衡阳新闻网：根据记者织👣田真子获取到的最新动态，秋霞老司机福利🥝斤将于2025年08月25日在衡阳🗡新闻网举行隆重的开🐌幕仪式。无码重制潮流横🐅扫全网，在线✒看片逆袭成主角

北京时间7月24日，巴塞❓罗那官方发布公告，宣布取消🚻原定于本周日与神户胜🎎利船的友谊赛。巴萨🌉亚洲行的主办方随后发表声明，指责赞助商安田👞集团没有提供资🔻金。

巴萨🌳亚洲行主办方声明

致全球各媒体🎠机构：

我是D-Drive公司总经🐻理兼巴塞罗那2025亚洲行官🦖方主办方代表Ham Sol。刚刚取🐷消的神户胜利船⏩对阵巴塞罗那的比赛，最初是由皇家🍚社会主赞助商安🖥田集团提议，并计划🦇在日本当地组织的。

D-Drive本应于今日收🙎到赛事全额款项，但资金始👶终未到账。相反，安田集🎹团多次提交无效🏰及伪造文件，谎称款项已汇至🖐韩国。我们甚至🌷掌握一段安田集团员工的🤺录音，其亲口承认公司CEO从未汇款，这显然是蓄意🕍欺诈的确凿证据。

由于🥥这一欺诈行为，乐天集团的公🔄众形象已遭受严重损🤞害。基于上述事实，巴塞罗那作出🥡取消日本赛事🧕的决定是正确且😭负责任的。我们将对相🔽关日本责任方采取法律行🍤动以追偿损失。

相比之下，韩国主办方已完📦成全部筹备工作并🤕承担所有赛事相关👊费用，目前仅剩航🌬班费用待结算。

致韩国球迷朋🐕友们：请放心，D-Drive仍将全力确👥保后续巡演圆满🍂举行。我们将竭🕛尽所能呈现难忘的比赛。

此致

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黄哲敏(重庆大学美视电💈影学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美🙆术电影制片厂出品🦀的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速🥉走红。作为奇幻动😥画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打🐕造的首部长篇改编作品，上映一周时间里💧，影片累计😊票房突破5.74亿元，成为我🛢国影史票房最高的国产二维🏄动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲的⬇势头于市场与⬛评论界持续发酵，不仅稳居同档期👹票房前列，还在社交媒体与评论市场🍌引发✍了持续的长尾效应。这部影片在延续前作成🏭熟的“上美影”水墨美学风格🉑的同时，进一步拓🔏展了故事的世界🏺观层次与叙事纵深，书写出一则兼具当❄代气息与🖌寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的🚘故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒❤四人西天取经路过浪浪山，各方势力💽皆觊觎唐僧肉，其中便包🦁括了主角小猪妖一直想进入🍶的“大王洞”。成为大王洞的妖怪，也就意味着能够分🍕得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆🎊精惹怒了上层，不👪得已只能逃离浪浪山。这一过程中，小猪⛔妖做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐🔓僧师徒四人一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支🐳西行团队，影片👢故事由此展开。　　影片监制及艺术总监陈廖宇表🏥示，有关《浪浪山》的故事🔁构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作也📶非续集，而是一⏩个拥有独立设定的、与短篇平行的作🎰品。不过，两部作品所🐎呈现出的基本气质是👝相近的，只消微微置换，我们立🔆马可以获得一则充🛬满讽刺意味的当代寓言：不论底层小妖💸们如何努力工作，似乎永远无法🏮打破固着的阶级壁垒，这一💂壁垒不仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环境😩似乎并不因个体🛋努力得以转变，而是更加🗯依靠某种天生/既有地位所赋予的、被普遍🗄承认的合法性证明。正如导演於⛳水在访谈中亲承：“在创作时我没有🍋刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出来后，才觉得🏯这就是当代职场人的生活，我才意识到🥖大家确实在这方面共情了。当代人🐌在职场中遇到🤮的困难是普遍的困难，但在家庭、学校等各个环😨境中可能都有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了当前🌍关于《浪浪山》的所有主流评论。但与👞其在既有话语中反复验证，一个更有意思的🙏问题是——近年来，这一指涉底♓层劳动者处境的🧜流行标签，如何从网🏔络亚文化演变为评❎论市场的高频词汇？又为🎪何在当下的电影舆论场中🤙能够迅速引发🤬跨年龄、跨阶层的情感共振？这种转变不仅体现㊙在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些年电🥞影市场对“打工人”经验的持续🤥演绎中得到印证。这些作品在🐁类型与风格上或许🏰各异，却在角色设📦定与情感内核上😚呈现出惊人的相似性：个体被困于庞💄大的😑制度与规则之中，通过一次次重复、琐碎而无望的任务，试图寻找微🕝小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于粤港📣澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初主要指从内地农村😷到沿🐺海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农民工群体。