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　　新华社北京7月24日电 政协第十四届🚰全国委员会第三十🗻九次主席会议24日下午在京召开。中共中央政治局📁常委、全国政协主📈席王沪宁主持并讲话。

　　会议传达🏙学习贯彻习近平总书🚑记近期重要讲话和重🎎要指示精神。王沪宁表示，要深入学习贯彻🐣习近平总📰书记关于加强🗃党的作风建设的重要论述，抓好🍅深入贯彻中央八项规定精🍏神学习教育，推动各🌲项后续工作任务落到实处，以作风建设新成🍂效推动形成风清🐿气正的政治生态和干🥗事创业的良好氛围。要深入🧚学习贯彻习近平总书🔈记近期关于经济工作🔧的重要讲话精神，学🧣习贯彻习近平经济思想，把思想🌵和行动统一到中共中🏾央对经济✡形势的分析判断和对经济工😢作的决策部署上来，组织☝政协委员围绕谋划“十五五”时期🔍经济社会发展目标任务、因地制宜发🐦展新质生产力、构建全🆑国统一大市场等重点📬问题协商议政。要深入😂学习贯彻习近平总💯书记在中央城💿市工作会议上的重要讲话精神，深刻把握建设🌛现代化人🕑民城市的目标定位，把握城市内🍞涵式发展的战略取向，围绕做好🍱城市工作的重点任务持🚗续深化研究，为建设现⛑代化人民城市献计出力。要深😵入学习贯彻习近平总书🥇记在近期👓外事活动中的重要讲话精神，学习贯彻习近平📭外交思想，为服务党和国家外🐅交大局作出贡献。

　　会议审🌶议通过全国政协主席会议🥇关于全国政协2025年🔥上半年工作情况的报告，将在⚽全国政协十四届常委会🌫第十三次会议🛒上报告。审议通过《中国人👕民政治协商会议全国委员会💫提案工作条例(修订草案)》，提请全国🕙政协十四届常委会第十三次🐅会议审议。审议通过《关于发挥全国政💗协界别作用的意见》和修订后的《政协全国🚾委员会各专门委员💕会工作指南》等。

　　会议审议通🚇过关于撤销周先旺政协第十四届🤔全国委员🎥会委员资格的决定，提请全国政协十四届常🆗委会第十三次会议追认。

　　全国🕙政协副主席胡春华、沈跃跃、何厚铧、梁振英♊围绕学习贯彻习近平总书🚒记近期重要讲话和重🧤要🏅指示精神作发言。全国政协副主席兼🥘秘书🏷长王东峰等就有关议🧡题作说明。

　　中共🀄中央政治局委员、全国政协副主🕞席石泰峰，全🏟国政协副主席王勇、周强、巴特尔、苏辉、邵鸿、高云龙、陈武、穆虹、咸辉、姜信治、蒋作君、何报翔、王光谦、秦博勇、朱永新、杨震出席会议。

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福建仙游：查封！涉案当事人已被🕛控制　　8月24日晚，央视《财经调查》栏目曝光了🙃福建省莆田市仙游县个别商🛁家伪造检测证书，以血檀🏒手串冒充小叶紫檀手串。　　8月25日，福建仙游县🛀联合调查组发布🧜情况通报：　　8月24日晚，央视《财经调查》栏目报道仙🤰游县个别商家伪造检测证♊书，以血🐤檀手串冒充小叶紫檀手串。当晚，仙游县即成立联🏪合调查组，组织市场监管、公安、工🎟艺美术中心等部门对📺报道中涉及的商家进行调🍠查。　　经现场取证，报道所述🥍情况属实。市场监🐸管部门已对涉嫌造假的证🔁书及产品进行查⛩封，并依法🥓立案调查；公安机关已🐚对涉嫌💪伪造证书的当事人予以控制。后续相关部💍门将根据调🗼查结果依法依规严肃处理。　　下一步，仙游县将引以为戒、举一反三，针对有关问题开展行业专项整治，进一步完善🧓行业监管长效机制，对个别商🍼家的违法违规行🕵为发现一起查处一起，坚决维护消费者👡权益和行业声誉。千早瑪麗亞登上热搜，网友评🛳论两极分化南京市溧水区🐈白马镇回峰山🌝脚下，有“苏南小延安”之称的红色李巷，依偎于青山绿💅水之间。每天都有大批游客来到这里，追寻红色足迹，感受🌟伟大抗战精神。　　8月12日，“凯歌穿越🗝八十年”寻访团走进红色🗿李巷。村中一方📋池塘边静静矗立🤡的一块刻有《石臼渔歌》简谱的石碑，吸引🤷大家的目光。在艰苦卓绝🤟的敌后抗战岁月，新四军文艺工👔作者创作了大量反映🎉部队战斗、根据地🔋建设的歌曲，《石臼渔歌》就是其中一首。这首歌曲🛰以温暖而有力的方式，抚慰人心、凝聚信念，让人们在歌声中🥂找到希望的光芒。