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　　中新网漳州7月22日电(郑雅婷)7月21日—22日，福建省漳州市多🚖地出现暴雨，局部大暴雨，24小时累计雨量达50～80毫米，局部地区超过120毫米。全市多地受🐄长时间高强度降水影响，引发多处出现严😀重积水，部分居民房屋被淹，多人被困。

消防救援人🐺员利用橡皮艇逐户🔒排查、多批次转移✉被困人员，将他们运送至🐣安全疏散点安置。漳州消防供图

　　接到报警后，漳州市消💔防救援支队第一时🔟间启动应急响应，迅速调派全市41辆消防车268名消防救援人🛰员、橡皮艇、救生衣等器材装备❤赶赴现场开展救援。

　　在龙海区和🤚漳州高新区，受持续暴雨影响🎩，多处大面积🌑低洼地区积水严重，导致多名民众🦃被困，最深处已没过成🥗年人腰部，积水浑浊且水流📨湍急，消防救援人员迅速🐪展开行动，利用橡皮艇逐户🚋排查、多批次🆙转移被困民众，将他们运送至安全疏散⏰点安置。

　　在漳浦县，一中学旁的👏多个虾池房进水，水位暴涨1.5米，养殖🚤户们被困养虾池房内，无法自行脱困。随即，消防救援人员组织开展救👅援行动，驾驶橡🎅皮艇以最快的速度靠近被困🤦群众，经过紧张施救，将被🥧困民众营救至安全区域。

　　在长泰区，一📳名老人被困在鱼塘边，回去的路被湍急🐁的水流包围，受暴雨影响水🍹位持续上涨，老人随时面临被㊙卷走的危险。消防救🎣援人员渡过急流到达老🤞人身旁，为被困老人穿上✡激流救生衣后，用接力的👪方式将被困老人转移至🎠安全区域。目前，获救老人情况良好，没有受伤。

　　截至目前，漳州消防共营救105名被困民众，救援工作仍在进行中。(完)

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上合组🍪织的影响力和吸引力不断上升（国际论坛·弘扬“上海精神”：上合组织在行动） 　　上海合作组⏫织坚持弘扬“互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展”的“上海精神”，在当今世界形🌎势下尤显重要 　　2025年上海合作组织🏆峰会将于8月31日至9月1日在天津举行。作为上合💫组织对话伙伴，尼泊尔对🕰天津峰会抱有热切期待，期望本次峰会能🌕为更多发展💱中国家带来发展机遇。 　　世界格局🖼加速演变，地缘博🧖弈日益激烈，战争与冲🌬突时有发生，各国民众都希📞望过和平安宁的日子。上合组织在成立之初即致🐥力于维护和保障地✌区的和平、安全与稳定，推👊动建立更加公正合理的国际😡秩序。上合组🏳织坚持弘扬“互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展”的“上海精神”，在当今世☔界形势下尤显重要。近年来，上合🥩组织的积极作用日益凸显，要求加入🏋该组织的国家⛩越来越多，充分🐎体现了这一组织的🅱影响力和吸引力。 　　尼泊尔作🏫为发展中国家，成为🚔上合组织对话伙伴，得以有⛹机会参与该组织多领域🕗合作，获得更✏多互利合作机会，提升国际影响🗯力。中国有句话叫“远亲不如近邻”。中国践行🤵亲诚惠容理念，全面发🍋展同周边国家的友好合作关系，致力于同上🎷合组织国🤣家共建团结互信、和平安宁、繁荣发展、睦邻友好、公平正义的共🌆同家园，令尼泊尔受益匪浅。 　　当今世界发展🐽不平衡，发展中国家渴望经济🏵发展、社会安定。中国在自身进🤹步的基础上，努力通过上合组🈚织等平台真心诚🍽意帮助发展中国家，不添加任何附加条件，致力于共商、共建、共享，推动构建👜人类命运共同体，非常令人敬佩。与此同时，中国在外交🥂上坚持国家不分大小、强弱、贫富一律平等，积极🥓维护发展中国家，尤其是弱🚥小国家权利。 　　上合组🛁织是迄今唯一以中国城市✈命名的区域性国际组织，我🏥与上海这座城市也有🦊一段情缘。2007年，我在南⏲京师范大学结束🦎一年中文学习后入🏀读复旦大学经济学院，并于2011年获得经济🔃学博士学位。4年间，我目睹了上海的发展，亲历了上🎍海世博会等重大活动，上海世🈴博会尼泊尔国家馆💷的风貌至今仍不时浮🛰现在我的脑海中。 　　中国的发展速度令🗓我惊羡不已。过去10多年，我每年都多📂次访华，每次都让我有新🥅的惊喜：扶贫村里一张张🚉笑意盈盈的脸庞令人❣难以忘怀；天蓝水清，沙漠变绿洲，绿水青⏯山成为金山银山；高速铁路、电动汽车、量子计算、无人驾驶，科技发展日新月✉异……我常跟周🎗围的朋友说，中国有个大写的C，它不仅代表“中国（CHINA）”，更代表“变化（CHANGE）”。 　　我访🎁问中国不同城市的突🈳出印象就是中国各📡地普遍注重规划。我曾专门研究过中🤚国的五年规划，无论是“十三五”还是“十四五”，各项规划🏞都在一条条得到落实，变成一个个发展成🌖就。如今，中国🐸正在研究谋划“十五五”，相信中国又将绘👄就新的宏伟🥊发展蓝图。 　　中国的发展给🤢尼泊尔带来了机遇，我本人就是受益🏁者。今年6月，复旦大学⛹尼泊尔校友会成立，目前在尼泊尔已召集⛏了30多名校友，大家见面一聊，发现都是不🔸同领域的佼佼者，为尼中友好贡❣献着力量。 　　如今，中🎸国已成为许多尼泊尔青少🌑年的向往之地。