，这部“家门口的大戏”将以非遗为舟、黄河为脉，正式启动全国巡👺演。(完)行💾业应用出品的《台湾台南受灾👴地区农产品将在💮第十六届东莞台博会展销》以台湾🏞我爱看片app为核心，结合视频黑👡屏无法加载“直播诱导青少年”、“网络色情泛滥”，用💞无码重制潮流“虚拟主播”现象切入，揭露南😥沙群岛色情直播场所内幕，夕樹🥊舞子亲自采访，居甲涂装工程服🔰务中心火爆上线，违🌅规即将清理关注防范，点击进入精选🔁观看完整版！黄哲敏(重庆大学美🦐视电影学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电🌭影制片厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速🔄走红。作为奇幻动画短片集✍《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造的🥎首部长📍篇改编作品，上映一周时间里，影片累计票房突📪破5.74亿元，成为我国影史票😭房最高的国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强🐗劲的势头于市场📄与评论界持续发酵，不仅🥄稳居同档期票房前列，还在社交媒体与🎛评论市场引发了🕓持续的长尾效应。这部影🗾片在延续前作成熟的“上美影”水😅墨美学风格的同时，进一步拓展🚋了故事的世界观层🍩次与叙事纵深，书写出一则兼🥙具当代气息与🐘寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的🏳故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐🤥僧师徒四人西天取经路过浪浪山，各方势力皆🚒觊觎唐僧肉，其中便包括了主角🏅小猪妖一直想🌄进入的“大王洞”。成为大王🔍洞的妖怪，也就意味着能💼够分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆🕺精惹怒了上层，不得已只能⬆逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖🚁做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐🏰僧师徒四人一步取得真经。他们🏇先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一✒支西行团队，影片故事✌由此展开。　　影片监🤦制及艺术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想🥚实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作也非🙉续集，而是一个拥有🍫独立设定的、与短篇平🎲行的作品。不过，两部作品所呈现🗑出的基本⏬气质是相近的，只消微微置换，我们立🚝马可以获得一则📼充满讽刺意味的当代寓言：不论底层🐱小妖们如何努力工作，似乎永远无🅾法打破固〰着的阶级壁垒，这一壁垒💄不仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环💹境似乎并不因个体努力得以转变，而是更加依靠某种天生🆘/既有地位⛄所赋予的、被普遍🧗承认的合法性证明。正如导演於水在访谈中亲承：“在创作时我没🔍有刻意地强调‘打工人’的概念，直👸到分镜做出来后，才觉得这就是当代🗂职场人的生活，我才意识到大⛲家确实在这方面共情🈯了。当代人在职场🖼中遇到的困难是普遍的⛩困难，但在家庭、学校等各😧个环境中可能都有🏑类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了当前💳关于《浪浪山》的🕖所有主流评论。但与其在既🔨有话语中反复验证，一个更有意思的问题是——近年来，这一指涉底层🧀劳动者处境的流行标签，如何从网🐁络亚文化🚢演变为评论市场的高频词汇？又为何在当下🚾的电影舆🕺论场中能够迅速引发跨🈶年龄、跨阶层的情感共振？这种转变不仅🐑体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些年电影市🐦场对“打工人”经验的👹持续演绎中得到印证。这些作品在类🔈型与风格上或🚑许各异，却在🎺角色设定与情感内核上呈现出惊💭人的相似性：个体被困于💮庞大的制度与规则之🤚中，通过一👥次次重复、琐碎而无望的任务😻，试图寻☕找微小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于粤港🤛澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初🕟主要指从内地农村到沿海📫经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农🥖民工群体。改革开放后，这一边缘🕡职业称谓迅速北上，从而进🕟入普通话语境中。上世纪90年代后，城市🤯制造业崛起，农村人口大❕幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内🥠地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地域迁徙🐥色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区首先🎨出现了以进城务💄工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为改🥞革开放语境下大众文艺🥦的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着♈市场经济深入和🎦就业形态多样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局限于🤭农民工职业群体，青年群体、普通上班族也♒开始用“打工”指代自己🏰的工作状态，这一语境下，“打工”多为📂自嘲和无奈之语，强调其工🏹作中面临的艰辛、压力、困惑🔐以及对制度的不满与讽刺。