它是如何诞生的？为何能在烽火年代〰被广为传唱？　　一名新四军🎅战士，用贝壳在沙滩上👛写下歌词　　天苍苍，水茫茫，石臼湖上是家乡　　野鸭满天飞哟，渔帆列成行　　年年辛苦年年🎨饥，捉条鱼儿饱肚肠　　划哟划哟，划哟划哟　　日出一斗金哟，胜过万担粮啊……　　82年前，清新质朴、洋溢浓浓生💈活气息的《石臼渔歌》在石臼湖畔唱响🧥。“《石臼渔歌》是新四📅军歌曲中一首著名的抒情歌曲🌴，它所诞生的1943年，正是抗👓战相持阶段非常🌅艰难的年份。”江苏省🆕新四军研究会原副会长、南京市新四🍕军研究会🐇原会长金实介绍。　　走在李巷村，沿着青石板🎰路向村中深入，新四军高级将领🍣旧居、中国新四🎽军历史研究馆、苏南新四军廉政教育🥛馆等依次呈现，静静诉说着一🎲段波澜🦄壮阔的红色往事。　　“这首歌诞生❓于溧水，与这片土❗地深厚的🍅革命历史密不可分。”江苏省党🗣史专家库成员、溧水区🎬文联原主席卞新宏说，毛泽东在1938年连续给新四军🀄军部发来三封电报，指🏝示新四军要以茅山地区的👌溧阳、溧水为中心，建立抗日根据地，在战略上🐄为新四军😐的发展指明了方向。在全民族抗战🎽时期，李巷曾是中共苏皖区委、苏南区行政🎧公署领导机🚩关和新四军十六旅旅部驻地，在苏南抗战中有着重要的战略地位。　　1943年，溧水地区作为🔟苏南敌后抗日根据地的中心区，处于极其困难的👻斗争环境中。当时，日军正🍲策划对苏南抗日根据地实🎹施大规模“清乡”行动。与此同时，国民党顽固派军💾队也蠢蠢欲动，企图消灭苏南新💇四军主力部队。正🙈是在这样紧张的氛围中，《石臼渔歌》这首充满🥘生活气息的歌曲诞生了。　　据词作者孙海云🥁在《石臼湖畔的歌声》一文中回忆，1943年，当时在🤘新四军第一师巡视团的他，和十几位同志从苏中🏨渡江南下，到达溧水新桥区。3月的一天，他们来到村🐋庄附近的石臼湖边时，面对着水天一色、渔帆点点的景色，想着仍处🐾于水深火热的群众，孙海云不禁触景生情，他顺手捡🖕起一块贝壳，在沙📣滩上写下了《石臼渔歌》的歌词。　　看到歌词后，新四👽军文艺战士凃克便高声朗诵起来，并说“写得好，有生活，乐感强”。经过连夜“突击”，凃克很快就谱好了⌛曲子。　　“父亲和🍋凃克伯伯在短时间内共同完成🐆了这首歌。”孙海🥣云二女儿孙晓霞说：“正是因为新四军💘文艺工作🎃者的心与人民始终紧紧相连，才能创🏷作出这样有真挚情👐感的词曲。”　　一首抒情歌曲，何以在烽火🌵年代被传唱　　在物资匮乏、战斗频繁的年代，一首🍁抒情歌曲为何能迅速被传唱？　　据金实介绍，就在《石臼渔歌》创作完成后不久，国民党顽💕固派就对驻于溧水、溧阳地区的苏📂南党政军领导机🎅关和新🐔四军主力部队发起大规模围🔳攻，战斗非常惨烈，不少军民牺牲。至今，溧水回峰山还立有反😝顽战役阵亡将士🥦纪念塔。　　或许，正因为身处黑暗，才更渴望光明；正因为见证苦难，才更要歌唱美好🎷。就这样，即兴创作的《石臼渔歌》，凭借其真挚的情🚸感和广泛的感染力，很快就🌍在苏南地区传播，并自发🔴地在军民之间口口相传。　　“即便在战火👢纷飞的岁月里，新四军🏺仍保有如此💆浪漫和优美的艺术创作，非常难能可贵。它不仅抒🚵发了战士们对和平的向😬往，更在艰苦的🥋环境中坚定了大家👨抗战必胜的信念。”金实说，今天我们重温这😹首歌曲，依然能感受🕵到前辈们在👿艰难岁月中饱含的革命激情🎋与乐观主义精神。　　1945年5月，在地下党🥦的策动下，当时读高一的📇南京人叶振🍸华从南京徒步到横山🥋投奔新四军，学会的第一首革🉐命歌曲就是《石臼渔歌》。卞新宏感慨地说，“2018年我第一次接待🥙这位新四军老战💐士，尽管岁月流转，他仍🌁能完整唱出歌词，足见这首歌🗝深入人心的力量。”　　今年，南京师范大学⚽与新华报业传媒集团创🥠排了☕以新四军为主题的音乐党课《胜利之歌——歌声里的新四军》。在剧中担任《石臼渔歌》演唱的南京🔴师范大学🤒音乐学院副教授张娴告诉记者，自己与这首歌曲“相遇”，深感它的优美。　　“开头两句🙁旋律特别悠扬，有一种清新扑面之感！”张娴分析说，“整首歌以‘通俗易懂的词’和‘朗朗上口的曲’，真挚传🍭递出那个年代的军民鱼水情。”　　“新四军是一支有👷文化的队伍。”