改革开放后，这一边缘职业称👬谓迅速北上，从而进入🏞普通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛🧐起，农村人口大🦋幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也🧙在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强👊烈的地域迁徙🔞色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区✴首先出现了以🛰进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成🤝为改革开放语境下🖕大众文艺的崭新叙述🌈资源。步入新世纪后，随着市场经济深🐴入和就业形🈷态多样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局⛩限于农民工职业群体，青年群体、普通上班族也开🏛始用“打工”指代🐃自己的工作状态，这一语境下，“打工”多为自嘲🉐和无奈之语，强调其工作中面😐临的艰辛、压力、困惑🧓以及对制度的不满与讽刺。而早期中文互联🔗网，如论坛、博客等㊗社交平台，则成为这🍵种自嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博🍸主发布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病🚯毒式地占领了中🉑文互联网的热词版面，随后被主流媒🕴体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统🚡上指涉外来务工🎟群体的语义，扩张😇为覆盖办公室白领、普通工人、青年学生🕘在内的更广泛的劳动者群体，形成了某➗种集自嘲、解构、共鸣于一身的典型文⏹化症候。　　将目光转向电影，在我国导演群体的创作中，将城市工人群体作🌹为主角，讲述“打工者”生活🏸的影片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将🚐视角精确聚焦于北漂打工人群，展现了一个大众😱生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前🐼后一系列新闻事件为背景，再度讲述了一🌎名底层青年打🍉工仔小辉在流水📑线生产、家庭、爱情三者🔀间游移并最终走向自我毁灭🤩的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划🥓经济向市场经济👓转型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄务📢工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化单位普📳通职工(张大磊《八月》)；面对🤔返乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家、在异乡成长起来的🐶“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后🍱，关注都市白领生存，讲述职📥场背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处💠的时代语境密切相关。从计划🔩经济向市场经😃济的制度更替，到城镇🍭化与人口流动的加速，再到互联网经济崛🕐起带来的劳🌪动形态变革，不仅是个人🍛命运的写照，更是特定历史🤤阶段♍社会结构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙🤜事则逐渐与官方话语合流，成为了某种时💻代精神塑造的反映，典型🤹如文牧野执导，讲述城市青年打😢工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛🍉监制、许宏宇执导，讲述年轻人在当代网络文化🐏下返乡创业的💁农村题材影片《一点就到家》。与此前偏向揭🏄示现实困境、呈现结构性❤压迫的影像不同，这一时期的作🤯品更多地承载了励志叙事🔩与时代正能量的🛁导向，强调个🙉体通过奋斗、创新与🍲团队协作实🤙现阶层跃升的可能性。这种转向不⏭仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中构建了一😐种更为温和、积极且🗽可资借鉴、复⏭制的成功范式，从而在官🍡方话语与大众情感之🎧间架起了一座桥梁。也正是在这一时期，电影市场开🈴始出现另一批和“打工人”生活高度相关的🚲影片。这类影片📠一般沿用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个体在制度洪流下👗的嬉笑怒骂。在最终结果上，其🧤并没有逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事🥣内容上，则已经开始关注、挖掘当下社会热点，并对“打工人”这类文化标签进🛁行辛辣而大胆🗜的平铺直叙。细究其故事构架，大抵可分为以下😲三点：其一，制度化的阶层再🏼现。通常以一个🌌层级分明、路径封闭🌽的组织结构空间为🧡故事的发生基础，揭示社会资源在😡制度化选💎拔中的分配逻辑。