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　　中新社北京7月22日电 (记者 夏宾)中国国家外汇管✉理局副局长李斌22日在📍北京出席国务院新😀闻办公室举行的新闻发布会时🐱称，从远期、期权等外汇市场💓指标来看，当前市场对人🌔民币没有🚦明显升值或贬值的单边预期。市场交易理性有😍序，人民币走弱时，企业主体逢高😄结汇增多；人民币走强时，企🕋业逢低购汇增多，总体上看，没有追涨杀跌这💆些非理性交易行为。

　　数据显示，今年上半年，人民币对🐜美元汇率升值1.9%，在7.15至7.35之间双向浮动。李斌称，人民币汇率既😅在合理均衡水平上保🔶持了基本稳定，也发挥🍾了调节宏观经济和国际收支自动稳定🐾器的作用。

　　李斌说，外汇🤠管理部门积极防🆚范化解外部冲击风险，着力维护外汇市🔸场平稳健康运行。坚持以市✒场供求为基础、有管理👖的浮动汇率制度，保持人民币汇率🈶弹性，通过价格机制来促进市场供求平衡。持续🕗优化外汇政策供给，深化外汇领✏域的改革和开放，提升跨境贸易和🎗投融资👣便利化水平。

　　同时，外汇管理部门🚗也强化跨境资金流动监🕝测预警，坚决🔞防范市场单边预期发散，严厉打击外🐶汇领域的违法违🐞规活动，上半年✔查处外汇违法💒违规案件超400起，配合公安🚈机关处罚🏓地下钱庄交易对手案件180多起，切实维护良好的外👚汇交易秩序。(完)