金实说，在抗🌁日救国的号召下，许多文化界人士纷🈷纷加入新四军，其中不乏一些💳早已成名的艺术家。如《游击队歌》的作曲贺绿汀、《渔光曲》的作曲任光等。而更多像孙海云、凃克🐧这样的年轻人，在二十来岁🐀的年纪加入新四军，积极🎄投身新四军和根据地文化📣建设，他们的作品极大地📬鼓舞了广大军民的抗🤒日斗志，为最终胜🌎利注入了强大精神🚸力量。　　飘过八十余载，至今“家乡处处起歌声”　　红色李巷旁，还有一个🚋红色村落——里佳山。80多年前，这里曾是新四军🌵的抗日游🚩击根据地，陈毅、粟裕、钟期🔶光等曾在这里战斗、生活过。　　走进里佳山，村👩中青砖砌就的赵氏宗祠曾👥是新四军第十六旅修械所。在这座建筑的东🏵边一侧墙壁上，《白菜心》《石臼渔歌》《新四军六师十六⌚旅成立歌》这三首广为传👒唱的🐺新四军歌曲的歌词格外醒目。　　为游客讲解时，讲解员陈美🐜经常会唱上一段《石臼渔歌》。“它的旋律📈非常优美，我作为土生土长的🌋李巷人，从小就对它💒耳熟能详。每次为大家🚞演唱，总能收获热烈的掌🆒声。”　　卞新宏参与并见⭐证了红色李巷的蝶变：自2017年10月正式开放以来，李巷以🎨其独特的“根据🗺地原貌复原”理念，不仅再现了抗战时期的💼生活场景，还通过红色⛹文化带动了乡村振兴：村民人均收入从👳打造初期的1万余元增长到2024年的近4万元。至😬今接待游客总量达150万人次，成为开展红色🌮主题教育与👺党建活动的重要基地。　　诞生于烽🚷火岁月的《石臼渔歌》，早已超越时代，成为连接历史与今天、先辈与我们的🍨深情信物。　　中国书法家协会主席🚫孙晓云是孙海🎛云长女。李巷村口的“红色李巷”四个大字，即由她书写。孙晓云表示，我们🛶今天的幸福生活，是由无数先辈和先⚪烈用鲜血和生命换🌧来的。“我们应该重温🍴抗战历史、缅怀抗战先烈，激发😼更多人用实际行动践行先辈🍹遗志，为中华民族⌚伟大复兴贡献力量。”　　“家乡处处起歌声，唱到东方现朝阳。”孙海云曾经写道：“我们坚信，有中国共产党的🉑正确领导，总有一天会把民族➿敌人和反动派🎭统统打倒，让人民过上自🙄由的生活，唱起幸福的歌儿……”　　八十余载春秋流转，《石臼渔歌》用优美的旋律，表达了最坚定的信念：无论黑夜多么漫🍂长，黎明终将到来。　　指导单位：江苏省委网🏮信办　　总策划：双传学 顾雷鸣　　策 划：田 梅 薛颖旦 冯海青　　统 筹：涂 珂 顾星欣　　文 字：顾星欣　　摄 像：曹凯琪 王诗宇　　剪 辑：曹凯琪　　美 编：朱 丽　　检 校：王 瑾　　刊头题词：孙晓云　　海报指导：陈 皓　　海报设计：周若菲　　支持单位：江苏省新四💴军研究会 南京艺术学院　　新华🌾报业传媒集团 出 品《不止于中文教学：一所荷兰华文学校的转身》用数据说话，打脸行业惯例。【学术争鸣】　　光明日报💓近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个🦌领域代表性学者们🐕的最新思考，也让笔者有机会深😘化对汉语哲学🏊的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学🥘的倡导者们呼✊应时代和社会需要，试图赋予汉语哲🅰学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于🦂传统学科领域的😭研究路向所不具备的内涵和功能✡，从🏨而丰富了当下中国的🧛学术论说；另一方面，汉语哲学的倡🚔导者们陷📐入了徘徊于加法与减法之间，厚概念和薄概念🥒之间，特殊性和普遍💷性之间的🔫进退失据状态。笔者认为，只有更深🎳入地澄清基本概念、进一步完善论证手段，才能使这一路向🌫的探🎥究产生真正有意义的思想跃迁🧞和学术增量。　　在加法和👨减法之间　　汉语哲学的倡导🍧者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语🆓哲学的“多重意义”，分别是用汉🎎语作为思维和表达工具的😏哲学活动、一般所谓的中国哲😾学、汉🐎语语言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是🦎在试图做加法，至于能够加出🛬个什么来则并不是显而🏆易见的，因为这四项相🚪互之间包含🌥重叠的内容，如果一味做加法，那些重叠的部分🗃就有被计🎇算多次之虞。