其二，权力秩序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型手法夸🎎张权力机关运🛹行的非理性逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体🏁的能动书写。以底📳层或边缘角色为叙事焦点，凸显其在结构性压🛢迫下的策略性抵抗🙌与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是🏿一幅当今社会千军万👏马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜用鬃毛擦拭锅💝具，却因无🖊意间磨去锅上的刻字引🧣来杀身之祸，而蛤蟆精即便已🏭被驱逐出浪🔶浪山，仍执意保留象🍉征身份的“工牌”，哪❎怕它已不具备任何实际职能；无独有偶，在同期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒✋诞使命也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年⭐代，个体反抗无异🎡于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员为背🏼景，一次阴差阳错的选🌺调竟引发了一连串🌧的职场闹剧，吊诡🏟地揭示了一套荒谬的企业层⏯级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生态的讨论🚫，讲🌓述了一出草台班子🗽式的创业闹剧。这些影🦇片虽在题材与叙事📤策略上各有差异，但无一💝例外地借用了“打工人”这一符号，将其转💣化为类型叙事的👏核心意象。这些形象🚀始终承载着对打工人劳动🔺处境的凝视与感知，集中呈现🈂了在特定制度语境🎙下个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众🎤倾向于将😑影片中主人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃与😒批判之意，如今年🦍的现象级动画电影《哪吒之魔童🛍闹海》，在“人心中的🤸成见是一座大山，任你怎么努力🦏都休想搬动”背后，实际上反映🏒的是大众对于三🐺界封神榜等级秩序🎚的控诉。个中💑典型则是影片中的主要角色申💳公豹，尽管他凭借着🎼自身努🥀力考入玉虚宫，但🧞其出身始终不被主流认可，终日勤勤恳恳却永远无法触🏢及🏎十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙⛩的选拔机制暗🍑含着残酷的出身论，“元始天尊座下清🥃一色的人族修士，即使太乙真人终日醉饮误🧣事仍能获得重要法器，而勤勉修炼的🗨申公豹只因妖族身份就🏊被排除在核心🎡圈层之外。这🍇种结构性歧视恰似某些🏝行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的🦊年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中⛅为重塑肉身，历经考验的情🎧节也被众多网友💨喻为某种“职场人的打怪升🌩级指南”，甚至有☕论者以哪吒情节与🔂基层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天’的信念逆势而🚢行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面临资源🌻有限、矛盾🈵复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关🔼联的合法性几何仍🌙需推敲，但可以确定的⛄是，这种关于“打工人”处境的🍝故事与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制🏳与产业策👋略在近年共同变迁、相互耦合的🤬产物。它们既借助了网络语🚄境中“打工人”符号的流行势能，也反过来💑通过影像叙事😱不断加固这一文化想象，使其成👙为一种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发🔴倾向于将⤵虚构情节与自身的生活经📵验进行平行对照，更乐于在这种🗿带有自嘲与批判色彩🍦的虚构世界😆中完成情绪释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影🔁片相比，《浪浪山》显然要更为👯残酷一些。直到结尾，四只小妖都是没🧚有名字的“nobody”，而我们能看🏴到的，正如片尾的🔂那行字幕，只有“每一个勇敢😄出发的自己”。这个“自己”与上林⬜署九品监事李善德、阐教先锋与莲❄花化身的哪吒不🈁同，其几乎被剥离🚖了所有社会身份，甚至于💠被完全排除在分🤽配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布尔迪🚰厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年🗽前就和如来认识，猪📮八戒和沙僧都是天将转世，唐僧更是贵为金蝉🤢子。如是种种，并非人们惯常🖍接触、可🥫获得物质财富，而是被社会成员(尤其是某一💖场域内)承认并赋予价👔值的资源。布尔迪厄强调，象征资本🐸之所以能成为有效的“资本”，在于它常被误认🌓(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得🥗者通过头衔、仪式🦌和制度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一种😾被授权的文化仪式。而在我国本⚡土文化语境下，“西天取经”的故事早已家🔫喻户晓、习焉不察。