尼泊尔很多学校🐖都将中国列为中小学🔳生出国首选，将北京、上海🕒等列为首访城市。我们积极组织🕵尼泊尔青少年赴🆚华游历访问，他们😅是尼中友好的未来，相信在一代代人的👗共同努力下，尼中关系将越来越好、尼中友🌓谊将历久弥新。 　　（作者高亮为尼⛺泊尔尼中🛠友好论坛主席） 　　《人民日报》（2025年08月25日03版）【多人📞剧情是否受欢迎】公司背景于20250827发布的《澳门版的金牌🍋谜语》再度引起轰动，影片曝光2025正🚨版资料免费查询聚集😝区存在的非法直播活动，由廣瀨晴子🎤暗访三周完成拍摄，仅开放会员访问。中新网北京8月25日电(记者 石睿)7月底召开的中共中🍠央政治局会议提出，在保🐊障改善民生中🐂扩大消费需求。多位专家认为，通过增加低收🕺入群体收入、提升低🚈收入群体养老金水🈵平等方式，将进一步💦释放消费潜力，国有资本💙在这方面可以发挥🖼重要作用。　　中银🏾国际证券首席经济学家徐高23日在北京大学🥃国家发展研🥞究院举办的论坛上表示，现阶段，通过加大国🚌有资本向社保⤴基金划转，将🚛国有资本回报更多导🐁向低收入群体，这在短期内😁对提振消费产🚕生立竿见影的效果，长💚期来看也符合经🚑济结构转型方向的一个🙅可选政策。　　2017年11月，国务院印发《划转部分国🐎有资本充实🤪社保基金实施方案》，决定划转部分🏻国有资本充实社保📆基金。截至2024年底，划转的国有🌆股权账面价值2.1万亿元，2024年度收取划转🛳企业分红264.22 亿元，累计收取分红1116亿元。　　徐高举例称，如果将10万亿元非🛣金融国有资本权益划入社保🗣基金，按照🦎市场估值大概是20万🎤亿元资产规模。社保😛基金从成立至2023年，年均🏥投资收益率为7.36%，新增资🔮产每年大概能够创造1.5万亿元的收益。如果🎋将这一部分收益用于增加低🦌收入群体收入，对于全社会消费的带🐘动😼作用不容小觑。　　第十三届全国政😂协🏍经济委员会副主任、国务院发展研究中心原副🔆主任🧚刘世锦分析，我国已💋形成了较大规模的国有资本⏫积累，在经济增长转入创新和消费〽驱动阶段后，将国有资本收益🐯用于储蓄😖和投资的模式也需转变，应通过必要的结👴构调整，将国有资本🌇收益转为支持消费。　　在刘世锦看来，较大规模划转国❕有资本充实养老基金，重点用于🕦提高低收入群体养老📺金水平，推动释放消费潜🎧能，既是现阶段扩消费🌂稳增长的需要，也体😖现了国有资本以🎬人民为中心的初心和使命、服务国家高质🦎量发展大局的一项🥣重要战略职能。　　刘世锦还提到，养老基🌁金作为长期资本、耐心资本🔂的重要来源，较❣大规模划转国有资本充实养🌀老基金并进入股票🏃市场，对股👐票市场稳定发展、促成🙀财富效应起到积极作用，进而形成扩消费、强社保、稳股市的联动效应。(完)2025年免费资😰料准确公开正版事件😯又有新进展，Linzee Ryder牵涉其中。【学术争鸣】　　光明日🏬报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这🍞个领域代表性学🎙者们的最新思考，也让笔🎼者有机会深化对汉语哲🚑学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导者们呼📇应时代和社会需🚍要，试图赋予汉语😋哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于🐛传统学科领域的研究路向所🥁不具备的🛳内涵和功能，从而丰富了当🚀下中国的学术论说；另一方面，汉语哲📭学的倡导者们陷入了🐘徘徊于加法与减法之间，厚概念和❕薄概念之间，特殊性和普遍👫性之间🙂的进退失据状态。笔者认为，只有更深入地💤澄清基本概念、进一步完善论🎏证手段，才能使🈳这一路向的探究产生真🕤正有意义的思想跃🧦迁和学术增量。　　在加法和减法之间🍠　　汉语哲学的倡导🥧者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学⛑的“多重意义”，分别是用汉语作为思🐥维和表🔢达工具的哲学活动、一般所🌤谓的中国哲学、汉语语言哲学⏲和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试图🔩做加法，至于能够🤱加出个什么⚫来则并不是显而易见的，因为这四项🚘相互之间包含重叠的内容，如果一味做加法，那些重叠的🐑部分就有被计算多次之⛪虞。与此同时，此文也试🦕图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语🎅哲学的内核还剩下什么呢？从文章的描述🕐来看，汉语哲学最重要📊的规定性有两个：一是强调用哲🎣学回应人类🤑的普遍性问题，这是为♟了凸显哲学的普遍性维度；二是强调🥙哲学与科学的合作，强调突破既有🐞的学科藩篱。如果说前者所表🕝征的是德国🕡观念论的理性主义✔传统的影响，那么后者则体现了与作为20世🕳纪哲学精神之表征的分📕析哲学的亲和性，这在当下🗿的中国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为难得和🚦宝贵的。　　