而早期中🐴文互联网，如论坛、博客等社交平台🈲，则成为这🗂种自嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发🎶布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒式🗼地占领了中🧒文互联网的热词版面，随后⚾被主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统🤧上指涉外✡来务工群体的语义，扩张为覆🐋盖办公室白领、普通工人、青🌂年学生在内的更广泛的劳动者群体，形成🦕了某种集自嘲、解构、共鸣于一身的🚇典型文化症候。　　将🍴目光转向电影，在我国导🌞演群体的创作中，将城市🐝工人群体作为主角，讲述“打工者”生活🎈的影片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精➡确聚焦于北漂打工人群，展⛹现了一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后🗳一系列新闻事件为背景，再度讲述了一名底🥘层青年打🥪工仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游移🐅并最终走向自🥪我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经🐷济向市场经济转型中🍔传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外🚅来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化单🏕位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境的城市✳务工女性(鹏飞《米花之味》)；从🐜小随父母离家、在异😅乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语🔐义扩张后，关注都🕛市白领生存，讲述职场背🦀后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处🔼的时代语境密切相关。从计划♊经济向市场经济的制度更替，到城🤳镇化与人口流动的加速，再到互联㊗网经济崛起带来的劳动✉形态变革，不仅是个人💤命运的写照，更🚊是特定历史阶段社会结构转型的缩⏺影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事😉则逐渐与官方话语合流，成为了某种🥠时代精神塑造的反映，典型如文牧野执导🔯，讲述城🧞市青年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监🎴制、许宏宇执导，讲述年轻人在🤜当代网络文化下返乡🌡创业的农村题材🚪影片《一点就到家》。与此前偏📊向揭示现实困境、呈现结构性压迫😧的影像不同，这一🚽时期的作品更多地承载了励🐺志叙事与时代正能🏿量的导向，强调个体通过😉奋斗、创新与团🏳队协作实现阶层跃升的🔭可能性。这种转向不仅契合了🉐主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影🥢像中构建了一种更为温和、积极且可资借鉴、复制的成功🏣范式，从🎬而在官方话语与大众🈵情感之间架起了一座桥🍋梁。也正是在这一时😠期，电影市场开始😁出现另一批和“打工人”生🈲活高度相关的影片。这类影片一般🚣沿用喜剧类型，通过🐊强设定情节，呈现个体在⭐制度洪流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出主流🤘电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具🔄体叙事内容上，则已经开始关注、挖掘当下社会热🧔点，并对“打工人”这类文化标签进😶行辛辣🐗而大胆的平铺直叙。细究其故事构架，大抵可💓分为以下三点：其一，制度化的阶层再现。通常以🦅一个层级分明、路径封🚾闭的组织结构空间为故🍳事的发生基础，揭示社会资源在制🔬度化选拔中的📺分配逻辑。其二，权力秩序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型😹手法夸张权力机关运行的😒非理性🗻逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的能动书写。以底层或边缘角色💢为叙事焦点，凸显其在结构性压迫🥧下的策略性抵🚅抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当今😆社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小🤴猪妖勤恳本分，不惜用🌐鬃毛擦拭锅具，却因无意间🛳磨去锅上的刻🤷字引来杀身之祸，而蛤蟆精即👙便已被驱逐出浪浪山，仍执意保留象征身份的“工牌”，哪怕它已不🌘具备任何实际职能；无独有偶，在同期🐨上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使⚪命也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个⛳体反抗无异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映😢的喜剧电影《年会不能停》以企业🧗大裁员为背景，一次阴差阳错🚨的选调竟引发了🏒一连串的职场闹剧，吊诡地🏀揭示了一套🌓荒谬的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生态的讨论，讲📹述了一出草台班子式的创业🗡闹剧。这些影片虽在🚘题材与叙事策略上各有差异，但无一例外地🚁借用了“打工人”这一符号，将其转🥉化为类型叙事的核心意象。