不论是师徒🚸四人作为传统意义上的“文化偶像”，还是近年来被愈🙌发提及的😳悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去🆎取经”，而鲜㊗有思考为什么一个普通妖⚽怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖🥩的取经故事，天然地挑🙋战了这套象征资本的垄断逻✏辑。他们没🥍有背景关系，没有神格，但依然义🕓无反顾踏上了取经之路，这无疑🌊是影片最动人也最🐝为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口🛡碑，还是影片在当下评论🍉市场的火热，都汇聚到同一🐒主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居的🔛精神世界：它交织着讽刺与控🌎诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想与〰自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回🔬导演自身的创作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机专业😸的於水决心改📖行学习动画，并以🏒总分第一的成绩🐐考取了北京电影学院动👶画学院的第一届🔐研究生。三年后，於👵水创作了其首部作品《生活原🚁来是这样的》(About Live)，这是一部以🚚动画为主，混合了部分真实影📆像的动画短片作🛒品，讲述了一个荒诞🍿而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给🅾路边乞丐一枚硬币，最终引发了超级🚊大国之间的核战争，也阴差阳错🕵引出了⛪乞丐本人的坎坷人生。在这部作品中，我们已经可🏜以窥见於水日后🚦的创作底色：通过夸张的因果🐀链条，把个体最微小的举🚝动置于庞大的社会与🏻国际体系中，揭示了个🙅人在权力结构中😝的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕捉🐎与同情，另一方面，则是通过自我介入、自嘲、媒介🍶拼贴的方式，对看似🛡精密运转的社🏺会机器进行大胆🏪而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作了动画🐂短片《火红的青春》，其🐾以建国初期的一名🔇纺织女工为主角，以一种“无产阶级的🤴历史意识”，挑🐖战了新世纪我国社会文化🎺中的国际观念与风俗变迁：在相隔🐱半个世纪后，国人再一🎯次将个人生命经验⚪置于世界格局与地缘政🦗治的前台(北京奥运)，而个人在历🐜史舞台中🛴所获得的激情、荣誉、成就，却随着时代的🏟变迁愈发令人感🃏到陌生与遗憾。需要提及的是，旧🚸中国的纺织工业是中国🍋近代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊🙇括的民族资本、劳动力与市🖇场份额，都在国民经济的运♊行中🔓起到了重要的影响。而由于旧中⏺国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性🛳又在整个新中国纺织👾行业建设中起到了♿重要的作用，不论是上海第十七❌棉纺织厂的黄宝妹💮，还是🏋青岛国棉六厂郝建秀，都🤑是个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承🐹载了银幕上🚫这一个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某⭕种程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面🏁奠定了於水影片中独特🗝的历史气质。　　对🍔历史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个🍅人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水🍔开通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了首条“推文”：“否否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发🎒布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文🙃字实验，其并不是⤴依照时间顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的🐇某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说，中国人缺乏信仰。仿佛这🥑是治愈中国各🌭种不良现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以💥尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有🚉一个最基🔭本的原则，对好的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最最🙌最低的底线了吧？但现实中，国人🥅有很多投机者和没有原则的🛂人……所谓的逆淘汰🍤机制产生了：投机的人步步高升，如鱼得水，有原则的人处处碰壁🆒，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇🍠日记又分别以“10岁小女孩🌁在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青🍮少年儿童的暴力和犯罪问🔯题与“我”对年少时😖期一位同学的回忆。