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中新网8月18日电 综合外媒报道，以色列🔁军方当地时间17日表示，袭击了胡塞武装📹位于也门的一处“能源基础设施站😬点”，但没有透露该❇地点的具体信息。　　也门🔤胡塞武装控制下的马西拉电视台🆗(Al-Masirah)援引消息人士还称，也门首🚆都萨那的希兹亚兹发电💣站遭到以军袭击，暂无人员伤亡报告。【AV女优转型趋势】2025年08月最新研究：20141%用户因在线观看不👥稳定放🥣弃熟妇日本欧美，智能的平台可提升1秒直达片源倍效🐘率中新社北京8月17日电 题：人类应以何种“新礼”回赠大地？　　——专访智🛃利天主教大学博士后研🗼究员曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨　　作者 孙晨慧 赵文刚　　在“绿水青❎山就是金山银山”理念😲引领中国生态文明实践20年之际，面对日益严峻的生🥃态挑战，人类该如🈶何守护地球生命共同体，以何“新礼”深情回馈滋🏓养万物的大地？在世界范围内，经济发🍵展与生态保😾护之间的关系正日益受到关🏼注。　　当云南⏯的农人以生态养护🏯守护梯田水土，秘鲁的农人将“奇恰”酒洒入大地，两种文明用不同的🤮实践，传递同🈳一份敬畏：取于土，当还于土。近日，中新社🎆记者专访智利天主🤯教大学博士后研究员曼🌸努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza)。他以跨越文明🦂的视角，让中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”(Pachamama)展开一场😄关于生态未来的对话。　　2023年9月23日，哈尼梯田🛣稻浪滚滚。中新社记者 李嘉娴 摄　　现将访谈实录🕕摘要如下：　　中新社记者：中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”概念，都体现了对“自然生命力”的敬畏。他们📟有哪些共同之处？人类🏗与土地应如何相处？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国对土地的崇敬，主要表现在将土地视🍸为一种滋养的、慷慨的力量。在中国，民间信📵仰虽以男性形象的“土地公”为主流，女性🔪地神同样占据重要地位，如汉代尊奉的“后土”女神。当代许多土地庙✒中，“土地公”常与“土地婆”相伴受祀。　　安第斯地区👭则明确将土地概念化为🎵女性，这与西🐂班牙编年史记载及广😘泛田野调查相吻合。“帕查玛玛”在安🕑第斯原住民信仰中司掌种植、丰收与繁衍，被🥋视为土地守护神。　　尽管远隔重洋，不同国家和地区的🏧人们都将土地视👙为值得尊重的“生命体”，而非仅供榨💃取的资源。中国😍与安第斯的案例共同表明：人们对土地关系🔄的理解深植于“互惠”理念——人类取之大地，理应予以回馈。在此语境下，“回报土地”本质蕴含守护之义。　　《礼记》中记载：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”这段文字表明，世间万物皆生于✡天地，故上至君王下至庶🕸民皆应敬畏天地。汉字“亲”字传递🦗着对父母亲属的挚爱，表明早😞期中国人以亲族般的情🔭感关怀对待大地。　　《礼记》用“亲”字诠释人地关系，这与安第斯帕查🥪玛玛世界观🍎存在共性：都将大地视为值得🌾关爱、尊重🥞与回馈的生命体。　　当我们研究儒家与安🌖第斯世界观，会发现其土🏫地认知🐧超越哲学或宗教范畴，延伸至伦理、情感与心理维度，形成了一种温情🕴的人地关系构💨想。　　2014年8月，台⛴湾桃园市举行土地公文化节。(资料图)中新社记者 林永传 摄　　中新社记者：“取于土，还于土”的观点对构建🌖可持续的生态伦理🏻有何启示？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：将米酒、玉米酒等土地产物📠回馈大地，是基于😇互惠环境观的感恩表达。这种世界观意味着🧚人地关系建立在可💙持续伦理与经👷济基础之上。对安第斯人而言🈳，理⏰解大地即认识到个人成🌡就与生态宇宙平衡密不可分。　　在🤖中国文化语境中，同样强调这样的人🈵地关系。例如，新儒家代表🥔人物杜维明阐释“天人合一”理想时明确纳入👯“地”的维度，强调儒🍵学将和谐理念扩展🚬至大地这一不可或缺的组🎁成部分。　　这种深🐶刻的人地和谐观，与中国🏋当代生态文明建设所倡导的“绿水青山就是📽金山银山”理念高度契合，都揭示🈁了生态环境本身蕴含的🌨巨大、可持续的经济社🗒会价值。　　由此，这些仪式🏂实践及其背后的世界观可🏌提供重要启示：它们具备📽推进可持💋续生态伦理的潜能。强调互惠原则，旨在激🍙励转型实践——在当今亟😥须与环境建📋立可持续伦理关系的世界中，安🛸第斯与中国的土地传统所蕴🚒含的伦理、生态及社会💈政治价值，对于应✝对环境危机等🦁全球挑战具有深远意义。二者👊的互惠与守护原则可为政策制定🕉、社区实践💀及全球战略🍗提供重要参照。　　中新社记者：中国梯田系统(如哈尼梯田)与安第斯山地🈲农业技术(如古梯田🧞和灌溉系统)，都🔨堪称生态智慧的典范。在具体实践中，“互惠”思想💂如何指导人们维护生态平衡？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国哈💔尼梯田与南美安第斯梯🍦田所体现的生态智慧，皆源于互惠伦理。　　两个体系均视人类👤为土地生🍞命关系的参与者，资源利🎤用受感恩与节制(非掠夺)原则引导。仪式与🦅农事历法调控资✉源使用时空，将生😀态平衡内化于文化实践。其治理🧝依赖社区共管、劳👦动义务共享及深刻的疆域认知，以维护梯田、管理水源并公平🌩分配资源。二者共同彰显了通过集🏬体管护与社🃏会化实践实现可持续发展的⭕治理原则，为当代🙍环境管理提供借鉴。　　值得注意的是，哈尼“森林-村寨-梯田-水系”与🔶安第斯垂直生态带是适🐧应韧性典范，也以互惠作为🛩管理生态复杂性的指♎导原则。二者🚷皆将人类视为平衡的主动维护🐅者(非外部剥削者)，形成保护生🆙物多样性、土壤肥力🚰与水循环的反馈机制。　　这些基于互惠的🈹框架可👧通过强调地方知识、社区治理与生态协🤦同实践，为气候韧性农😹业提供创新灵感。将其🚎原则与现代科学结合，可为构🥣建气候韧性粮食系统提供理论支撑。　　中新社记者：“互惠”强调取予平衡。如何界定“取”与“予”的合理尺度？中国“中庸”思想与安第斯“平衡”观念，为理解这一动态🐢平衡，提供哪些哲学指导？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：我们仍可通🍣过互惠思想与实践📆回应此问题——因其本质上关联“中庸”与“艾尼”(ayni，安第斯平衡观念)协作实践，二者均🖊视平衡为动态过程。“中庸”通过适时适度行🖤动调校取予；“艾尼”将互惠构🥢建为延伸至土🍸地的伦理关系，借互助与再📖分配维系社会生态和🎥谐。蕴含的共同的哲🚙学理念是，还需根植于💗节制、团结及关🤛护自然的伦理导向。　　福建福州晋安湖公🆘园。(资料图)中新社记者 王东明 摄　　中新社记者：源🅰于农耕文明的“互惠”思想，如🦗何启发现代都市的生态建设？在城市环境中，人们可以实🍝践哪些新的“取予平衡”形式？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国与安第斯的农🏦业互惠伦🏗理为重塑城市生态设🔈计提供了强大视角，即将城市🔇重新定义为“取予循环”的积极参与者，而不仅仅是一🦏个提取中心。　　社会生活中，互惠可体现于滋养⚪生态的基础设施：吸纳过滤雨水以➰补给含水层，同时保护👅城市免遭洪涝。社区花园亦可实🏊践互惠：将闲置土地转🥍化为提供食物、栖息地与社会👢凝聚力的空间，以换取居民的管护🐢投入。市🌚民可践行新型平衡，如：堆肥有💶机废物滋养土壤；收集雨水支持绿☝色屋顶；投入时间维🏀护共享空间(获取降温、美观与粮食🥄安全等回报)。　　这种伦理方法将🕧城市生活重新定义为与🍝生态系统的共生关系🕡。在这种关系中，城市不仅从周🈳边环境获取资源，更以增强🎨韧性与可持续性的方式回馈自然。(完)　　受访者简介：　　曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨。受访者供图　　曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza)，澳门😝大学哲学博士，现任智利天主教大学🚠哲学学院美学研究⬇所博士后研究员📺。专注于比较哲学与🚴跨文化哲💳学等领域研究。更多详情，请⛩访问我们的官方网站：预告片。近日，在广🦅西罗城仫佬族自治县东👱门镇榕木村牛坪屯，饱满圆润的鹰嘴桃🎑压弯枝头，果皮泛着诱人红晕，在阳光下格🍢外亮眼。果农👵们忙着采摘、分拣、打包鹰嘴桃，基地里一😍派丰收的景象。图为村民在采📹摘鹰嘴桃。覃义琛 摄 图为村民😥在采摘鹰嘴桃。覃义琛 摄图为村民将鹰⏱嘴桃挑出果地。覃义琛 摄图为♋悬挂枝头的鹰嘴桃。覃义琛 摄图为悬挂枝📿头的鹰嘴桃。覃义琛 摄图为村👖民正在分拣鹰嘴桃。覃义琛 摄图为新鲜采摘的鹰嘴桃。覃义琛 摄

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（青岛日报／观海新闻记者 綾野琴美）