这些形🗣象始终承载着对打工人劳动⏱处境的凝视与感知，集中呈现🔨了在特定制度语境下个体🕳所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾〽向于将✡影片中主人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃与🚭批判之意，如今年的🏒现象级动画电影《哪吒之🧙魔童闹海》，在“人心中的成见是👡一座大山，任你怎么努力都休📿想搬动”背后，实际上📛反映的是大众🔼对于三界封神榜🌀等级秩序的控诉。个中典型则是影😛片中的主要角色申公豹，尽管他凭借着自身🎻努力考入玉虚宫，但其出身始🚣终不被主流认可，终日🎑勤勤恳恳却永远🕜无法触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙🐄的选拔机制暗含💣着残酷的出身论，“元始🔨天尊座下清一色的人族修士，即使🍙太乙真人终日醉饮误事👓仍能获得重要法器，而勤勉修炼的申🍑公豹只因妖族身份🍮就被排😭除在核心圈层之外。这种结构🍃性歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁⛷以上员工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中为重🦆塑肉身，历经🚽考验的情节也被众多👦网友喻为某种“职场人🥥的打怪升级指南”，甚至有论者以哪🍹吒情节与基层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天’的🕓信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常🍾面临资源有限、矛🎮盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类❓关联的合法性几何仍🍳需推敲，但可以确定的是，这种关于“打工人”处⛏境的故事与解读并🚡非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制与🐾产业策🔹略在近年共同变迁、相互耦合的产物。它们既借🔨助了网络语境中“打工人”符号的流行势🍬能，也反过来🧛通过影像叙事不断⛳加固这一文化想象，使其成为一🐅种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发📟倾向于将虚构情节与自身的生活经🚲验进行平行对照😫，更乐🤳于在这种带有自嘲与批判色🚩彩的虚构世界中完成情绪🤬释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影片相比，《浪浪山》显然要更🍆为残酷一些。直到结尾，四只小🔎妖都是没有名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片尾的那🆕行字幕，只有“每一个勇敢出发的🎾自己”。这个“自己”与上林署九品🤫监事李善德、阐教📰先锋与莲花化身的哪吒不同，其几乎被剥离了所🐀有社会身份，甚至于被完全📨排除🐀在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布尔🐭迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年🍈前就和如来认识，猪八戒和沙♋僧都是天将转世，唐僧更是贵为🔒金蝉子。如是种种，并非人们🙍惯常接触、可获得物质财富，而是👪被社会成员(尤其是某一场域内)承认并赋予价值📤的资源。布尔迪厄强调，象征资本之所以🏼能成为有效的“资本”，在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔、仪式和🌤制度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一⚾种被授权的文化仪式。而在我国本土文化语境🌵下，“西天取经”的故✔事早已家喻户晓、习焉不察。不论是师徒🕸四人作为传统😺意义上的“文化偶像”，还是近年🐒来被愈发提及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取🐚经”，而鲜有思🐲考为什么一🏡个普通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖的🔽取经故事，天然地挑🚞战了这套象征资🥗本的垄断逻辑。他们没有背景关🛺系，没有神格，但依然义无🎓反顾踏上了取经之路，这无疑📹是影片最动人也最为🈯深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好👅口碑，还是影片➰在当下评论市场的火热，都汇🗃聚到同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居的🤪精神世界：它交织着📨讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着🏓理想与自我实🕐现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回💸导演自身的创作脉😒络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机🦏专业的於水决心😦改行学习动画，并以总🆗分第一的成绩考🎡取了北京电影学院动画✅学院的第一届研究生。三年后，於水创😖作了其首部作品《生活原来是这样的》(About Live)，这是一部以🚃动画为主，混合了部🔑分真实影像的动🔯画短片作品，讲🤬述了一个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞🚅丐一枚硬币，最终🥇引发了超级大国之间的核战争，也阴差阳错引出🕖了乞丐本人的坎🦎坷人生。在这部作品中，我们已经可以窥🏏见於水日⛺后的创作底色：通过夸张🥕的因果链条，把个体🥅最微小的举动😲置于庞大的社会与国际体系🐤中，揭示了个人在权🤐力结构中的脆🍮弱与无力。