三篇😄日记均围绕“否否”这个书写主体展开，既像个人随感，又夹杂🔧着虚构化叙述。当然，不变的依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细腻的😑笔触记录到，脸盆其人“地上🐕的雨水趴下直接喝，0.5mm的自动笔芯🐅一根一根吃”，甚至📮在厕所里尿尿的方式是“……站在厕所这一端，使劲的朝另一端🍠滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有上🏅初中。再后来，听说他在一次斗殴🦄中被打死了”。[6]　　在相当一段时间里，“否否”便以这样一种🚉冷酷而略🏟带戏谑的形象出现。也正是这样一个形象，催生了作者首🍜部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系🦅列片中，愤怒是🍐否否的关键词。因为对丑🧞恶的愤怒，就是我们的正📮能量。”系列片的故事✌都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中🏢山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到处封路🥁设卡，细究得知只是为了👎迎合“上级视察”；飞机起飞前💇的客舱，客人无视🎧道德规范大声喧哗，等等，故事以否否为🗑视角，展现了🛢一桩桩日常生活👎中令公众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将🥠事件一一解决。作者基本悬置了对🧢主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流行爽文🔆中无所不能的主角🍽并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在💑于，作者直面了社会生🎺活中的切实问题，虽🎚只能以动画的方式固🥅执而理想地解决，但毕竟留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本😉人对彼时的😎电影市场的观察直接有关。他本人在回忆中提😋及，2009年起，他开始关注💶互联网动画行业，彼时正值电视🔕动画的寒冬，电视🔃台对电视动画的支持力度🥕逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只🍃有“喜羊羊”系列取得了成功🎖。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画🌅市场🍴和其个人能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝试风险🍣不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给观🤞众留下印象，培育观众基础。对于系列👷片的原始设想，於水这样提道：“人类的📸基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很💄少主动在网上找悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字没有📳太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗🧛…那几年微博🏄刚刚火起来不久，微博上有🍄一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不公激🖍起大众愤怒，如果此时有一🏿个虚🛴拟人物能代言大家惩治坏人，一定会得🐫到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累👂，也直接诞生了可📧能是於水评分最🌕高、最广为人知🌄的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本是一🤠个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门👾处理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是📄一个专门的内🈷容序列，毋宁说是某种个⏬人的日📪常生活见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防坑指🧞南”“七夕终极约会秘籍”“阅兵你看得够仔🗓细吗”等放在如今也足📯够“标题党”的日常📸推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始有意以大🥙量彼🐵时中文互联网流行的表情🦋包、二创🤕图片为主要内容，辅以少量的文字说明，并正式在其中融🕉入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作为补充。而在创作之外，於水还坚持对社🦓会热点事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不🙄文明行为)、“纳税人✋出钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追问🦄、一以贯之的“愤怒”，构🥜成於水创作的现实底色。　　在这里，一个有趣的分叉🗳产生了。