与此同时，此文也试图🥔做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内🔦核还剩下什么呢？从文章的⚪描述来看，汉语哲学最重📣要的规定性有两个：一是强调用哲学🗯回应人类的普遍🏐性问题，这是为了凸显哲🎿学的普遍性维度；二是强调哲学与科🎺学的合作，强调突破既有的学🐥科藩篱。如果说前者💼所表征的是德国观念论🥑的理性主义传统的影响，那么后者则体🤓现了与作为20世纪哲学精神🥧之表征🏥的分析哲学的亲和性，这在当下的😛中国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为难得和📳宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉🌍语哲学的加法精神，又体现了其减法🎫精神的是韩水🔌法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里🐛仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语🍃哲学的方法论视角与以🔱汉语为视💹域之间的含混与纠结，这是此💊文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这种方法论视角🉐中所特别强🤤调的汉语哲学主要是一种理💿论哲学而与实践哲学🏄甚少关涉📵的断言，无论我们从当代🍳哲学“实践转向”的视角，还是从🎼汉语哲学可能的指涉来看🕒，这种断言至少是更为表面化的，或🤾者是过于严苛的，其实质乃是做减🤵法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关🍌切、本源性思想和规范🏞性建构三个方面提🌁供了对🏉汉语哲学研究的一个具🅿有典型文本特征的📹描述和刻画。此文中最为重要的🍋是他对于本源性思想的强调，这个核心🔕概念几乎支撑了他对于中西🤛哲学🍨的所有重要的论述。孙向晨反🚟复强调要超越比较哲学📏的思路和视野，但是颇为吊🔰诡的是，他越是加强本🏴源性思🎉想在他的整体论述中的🕘权重，就越会削弱他走🐊出比较哲学旧辙的努🤬力。当然，孙向晨运用🐋了两种重要的方法论资源，一是法🐿国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者📂于连在中西哲学与😴思想之间的迂回策略。由此可以看出他既🆔想做加法又想做🥌减法的企图心，这种企图的🈷最后结果🥪就是他的双重视🤶野论或双重本体论。　　孙向晨明确🤕反对所🚠谓语言决定论，但是从他🤨对中西哲学的刻画和🤨描摹来看，语言决定论对他的🚌影响不可小觑。就此而言，韩水👉法那种似乎“圆熟”程度稍逊🍎的普遍主义取向反🐈而是某种有益的制📦衡力量，因为这种普遍主🚐义更为彻底地📞摆脱了语言决定论🚦的制约。在这里，我们应该援🥟引梅祖🥠麟早年从汉语缺乏屈🗺折语的角度对斯特劳💂森之主谓语区分作出的批评🈂。关键在于，基于英🐬语的语法特征区分😢主谓语是一回事，这种🐹区分本身在人类思维结构中的🚺普遍性则是另一回事。这🏧当然是符合斯特劳⌚森本人的看法，他在晚年👿尚且重申，在此类问题上，文化相对性的💩论点是重要的，但其重要📜性可能没有想象的那么大，“不管不同社🔅会在背景差异方面是何等巨💭大，但是拥有这👢些差异的个⛓别语言使用者都是相同📏的人类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源📵性思想差异是一种➡构成性的差异，那么📜在后轴心时期的思想努力中，包括孙向晨✨等海内外学🧥者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该📷致力于将之转换为一种背景📇性的或者二阶的视域——事实上所谓🌦迂回的策略要能够奏🔥效，也一定是以🖼这种区分为前提的。　　