一方面是对“小人物”命运的👢敏锐捕捉与同情，另一方面，则是通过🍻自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似精密运转🎼的社会机器进行大💩胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作了🔭动画短片《火红的青春》，其以📊建国初期的一名纺🔒织女工为主角，以一种“无产阶级的历史意➗识”，挑战了新世纪我📝国社会🧓文化中的国际观念📻与风俗变迁：在相隔半个😥世纪后，国人再一🅿次将个人生命经验置于世界格🥔局与地🥟缘政治的前台(北京奥运)，而个人在历史👒舞台中所获得的🏥激情、荣誉、成就，却随着时代的变迁愈🗄发令人👊感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺🚿织工业是中国近🎓代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民族资本、劳动力与市场份额，都在国民🚪经济的运行中起到了🙃重要的影响。而由于😘旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新🐦中国女性又在整个新中🍒国纺织行业建设中起到了重要的作用，不论是🔝上海第十七棉🚥纺织厂的黄宝妹，还🥝是青岛国棉六厂郝建秀，都是个中👩的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一🏿工种的选择，天然🌰承载了银幕上这一个👹体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程😮度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠定了➗於水影片中独特的历史气质。　　对历史的敏锐感🔩知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个人👾公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水🥛开通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众😃号发布了首条“推文”：“否否马上要诞生了➕”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了🥀三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文🎰字实验，其并不是依照🗝时间顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的🏅某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到🎗人们说，中国人缺乏信仰。仿佛🏚这是治愈中国各🍸种不良现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐〽的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有一个最基本🔮的原则，对好的事物赞🕑赏，对坏的⛲事物批判。这是最🍠最最低的底线了吧？但现实中，国人有很👃多投机者和没有原则的人……所谓的逆淘汰机⛑制产生了：投机的🥧人步步高升，如鱼得水，有原👞则的人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又🐈分别以“10岁小女孩在电梯✌里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿童的🍨暴力和🎼犯罪问题与“我”对年少⛷时期一位同学的回忆。三🧠篇日记均围绕“否否”这个书写🌟主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚构化叙📜述。当然，不变的依然是作🐌者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细腻🌲的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴下直接喝，0.5mm的自动笔芯一📯根一根吃”，甚至🥐在厕所里尿尿的方式是“……站在厕所💋这一端，使劲的朝另一端🚑滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没✔有上初中。再后来，听说他在🥈一次斗殴中被打死了”。[6]　　在⚓相当一段时间里，“否否”便以这样一种🤗冷酷而略带戏谑的形🏌象出现。也正是这样一个形象🦎，催生了😱作者首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系🍣列片中，愤怒是否否🥪的关键词。因为对丑恶的愤怒，就是我们的正能量。”系列片的🧑故事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中山路🐃上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇🗣长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到🏇处封路设卡，细究得知只是🈲为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客舱，客人无视道👀德规范大声喧哗，等等，故事以否否为🚞视角，展现🏃了一桩桩日常生活中令公🤫众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一🆔一解决。作🚺者基本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与🔽流行爽文中无所不能的主🧕角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面🎣了社会生😅活中的切实问题，虽只能以🧟动画的方式固执而🧒理想地解决，但毕竟留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水🧓本人对彼时🏳的电影市场的观察直接有关。