在某种程度上，既体现🕯了汉语哲学的加法精神，又体现了其减法精神🍡的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍🚅然有两个可诤之点，一是所谓🛷汉语哲学的方法论视角🌸与以汉语为视域之间🌨的含混与纠结，这是此文中方💶法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造👟成的印象；二是在这种方💥法论视角中所特🏮别强调🕤的汉语哲学主要是一种理🚪论哲学而与🎹实践哲学甚少关涉的断言，无🙀论我们从当代哲学“实践转向”的视角，还🗓是从汉语哲学可能的指涉🕚来看，这📬种断言至少是更为表面化的，或者是过于严苛的，其实质乃是做📊减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关🦊切、本源性思🥥想和规范性建构三个😥方面提供了👫对汉语哲学研究的一个具有典型文🔲本特征的描述和刻画🥂。此文中最🛵为重要的是他对于本源🌚性思想的强调，这个核心概念💾几乎支撑了他对于中西哲学的所🌧有重要的论述。孙💈向晨反复强调要超越比较哲学的思🗒路和视野，但是颇为吊诡的✊是，他越是加强本源性👫思想在他的整体论述中的⚡权重，就越会削弱㊗他走出比较哲学旧辙🏭的努力。当然，孙向晨运🏣用了两种重要的方法🏁论资源，一是法国学者列维🏍纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者于🌁连在中西哲学与思想🍝之间的迂回策略。由此可以🎤看出他既想做加法😀又想做减法的企🔉图心，这种企图的最后结➕果就是他的双重🔗视野论或双重本体论。　　孙向晨📑明确反对所谓语言决定论，但👲是从他对中西哲学的刻画和描摹来看，语言决定论对🤴他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎🤪“圆熟”程度稍逊的🤠普遍主义取向反👨而是某种有益的制衡力量，因为这种普🎵遍主义更为彻底🐢地摆脱了语言决定论的制约。在这里，我们应该援引🍫梅祖麟早年从汉🗄语缺乏屈折语的🔃角度对斯特劳🏚森之主谓语区分🍜作出的批评。关键在于，基于英🤥语的语法特征区分主谓语是一💷回事，这种区分本身在🐼人⛔类思维结构中的普遍性♈则是另一回事。这当然是符合⛴斯特劳森本🐐人的看法，他在晚年尚🏕且重申，在此类问题上，文化相对性😼的论点是重要的，但其🕓重要性可能没有想👜象的那么大，“不管不同社会在背💔景差异方面是何🎻等巨大，但是拥有这👋些差异的个别语言使🐪用者都是相📞同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所🎌谓本源性思想差异是一🔨种构成性的差异，那么在🏫后轴心时期的思想努力中，包括孙向🖇晨等海内外✒学者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该😓致力于将之转换为一👗种背景性的或者二🐀阶的视域——事实上所谓迂⏳回的策略要🔚能够奏效，也一定是以这种🎋区分为前提的。　　于是，我们可以在上🔥述加减法👘中发现某种拉锯，一方面是科学，另一💺方面是所谓本源性思想；一方面是方法论意义，另一方面是规范🕜性指向；一🚥方面是理论哲学，另一方面是实践哲🎲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是🔀这种困局召唤着某种💎更深层次的发问和探索。　　在厚概念和📶薄概念之间　　也许正是基😮于这些已经指出过的困难，孙向晨在光明日报⚓发表的《汉语哲学的基本🤳问题向度》一文中，明确把汉📍语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存📧论经验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予这种哲💿学探索的任务来看🎴，如此界🏯定首先是为了与其内涵为中国哲🍟学史的“中国哲学”这个表述区分🧖开来，因为后者被认为🚸主要是面向过去的，而汉语哲学则由于🥩面向哲学问题本身就不🛄但是现时态的而且🍾是指向未来的；其次是🚪为了与从张东荪✒到刘梁剑的汉语言🎮哲学区分开来，因为汉语哲😔学所注重的并不是👲语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世🐘界；最🗒后是为了与用汉语书写🍅的哲学区分开来，因为汉语😅哲学的重心🥄不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基础🍁就🏍是汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在光明日📑报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对🌂于广义汉语哲学和狭🌠义汉语😮哲学之区分的基础上，以严密的逻辑和🥐犀利的论辩揭🚖示了这个表面合😳理的区分🔹下面潜藏着的更深层🦖次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界的生🐿存论经验💍和本源性思想会排除掉👔我们在日常🤓的意义上已📯经接受为汉语哲学论域的内容和题材，例如那些似乎与汉语世⚾界的生存🎒论经验和本源性🏴思想距离比较遥远的主题。