于是，我们可以在🌐上述加减法中发现♒某种拉锯，一方面是科学，另一🦖方面是所谓本源性思想；一方面是方法论意义🐉，另一方➰面是规范性指向；一🍪方面是理论哲学，另一🌽方面是实践哲学；一方面是比较，另一方面🈷是迂回，正是这种困局😧召唤👔着某种更深层次的发问和探索。　　在厚概😠念和薄概念之间　　也许🍻正是基于这些已经指出过的⚓困难，孙向晨在光明日报🗃发表的《汉语🌛哲学的基本问题向度》一文中，明确把汉语哲😿学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经💄验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋📩予这种哲学探索🌀的任务来看，如此界定首先是🤜为了🍪与其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区🎹分开来，因为后者被认为主要是面向过去的，而汉语哲👷学则由于面向哲学问题本✨身就不但是现👗时态的而且是指向未来的；其次是为了与从张东荪🎎到刘梁剑的汉语🐒言哲学区分开来，因为汉语哲学所注🆕重的并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了与用🔇汉🕕语书写的哲学区分开来，因为汉语哲学🤥的重心不在所使用🎅的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基🔷础就🎃是汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在光🚣明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受🗺韩水法对于广🥨义汉语哲学和狭🔹义汉语哲学之区分的基础上，以严🐾密的逻辑和犀利的论辩揭示了🔐这个表面合理的区🕳分下面潜藏着的♏更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉🌓语世界的生存🐊论经验和本源性思🐚想会排除掉我们在日常的🆚意义上已经🍖接受为👥汉语哲学论域的内容和题材，例如那些似乎🌟与汉语世界的⏪生存论经验💿和本源性思想距离比较遥💗远的主题。庞🦑学铨从方法论价值来🛰为广义汉语哲学辩护，坚持以汉语为载⛪具是汉语🥗哲学的标识性特征，认为广义汉语哲🦂学“既凸🚾显了汉语思考与哲学表达的🏺关系，又表明广义的汉🚿语哲学本来就包含、容纳了狭义汉语🏿哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨❤的分歧仅仅在于是否要💻把诸如于🏤连和安乐哲这样不以汉语为🗜载具的哲学研🤔究包含在汉语哲学🥚之中，但是其实质仍🖲然在于对汉语🦔哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借用英🌂国学者威廉斯的厚💚概念和薄概🌽念来分析汉语哲学争🏺论中目前这个层面的分歧。之所以说是借用，是因为威廉🎼斯是在伦理🧜学中使用这种概念区分的，他把具有特殊㊙内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而💻把更为抽象和脱离共同体语境的诸如正义、公平这样😹的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达的似🕎乎是事实与价值的结合，“怎么使用这些概🚐念，一方🐲面由世界是什么样子来确定，而同时，这却通🐞常也包含对处境、人物、行为🍃的某种评价”。　　由此来透视韩水🗼法🕶在光明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文🌏中对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得🐧到一些有趣的看法。