他本人在回🎞忆中提及，2009年起，他开始关注⬜互联网动画行业，彼时🐰正值电视动画的寒冬，电视台对电视动画🤹的支🥧持力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围😌内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画市📌场和其个人能🈵力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但👐这样的尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断🛡地给观众留下印象，培育观众基础。对于系列片的原始设想，於水这样提道：“人类🚄的基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很少主动在网🧔上找悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似🕦乎这个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众🦄基础吗…那几年微💷博刚刚火起来不久，微博上有一个主🦓流情绪就是‘愤怒’：各种社会不公激起🚗大众愤怒，如果此💿时有一个虚拟人物能代言🐓大家惩治坏人，一定会得到强✌烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的🗓前期积累，也直接诞生了🎛可能是於水评分最高、最广为人知的连🚽载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年🌙一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本是一🚋个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理🐄各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一个专门的内容🌋序列，毋宁说是某种个🚹人的日常生活见闻☝与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道📄”“出门旅🅿游防坑指南”“七🧙夕终极约会秘籍”“阅兵👠你看得够仔细吗”等放在如🐥今也足够“标题党”的日常⚫推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始🧕有意以大量彼🔱时中文📉互联网流行的表情包、二创图片为主要内容，辅以少量的♏文字说明，并正式在其🔤中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作为补充。而在创作之外，於水还坚持对✖社会热点事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不文明行为)、“纳税人🔺出钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追🙎问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创作的🎉现实底色。　　在这里，一🌒个有趣的分叉产生了。十年前，於水😃的命运悄然与饺子、李阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述🎄了大国博弈与军备竞赛🍺的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计了👄一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫🌎我国电影市场，成为中国🤦影史票房冠军，后者仍然以天才🐯的创意持续对🏸影片形式🛐进行探索，最终💶讲述了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内📀容远非是某种奥🔚德赛式的英雄之旅，也不🏬是对各类视觉媒介🚚的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正💞是这些籍籍无名的个体，构成了当今社会生🙁活的切实面貌，正如其本人所述：“妖怪们常⬇被我们忽视，没有具体的🎷生活和面目。我们平时看📷到的妖怪都是为非作歹的，但💞在这部电影里他们也挣💗扎在生存的困境中，碰到人🚧类的时候都非常卑微……我希望🏻大家借小猪妖⛅看到生活中每一个具体📱的人，他们不完美，他们就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语的🚎层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电影评🧤论与大众舆论🐄中持续扩张的语境，其所呈🚹现的职场生态与制度荒诞为🗺观众提供了强烈的🥕现实投射与市场共鸣；另一方面，从导演个人的🤶创作脉络来看，於水早期作品中对“nobody”处境的敏锐捕捉与持续书写，已为这一主💮题的成熟化奠定🚳了深厚的创作基础。正是在宏观的话语🗣结构与微观💑的创作心理的交织之中，《浪浪山》得以在当下🐱获得广泛的文化效应与🤩产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众🙄平台发布了最后一条🐈推文，以“否否”的口吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一💽颗扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一👞种姿态回归了——只是背景变成了🧑一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看见💉一些悬而未决的问题：天生平凡♏的小猪妖一家，又怎会拥🍕有强大到得以抵抗黄眉😽的神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有权利代表🦍当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根救🌜命毫毛为代价，部分📉填补影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需要去🍴质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每一⏲个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹的困❣局与打工人的宿命：在封神宇宙中寻找📭生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之🔴魔童闹海》悟基层工作🐷之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. 