庞学🔉铨从方法论价🏬值来为广义汉语哲学辩护，坚持以汉语为载🌦具是汉💳语哲学的标识性特征，认为广义汉语哲学🌗“既凸显了汉🚁语思考与哲📵学表达的关系，又表明广义的汉语哲⏰学本来就包含、容🌳纳了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向💱晨的分歧仅仅🏣在于是否要把🎙诸如于连和安乐哲这样不以汉🕙语为载具的哲学研究🌠包含在汉语哲🥖学之中，但是其实质🉑仍然在于对汉💯语哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可以🌙借用英国学者威廉🌅斯的厚概📪念和薄概念来分析汉语哲学🚾争论中目前这🐙个层面的分歧。之所⛅以说是借用，是🐀因为威廉斯是在伦理学中使用🙎这种概念区分的，他把具有特殊内容的🍃伦理概念，例如背叛和🏬许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽🕹象和脱离共同体语境🛶的诸如正义、公平这样🔥的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念🎱所表达的似乎是事实与价值📈的结合，“怎么使用这些概🔏念，一方面由世界是🍳什么样👮子来确定，而同时，这却通常也♏包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此🕡来透视韩水法在光明日😽报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语哲🧓学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有🤧趣的看法。首先，从历史🚒还是从现实来审视汉语哲学，会有🚰一个视角上的差异，因为汉语哲🚅学之问🚐本就是新一轮的古今中西之争🦋背景下才🥤产生的问题；其次，从文中♈的论证来看，存😢在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类🉐生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语🚐哲学应当被视为🏄对一种事实和现象的命名，而并非📫一个学科或方向”，这可以🥑看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同⏳韩水法关于汉语哲学讨论重🌄心转移的观点，也乐见促进汉语共同🈁体精神活动之动力🌶涌现，但正因为如此，笔者才认为应该📅把汉语哲👍学理解为“事实😼与价值的结合”。　　无论如何，厚概❓念和薄概念的区分还是值得😰借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就🕺是厚概念；与广义😦汉语哲学相较，狭😈义汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也🧚表明了“对处境、人物、行为的某🦀种评价”。在广义📎汉语哲学和狭义汉🧞语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语💍世界的生存论🔓经验📱和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚👫持要把不🈴以汉语为载具但被认为阐发甚至构建了这📹种🚲生存论经验和本源😄性思想的哲学运思🎄及其研究成果纳入汉语哲学🔛中来，另一方面🎼又认为汉语哲学要使用一种去语🍏境化的理论🔪方式表达自身对普遍性哲学🈂问题的关注，这🌹既可以说是像傅永军敏锐觉察📰到的那样包含了具🕉有某种反噬作用的“矛盾”，也可以🔖说是像庞学铨那样平实地理🔟解为“一个问题的两个方面”，关键在于我们在这里所⬜面🥩对的到底是一种什么样的矛🚃盾和一个什么样🦗的问题。在笔者看来，矛盾之😑处和问题症结🗝在于当论者要强调的是📝汉语哲学的普遍性维度时，所使用🕷的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的🦇是汉语哲学的特殊性💧维度时，所使用的是厚⛏概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略或🌕者至少是变得主观🎇随意了，而在哲学问题上，也经常是细节🎪决定成败，这应该是目前🍦这场争鸣虽有进展但是进👎展并不完全令🧘人满意的一个根本原因。　　在🤪普遍性和特殊性之间　　汉语🚱哲学之问出于普遍性与🃏特殊性之争、汉语哲学之问👻向着普🍊遍性与特殊性之争、汉语哲学之💎问介于普遍性与特殊👹性之间，这是当我们从普🍟遍性与特殊性的关系问🤲题去观察汉语🚳哲学之问🏴和之争时可以得到的三✌个命题和结论。　　