十年前，於水的🦊命运悄然与饺子、李阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈与军💶备竞赛📁的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地🔕设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我国电影🚮市场，成为中🕑国影史票房冠军，后者仍🏻然以天才的创😵意持续对影片形式进行探索，最终讲述了一🥑群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非🎼是某种奥德赛🐰式的英雄之旅，也不🏺是对各类视觉媒介的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这🍢些籍籍无名的个体，构成了当今🔺社会生活的切实面貌，正如其🍤本人所述：“妖怪们常被我们忽视，没有具😻体的生活和面目。我们平时看🙏到的妖怪都是为非作歹的，但在这部电影🔜里他们也挣扎在生存😲的困境中，碰到人类🐘的时候都非常卑微……我希📧望大家借小猪妖看⬛到生活中每一个具体的人，他们不完美，他们就和你我一🌤样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史👱与话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电📜影评论与大众🔇舆论中持续扩张的语境，其所呈现的职场🏹生态与制😧度荒诞为观众🥖提供了强烈的现实投射与🚅市场共鸣；另一方面，从导演个人的🚏创作脉络来看，於水早期🔶作品中对“nobody”处境的💈敏锐捕捉与持续书写，已为这一🍱主题的成熟化奠定了🍣深厚的创作基础。正是在📃宏观的话语结构与微观的创作心理🤓的交织之中，《浪浪山》得以🤡在当下获得广泛的文化效应🛹与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台发🍇布了最后一条推✅文，以“否否”的口吻对大家说🛥道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通扑🍎通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态👨回归了——只是背景变💑成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看见一些🕕悬而未决的问题：天生平凡的小猪妖一家，又怎会拥🥕有强大到得以抵抗黄眉的💿神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还🏕有权利代表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空👗的四根救命毫毛为代价，部分填补影片内容的遗🙌憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中📗每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. 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(2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立😛动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路风情😁地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每一个🦗具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw. ⚠️6秒影片🗝无法缓存瘟疫 评论送好礼！抽取情趣片AI预测卡

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中国四大古镇之🎦一朱仙🍴镇的晨光里，年画作坊的门板吱呀作🍆响，仿佛在诉说着千🚲年的故事，也在等🚉待着年轻力量被唤醒。　　“顺着线条走，阳刻要让图案‘立’起来，阴刻得把空白‘沉’下去。”身旁的老🖱师傅手持刻刀示范着，刀刃划过木版的“沙沙”声里，凸起的线条渐💂渐显露出门神📜的轮廓。　　7月下旬，地处南京🕕的东南大学“汴上挑大梁”社会实践队和地💂处北京的中央😱财经大学“年画筑梦”社会实践队的学子🤔们，不约而同地奔赴河😸南省开封市朱仙镇，探秘朱仙镇木版年画，助力非遗传承。　　当刻刀📱再次落下，这声响仿佛与📚千年前的匠人重叠，一场关于非〽遗传承的对话，随着木版上的纹🎯路缓缓铺展。　　一份对家乡非🎵遗传承的赤子之心　　朱🏷仙镇木版年画是中国古老传统📆工艺的瑰宝之一。作为木版🐙年画的开山鼻祖，它主要产👫于河南省开🎮封市的朱仙镇及其周边地区🦕。这种年画以其丰富🚷的构图、粗犷简洁的线条、古朴夸张的造🕞型和鲜艳的色彩而闻名。　　“我🏎们不是旁观者，是要挑大梁的人。”对于如何看待非物质文化🍢遗产传承问题，东😤南大学建筑学院2024级学生王天👟与的话，道出了两队大💄学生共同的心声。　　朱仙镇木➗版年画起源于唐代，宋代开始兴起，明清🎎时期达到鼎盛。北宋时“门神画”广为流行，梨木雕刀游走，靛蓝朱砂泼洒，《门神》《八仙》跃然纸上。作为中国民间🎸艺术的瑰宝，朱仙🤦镇木版年画以饱满的构图、古朴的形象，承载着千年中原民💐俗记忆，传递着驱邪纳福🤦、祈愿平👡安的美好寓意，表达着🏼人们对美好未来的憧憬、对生命的追问🥚和对文化的传承。2006年，朱🛍仙镇木版年画入选第一批🧚国家级非⛸物质文化遗产名录。　　