首先，从🛃历史还是从现实来💯审视汉语哲学，会有🌲一个视角上的差异，因为汉语哲⬇学之问本就是新🚍一轮的古今中西之争背景🗽下才产生的问题；其次，从文中的📐论证来看，存在着若干🚢混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命🛡结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当📇被视为对一种事实和现📵象的命名，而并非一个学科👍或方向”，这可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞🕯同韩水法关于汉语哲学讨🍑论重心转移的观点，也乐见促进🌀汉语共同体精神⛹活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才❤认为应该把汉语哲学理🎚解为“事实与👹价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概👧念的区分📬还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语Ⓜ哲学就是厚概念；与广义汉语❓哲学相较，狭义🗣汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲学和🗳狭义汉语哲学🔎这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语世界的⛏生存🧘论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面📌坚持要把不以汉语🖌为载具但被认为阐发🔞甚至构建了这种生🚥存论经验和本🏦源性思想的哲学运思及🛢其研究成果纳入🚠汉语哲学中来，另一方面又🕙认为汉语🤭哲学要使用一种去语境化的理🚐论方式表达自身对普☝遍性哲学问🐄题的关注，这既可以说💐是像傅🐫永军敏锐觉察到的那样包🆙含了具有某种反🍻噬作用的“矛盾”，也可🦉以说是像庞学铨那样平🕜实地理解为“一个问题的🎩两个方面”，关键在于我们在😽这里所面对的到底是一🏌种什么样的🏕矛盾和一个什么👯样的问题。在笔者看来，矛盾🚭之处和问题症结在于当论者要强调💆的是汉语哲学的普遍性🖱维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是🎷汉语哲学📜的特殊性维度时，所使用的🥌是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配🙅下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易➡被忽略或者至少是变得主观随🏺意了，而在哲学问题上，也经🎱常是细节决定成败，这应该是目前😓这场争鸣🥜虽有进展但是进展并不完🍶全令人满🦉意的一个根本原因。　　在普遍性😊和特殊性之间　　汉语哲学😄之问出于普遍性与特殊性🈹之争、汉语哲学之🍹问向着普遍性与特殊性之争、汉语哲学🎥之问介于普遍性与特殊性之🧔间，这是当我们从💣普遍性与特殊性的关系问🚎题去观察汉语🏁哲学之问和🐡之争时可以得到的三🛐个命题和结论。　　说汉🎵语哲学之问出于普遍性与特😓殊性之争，是因为如果没有✔普遍性和特殊性🤖问题的刺激及其内在的🏥紧张，汉语哲学要么就🚖成了纯👋粹的发思古之幽情，要么😑就成了文化特殊🔤主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲🔽学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲🚊学的含义是不同的，这两种“存在”的含🐞义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其👏中的汉语哲学却是一个厚概💃念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是🧗其中的汉语哲学却无法宣🌝称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之🌍间的一个概念，这是厚薄之辩中一个🔚悖谬之点，原因就在于汉语🌗哲学之问出于普遍😭性与特殊性之争。　　说汉语🗻哲学之问向着普遍性与特🤜殊性之争，是因为汉🐼语哲学的提出就🚞是为了措置📎普遍性与特殊性之争。