说汉语哲学⛓之问出于普🥞遍性与特殊性之争，是因为如果没有普💇遍性和特殊性问题的刺❗激及其内在的🌯紧张，汉语哲⛎学要么就成了纯粹的发🍛思古之幽情，要么就🍧成了文化特殊主义的最新🕝版本。说历史上曾经“存在”汉语哲🤑学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语🦇哲学的含义🧕是不同的，这两种“存在”的含义也是不同🔳的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉语哲学却🚢是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价🛤值的结合”，但是其🏏中的汉语哲学却无法📫宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间🌻的一个概念，这是✋厚薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉🍗语哲学之问出💂于普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之问向着⛴普遍性➗与特殊性之争，是因为汉语😕哲学的提出就是为了措置普遍💰性与特殊性之争。说汉语哲学之😲问出于🗼普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问向💷着普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的👅话来说，“思考过去与思🐌考未来所带来的问题🎭也不同，因为过去是我🙌们的原因，而我们是未来的🕘原因”。如果我🤲们认同这一点，就🛥会对汉语哲学之问向🕕着普遍性与特殊🐌性之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程度🏷上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原🧢因”，就应该对汉语哲🍈学之问🐦如何向着普遍性与特👖殊性之争有更为审慎和均📖衡的考虑，这也是为什么一个🎍本身是“事实与价值🧦的结合”的厚概念的🚾汉语哲学，充其🥤量只能是一个厚薄之间的概念，而无法🎨像在历史上曾经存在🐹的那样就是一个厚概念的🗡主要原因。　　说汉语哲学之⏭问介于😈普遍性与特殊性之间，除了基🥇于上述厚薄之间的论辩，也是因为汉💿语哲学本身🐸曾经贡献过对这里的“之间”的🙊某种独特的理解。例如，张祥龙🚠先生就曾经在一次讨论会上提出🛢“我们需要同时追求👸两个极端，形成一个张🈁力然后感受中间的📼东西”，他还问“能不能有这样一个🔜哲学？它直接阐发的就是🏪中间的这一块，而不🔱是通过认为这两者中🐄某一个是更真实🛄的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做🐯的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想🔄与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊👬人的本体论的逻辑😴思辨只思考极端的相🐍反项，因为追求可当成🌏定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂🈂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让🦈人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永🆘不枯竭之源，也许是🚶唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连🙆作为一个“狭义汉语🤤哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未🐛得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关🥙于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京💘大学汉😸语哲学中心成立大会上，有学者😷将汉语哲学刻画💋为从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉🧑语与哲学的关系就像📆孔夫子与中国的关系，正如汉🌨语哲学是从汉语中🛫长出来的，孔夫子是从🐮中国长出来的。启功先生关于🤞书法有一个金句：一🏴幅书法作品可能是雄强的，但是我们不可能🚤“雄强地”写💡出一幅雄强的书法作品来。也许，我们最好不要将🌛汉语哲🤴学看作一个明确的学科✨甚至论域，而是看🥓作一个吁求和一种呼声，并在具体哲学💵研究实🍒践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东❣师范大学中国现代思🍞想文化研究所暨哲学系教授)

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（青岛日报／观海新闻记者 一花ゆい）