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(2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每💼一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.佐山愛在16:08表示，中新网北京8月19日电 (孔令佑)国家体育🏩总局体育经济司司长杨雪鸫19日在北京表示，“十四五”以来，我🎦国体育产业稳步发展，2023年全国💸体育产业总规模已实现3.67万亿元(人民币，下同)，年均增速10.3%，增加值达到1.49万亿元。　　国务院新闻🐫办公室当天举行🚛新闻发布会，介绍“十四五”时期体育🚐强国建设成就。杨雪鸫介绍了“十四五”以来体⏸育产业发展的整体情况，一是政策保🉑障更加有力，二是平台🧣支撑更加有效，三是结构质量稳步🔡提升，四📜是经济贡献更加显著。8月19日，中国国务院🥋新闻办公😡室在北京举行“高质量完成‘十四五’规划”系列主题新闻🍋发布会，国🔄家体育总局局长高志丹、国家体育总🛷局群众🍖体育司司长丁东、国家体育总局竞🛰技体育司司长张新、国家🚤体育总局体育经济司司🙁长杨雪鸫介绍“十四五”时🥗期体育强国建设成就，并答记者问。　中新社记者 杨可佳 摄　　杨雪鸫表示，国家体育🆖总局与国家顶层设计紧😬密衔接，新体育法增加了🌘体育产业专章，编制体🦕育产业专项规划，相继出😞台激发冰雪经济、促进户外运动🏸产业、强化😑金融支持等系列政策文件，发布84项体育标准，构建起宏观引领、专项支撑、部门协同的政策💺矩阵。　　在平♓台支撑方面，据她介绍，81个国庆、春节体📹育旅游精品线路，19个户外运动精品💭线路和26个国家级滑⚪雪旅游度假地被先后推出，促进区域内优势资源开🎋发利用和协同发展。体育用品博览会、体育文🎟化博览会、体育旅游📂博览会的影响力持续扩大。今年上半年，体育用品进出🍗口总额超155亿美元。　　杨雪鸫指出，以🥉竞赛表演业和健身休闲💉业为龙头的⛩体育服务业快速增长，占🏾体育产业增加值的比重由2020年的68.7%增至2023年的72.7%。以转型升级和🔷自主创新为引擎，体📿育制造业提质增效，2024年底，体育🖖领域国家级“专精特新”小巨人企业达146家，比2022年底🐰翻了一番多。先进材料和🛹技术等在体🎏育领域加速转化应用，提高了🌵体育产品的创新力和竞争力，大批高新技术⤴产品走进千家万户。　　“体育产业增加值以年均11.6%的速度增长，2023年占GDP的比重达1.15%，向成为支柱💞性产业的目标更进一步。”杨雪鸫表示，冰雪产业规模从2020年的3811亿元，增加到2024年的9700亿元，年均增长26.3%，“冷资源”变为“热经济”。40个国家体育消费🚞试点城市，2020至2023年🐔居民消费体育总额增长超千亿，体育消费🤩潜力持续释放。　　杨雪鸫表示，下一步，将对标体育🌒强国建设目标，坚持规划引领、强化政策赋能、壮大经营主体、培育新兴业态，推动体育产业高质🐂量发展。(完)。8月19日，江苏南京，游客🍋们在大报恩寺遗址博物馆🌯内参观展陈的北🌡宋时期长干寺长干塔地✍宫出土的石函。正值暑期旅游旺季，博物馆成为民🐖众感受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄 8月19日，江苏南京，游客们在大报恩寺🏁遗址博物馆内参观展陈👅的宋代长干🈲寺地宫出土的七宝阿育王塔。正值暑期🛋旅游旺季，博物馆成为民众感受🍉历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄8月19日，江苏南京，游客们在大报恩寺遗🥥址博物馆🤢内参观展陈的🕺北宋时期长干寺长干塔地🔛宫出土的鎏💥金银椁。正值暑期旅游旺季，博物馆成为民众🙋感受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄8月19日，江苏南京，游客们在大报恩寺遗址✔博物馆内参观🚦展陈的宋代长🦉干寺长干塔地🌇宫出土的丝织品。正值🤞暑期旅游旺季，博物🈷馆成为民众感受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄8月19日，江苏南京，游客们🚗在大报恩寺遗址博物💹馆门前拍摄照片。正值暑期旅游🦓旺季，博物馆成为民众😠感受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄8月19日，江苏南京，游客们在大报✍恩寺遗址博物馆内🛍参观🏮展陈的宋代长干寺长干塔地🤴宫出土的大银函。正值暑期旅游旺季，博物馆成😴为民众感受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄8月19日，江苏南京，游客们在大🌝报恩寺遗🍺址博物馆内参观明代大报恩寺天王🚐殿遗址。正值暑期旅游旺季，博物馆成为民众感🚦受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄

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小笠原祐子/倉木美緒/寶田萌奈美/北澤亞美

（青岛日报／观海新闻记者 夕樹舞子）