说汉语哲学之📺问出于普遍性🎴与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学🗝之问向着普遍性与特殊🌎性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来🛠说，“思考过去与思🌚考未来所带来的问🚾题也不同，因为过去是🚑我们的原因，而我们是未来的原因”。如果我💠们认同这一点，就会对汉语🦗哲学之问向着普遍性与🍅特殊😢性之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该🐯也在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对汉语哲🕕学之问如🥛何向着普遍性与🚧特殊性之争⚡有更为审慎和均衡的考虑，这也是为什么一Ⓜ个本身是“事🏿实与价值的结合”的厚概⛑念的汉语哲学，充其量💒只能是一个厚薄之间的概念，而无法像在历史♉上曾经存在的那样就是🙎一🛋个厚概念的主要原因。　　说汉语哲🖱学之问介于普遍性与特殊🆑性之间，除了基于👟上述厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲🛋学本身曾经贡献🐜过对这里的“之间”的某种独特的⏯理解。例如，张祥龙先生就曾经在🅱一次讨论会上提出“我们需要同时🛠追求两个极端，形成一个张力然后感🔀受中间的东西”，他还问“能不能有这样一个哲💨学？它直接阐发的就是🐸中间的这一块，而不是通过认为🦆这两者🏬中某一个是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所🕞做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国思想🐷的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本🛣体论的逻辑思辨只思🐭考极端的相反项，因为追求可当📶成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊🤦人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法🔖让人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭🚲之源，也🏍许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连📛作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并🚩未得到足够充分的——“之外”的——承认，但🏵是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得🛤“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大🤝学汉语哲学中心🧡成立大会上，有学者👞将汉语哲学刻画为从汉语里长出来🗻的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关🧑系就像孔夫⛑子与中国的关系，正如汉👷语哲学是从汉语中长出来的，孔夫💈子是从中国长出来的。启功先生🍁关于书法有一个金句：一💦幅书法作品可能是雄强的，但是我们🧝不可能“雄强地”写出一幅雄♈强的书法作品来。也许，我们最好不要将汉语哲🌘学看作一个明确的学🤓科甚至论域，而是看作一个吁🚖求和一种呼声，并在具体💃哲学研究实践✈中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范🥊大学中🍲国现代思想文化🙆研究所暨哲学系教授)

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楓愛留/Elara Elis/早良藍/Brittany Bliss

（青岛日报／观海新闻记者 清水由紀惠）