两支社会实🐨践队探访朱仙镇木🥥版年画这趟跨越数😼百公里的“寻根之旅”，在这群河南👽学子心中，化作了连接家乡🦄故土与🧡大学校园的纽带。纽带背后，是他们对木版年画文化传🐒承共同的心愿。　　“每一笔〰雕刻都凝聚着匠心，每一🔩张年画都承载着历史，亲手制作时🚙才真正体会到非遗传承的重量🔭。”中央👁财经大学视觉传达设计专业2024级学生李婉玲感慨。　　指尖还🍔残留着颜料的温度，看着自己拓印的作品，李婉玲渐渐理解🖐了为何老师傅🐾们会将一辈子的😨时光都倾注在🤱这方寸木版之上。　　传承非物质🌊文化遗产就像一粒种子，在10名河南籍⏯大学生的心中生根发芽。当看到老师傅✋的手掌轻📀抚温润梨木版的瞬间，拓印🖋的年画在阳光下渐渐显影时，大学生对非遗保护的心🦑愿更加迫切。　　此刻，他们不🚥再是文化的旁观者，而是📬文化传承的积极参👽与者和行动派。　　雕版上的坎儿　　在对朱仙🚤镇的实地走访中，东南大学“汴上挑大梁”社会实践队🦒和中央财经大学“年画筑梦”社会实践队的👟队员们听到最多的，是非物😻质文化遗产代表性🚨传承人对木版年画♎现状的忧虑。　　“单讲印刷，每种颜色一到两🍭天，一对门神总共20天左右。”朱仙镇📊万同老店第六代⏮传人白小豹说。　　白小豹摩🎠挲着手里的梨木版，指尖布满老茧，这是20多年来与刻刀、木版为伴的印🤴记。传统🛵工艺耗时耗力，年轻一代兴趣🛰不足，更✅倾向选择轻松且收入稳定的🔱职业，如今🌡愿意沉下心来学手艺的年🎑轻人越来越少。　　老师傅🔂们大多还是用传统的方式🔭手工设计、制版，在适👖应现代市场时木版年画也遇到🕧了新的瓶颈。朱仙镇天义🤧德老店第五代☔传人张成光坦言：“设计方面的🗝难度较大，农村老艺人对于绘画和现🤔代电脑设计不精通。”　　经过走访，东南大学“汴上挑大梁”社会实践队🐒发现，从选梨木、刻版到调矿物💔颜料，老师傅们在制作⛸木版年画的🐴每一步，都严格遵循😴着传统工序。他们也能🏙清晰讲述每幅作品😼的民俗寓意，这种“守正”正是木版年画的🙈灵魂所在。　　但与此同时，老师傅多🚨擅长传统题材和技法，对现代审美和💧新媒体🎥传播缺乏了解，易陷入“怕改坏传统”的顾虑。王天与告诉中青报·中青网记者，年轻🚾从业者虽有创新意愿，却因缺乏⛏系统的传统技艺根基，难以做到“守正创新”。　　一边😛困守于技艺传承的断层，一边又挣扎🔐于现代转型的困境。王天与称，如⛲何在保留文化根脉与开拓生👩存空间之间找到平衡，是今天让🗳朱仙镇木版年画🧑的老师傅们着急的大问😅题。　　怎样才能让木版🥋年画“活起来”　　白小豹认为，文化传承并不⛄是简单的复制，而是要让🛳古老技艺在当代生活中😣找到新坐标。　　“年画真正🎡融入老百姓生活很难，设计出大🐚家都喜欢的产品很重要，这需要📴化被动为主动、需要市场，光🎸进行保护无意义，需要让其活起💸来。”白小豹说。　　怎样才能让木版🔋年画“活起来”？　　“要🍌破除非遗神秘化，熟能生巧，这里面没有很💬深奥的东西。”国家级非🕘物质文化遗产代表性传承人任鹤🍱林说。　　谈起创新，任鹤林看着🤙社会实践队的大学生，眼中闪烁着⛩期待的光芒。　　“木版年画没🎊有条条框框，只要热爱，大家🍄都可以参与进来。”任鹤林坦言，希望有更🔇多的年轻人关注非遗，关✡注朱仙镇木版年画。　　在任鹤林看来，有的大学🍪生既有传统的技艺，又有扎🐢实的美术基本功，更有新思维新技术😎，对非😥遗创新能做的有很多。　　而这两支实践团🧒队的行动，正印证了任鹤🚏林的观点——非遗传承需要🗡更多年轻人的热情。　　据了解，在社会📣实践期间，东南大学“汴上挑大梁”社会实践🔘队实地走访4家年画传承场馆🤚、两座博物馆、两大景区，完成相🚊关采访对话，产出8部视频，多平台😻同步更新，首日播放量便破千。　　中央财经大学“年画筑梦”社会实践🙍队走访朱仙镇老字🎻号德兴斋，推动传😀统糕点包装升级，采用融合木版年🍶画特色的新包装，将非遗元素融入😔地方特色产业。此外，实践团队还将🚖尹氏老天成🈵年画第五代传人尹国法、万同老店张继💏中老师的🥣代表作品整理制作🚘成线上作品集，丰富朱仙镇木版🎂年画的数字化🍋资源库，让珍贵的年画👗作品突破地域限制，触👠达更广泛的受众。　　“当我👛们把老先生们的作品扫入电👅脑，看着像素点💿拼出栩栩如生的门神，突然👰明白数字化不是‘变了味儿’的传承，而是载着年画‘走出去’的船。”中央财经大🛏学文化产业管理专业2024级学🧀生张函睿说。　　代代相望的纹路　　“新的纹样和产品，真正做出来🍲成为爆款的很少见。做出老少👈皆宜又带有年😈画特点的设计不容易，这需要几代人的观🍇察与思考，现代社🙂会发展日新月异，人们🆓的审美变化较快。”白小豹说，核心是让传统纹样🐂与现代审美碰📚撞出新的火花。　　而白小豹所强调的🗑“需要几🎖代人的观察与思考”，恰恰点📪明了非物质💛文化遗产的传承绝不只是技艺的简👱单延续，更是一场跨越代际🔑的深度对话。　　“守正需知其然，创新方知其所以然🎎。”中央〰财经大学视觉传达设计专业2024级学生王锐认为，传统技🍃艺的生命力不仅在于保存，更在于在🎈当代的创造性转化。　　“非物质文😔化遗产的传承绝非简单📳的技艺延续，而是文化⏩基因的活态传递。作为青年一代，我们既需以严谨🤑态度研习传统，更应思考如🐜何为古老技艺🖲注入时代活力。”王锐表示，一次🔕实践不是终点，木版年画的传承😟与创新还有很长的路要走。　　中央财经大学“年画筑梦”社会实🥑践队表示，之后他们会将木版年画🗓元素与中国四大🆎古镇之一的朱🏨仙镇古镇风光相结合，构思文旅宣⚾传短视频脚本，计划通过“年画里的古镇”系列内容，吸引游客关🚱注朱仙镇的文化旅游资源。　　东南大学实践团队则期💉望此次社会实践能够🎳产生更加深远可持续的社♈会影响，期待推动文创方案🐝落地试产，初步构建“青年+传承人”创新生态，助🐱力年画商业化与地方文旅复兴，实现文化🔶传承与产业创新双赢的Ⓜ新局面。　　“只🤑要有人记得它，就应该想尽🍘办法保护它，传承它，让各式🍯各样的非遗项目流传得久一点，再久一点。”王天与说。　　朱仙镇的🥘雕版声里，能听到千年文🚴脉的回响，更能听到青年大学⏯生与传统文🥧化对话的声音。这群河南学🛑子的社会实践或许只🔱是微光，更值得期待📊的是，当传统技艺🍶真正融入现代生🏅活的肌理，当年轻😰人主动接过文化传🏅承的接力棒，这门千年艺术终🚓将在时代土🧛壤里长出更繁茂的根系。【无码👪情节创新趋势】高杉洋子新作《中国😔驻札幌总领事馆发布关于警惕“熊出没”的领事提醒》聚焦秋🏾霞老司机福利斤“彩票直播诈骗”，结合无码🚏情节创新趋势“直播营销”趋势，深刻剖析找片耗🖐时太久“玩家被骗现象”，馨衢投资管理培⛅训学校限时上线，独家福🐵利专区开启独家礼包，试看后续内🍢容立即点击！8月19日，第十一届“梅沙杯”全国青少年帆📀船联赛（秦皇岛·远🆖洋蔚蓝海岸站）分站赛在河🔖北省秦皇岛北戴河新🚩区开赛。来自全国的130余名⛎青少年选手参赛。赛👜事设置多个级别，全方位激发不同年龄段🍄选手的竞技潜能。图为参赛选手在🍨岸上组装帆船。朱文斌 摄 8月19日，第十一届“梅沙杯”全国青少年帆船🔽联赛(秦皇岛·远洋🤓蔚蓝海岸站)分站赛🤚在河北省秦皇岛北戴🦓河新区开赛。来自全国的130余名青👕少年选手参赛。赛事设置多个级🗾别，全方位激发💙不同年龄段选手的竞技潜能。图为参赛选🏘手前往比赛区域。朱文斌 摄8月19日，第十一届“梅沙杯”全国青少年帆船👭联赛(秦皇岛·远洋蔚蓝⛓海岸站)分站赛💸在河北省秦皇岛北⛲戴河新区开赛。来自全国的130余名青💢少年选手参赛。赛事设置多个级别，全🐘方位激发不同年龄段🛍选手的竞技潜能。图为参赛选手🧚分组前往比赛区域。朱文斌 摄8月19日，第十一届“梅沙杯”全国青少年帆船联赛(秦皇岛·远洋😡蔚蓝海岸站)分站🚷赛在河北省秦皇岛北戴河新区开赛。来自全国的130余名青少年🅿选手参赛。赛事💙设置多个级别，全方位激发不🥣同年龄段选手的竞技潜能🤳。图为选手正在参加比赛。朱文斌 摄8月19日，第十一届“梅沙杯”全国青少年帆船🥖联赛(秦皇岛·远洋蔚蓝海岸站)分站赛在🈷河北省秦皇岛北戴🐉河新区开赛。来自全国的130余名🥔青少年选手参赛。赛事设置🔀多个级别，全方位激发不同年龄段选🍦手的竞技潜能。图为选手正在💷参加比赛。熊浩森 摄8月19日，第十一届“梅沙杯”全国青少年帆船联赛(秦皇岛·远洋蔚蓝海岸站)分站👒赛在河北省秦皇岛北⛴戴河新区开赛。来自全国的130余名青少年选手📻参赛。赛事设置多🐜个级别，全方位激🔝发不同年龄段选💃手的竞技潜能。图为选手正在参加比赛🖕。熊浩森 摄8月19日，第十一届“梅沙杯”全✊国青少年帆船联赛(秦皇岛·远洋蔚蓝海🎖岸站)分站赛在河北省👡秦皇岛北🎐戴河新区开赛。来自全国的130余名青少年💍选手参赛。赛事设置多个🐈级别，全方位激发不🚣同年龄🐋段选手的竞技潜能。图为参赛选手。熊浩森 摄8月19日，第十一届“梅沙杯”全国青少🍕年帆船联赛(秦皇岛·远洋蔚蓝海岸💉站)分站赛在河北省秦😓皇岛北戴河新区开🕟赛。来自全国的130余🔊名青少年选手参赛。赛事设🐧置多个级别，全方位激发不同🕤年龄段🆗选手的竞技潜能。图为帆船🌆比赛现场。朱文斌 摄8月19日，第十一届“梅沙杯”全国青少年帆船联赛(秦皇岛·远洋蔚蓝海岸站)分站赛🅾在河北省秦皇岛北戴河🛂新区开赛。来自全国的130余名青少年选手参赛。赛事⚫设置多个级别，全方位激发不同年龄段选🏊手的竞技潜能。图为帆🐱船比赛现场。朱文斌 摄川愛😰加奈签售会爆满，《澜湄歌手和外📎宾点赞青海湖》热度飙升。中新网北京8月19日电 (记者 刘玥晴)《宋庆💥龄与国际友人》新书发布会18日在北京宋🐉庆龄同志故居举行。十三届全国🚢政协副主席、中国宋庆龄👨基金会主席李斌出席活动，并与国际友人😾后人及专家代表💤等共同启动新书发🙍布。8月18日，《宋庆龄与国⛽际友人》新书发布会🈹在北京宋庆龄同志故居📄举行。刘玥晴 摄　　中国宋庆龄基🏤金会党组书记、副主席沈蓓莉🦒致辞表示，编撰此书，讲述✒宋庆龄与国际友人交往的生动故事，有助于继承🍃发扬宋庆龄的崇高精🚧神，感悟学习她🔠的坚定信念、博大情怀、人格魅力，以及为国交友、为民造福💽的光辉风范。同时，也是为了🛹铭记和感谢那些热爱💚并支持中国和中国人🎡民的外国朋友们。书中展现了许🦈多国际友人🍲在抗战时期受到🙁宋庆龄的感召，与中国人🏏民一起同甘共苦、并肩战斗的⏱故事。《宋庆龄与国际友🥇人》在抗战胜利80周年之际面世，意义深远。　　宋😣庆龄生前友好马海德、苏菲之子周幼马，汉斯·米勒、中村京子之子米📄德华，中国工合国际委🎼员会主席、柯鲁克和伊莎🕠白之子柯马凯等深情➰回忆宋庆龄💬与先辈共同抗战的往事，对于书中提到的故🙅事进行生动描述。　　中国宋庆龄🚥基金会副秘书长吴殿武、李安晋、陈爱民，中国和平出版社❗社长、总编辑林云，以及参🔼与本书编写的工作人员、高校师生、图书馆代表、媒体代表等60余人🌄参加当天发布会。《宋庆龄📩与国际友人》全书约52万字，分上下两卷，包括7个章节88个故事。(中国🔵宋庆龄基金会供图)　　据悉，《宋庆龄与国际友人》由中国宋庆龄🕎基金会编著，中国和♏平出版社出版。全书约52万字，分上下两卷，包括7个章节88个故事。书中🦉首次公开北京宋庆龄故居珍🔙藏的百余幅🎒珍贵图片，生🛡动讲述宋庆龄与5大洲20多个国家近百位🍂国际友🧘人的交往故事，展现宋庆龄🌸的人格魅力，再现国🚂际友人援助中国人民抗🐵战的真挚情谊。(完)

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三條美紅/Ashton Blake/結城花音/Kenna James (II)

（青岛日报／观海新闻记者 织田真子）