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　　中新社青海共和7月24日电 (李隽)2025年青海湖诗歌🚍节“1573金藏羚羊诗歌奖”24日在青海省海南🥥藏族自治州共和县青海湖🤷畔揭晓，德国诗🎿人米夏埃尔·克吕格(Michael·Krüger)和塞内🙌加尔诗人阿马杜·拉米内·萨尔(Amadou Lamine·Sall)共同获得本届诗🧡歌节最高奖项。

7月24日，塞内加尔😋诗人阿马杜·拉米内·萨尔(中)获得2025年青海湖诗歌节“1573金藏羚羊诗歌奖”。薛蒂 摄

　　青海🍒湖诗歌节是全世界范围内最有影🥃响力的国际诗歌🔦节之一。自2007年创办以来，今年首次开出❤该诗歌节最高奖“1573金藏羚羊诗歌奖”的“双黄蛋”。

　　金藏羚羊诗歌奖💥设立于2009年，是中国面向😮世界的重要国🏬际性文学奖项，主要授予在世💮界文学中具有杰💩出贡献的中外诗人。2019年，青海湖诗歌节“金藏羚羊诗歌奖”升级为“1573金藏羚羊诗🥙歌奖”。

　　“德🍃语诗歌是迄今为止人类😱诗歌遗产里一个💄令人瞩目的组成部分。这一🌉具有强大生命力的诗歌谱系，至今仍然充满着🏋丰沛不竭的能量，在这些薪火🤱相传者中，我们一眼就能看到🐿诗人米夏埃尔·克吕格的身💻影以及他呈现给我🧟们内📄含沉厚并极具辨识度📳的诗歌形象。”著名诗人、中国作协♍诗歌委员会主任、2025年青海湖🉐诗歌节组委会主席吉狄🔯马加在颁奖词中🚥说。

　　1943年📷出生于德国萨克森州的💼诗人米夏埃尔·克吕格，2023年获得德🍃语国家桂冠诗人称号。

7月24日，德国诗人米夏♊埃尔·克吕格通🥒过视频发表获奖感言。薛蒂 摄

　　吉狄马加表示，非洲诗歌既是一🚄个种族千年的颂歌，同时也是🎻试图保持自身传统🥪抵抗不同暴力的诗歌。非洲诗人和诗歌，从二十世纪开始，同样也经历💋了诗歌😍从内容到形式上的嬗变⬇和转化过程。

　　据介绍，塞内加尔诗🤞人阿马杜·拉米内·萨尔是🥌达喀尔诗歌之家的💓创始人和主席，其坚持致😦力于在学校和😀社区推广诗歌和艺术，是非🏞洲最知名的诗人之一，曾获法国文学🐭院大奖和2018年度非洲诗歌奖，并在数十个国🌈家出版诗集。

　　“中国从文🖖明曙光初现之时，就崇尚文字🅱书写，并将这一传统🛋延续至今。青海🔜湖诗歌节正是这古⚓老而珍贵的中国精👃神的传承者。这样的诗歌盛会，值得📧我们所有人去支持、去保护、去向世界展示。”阿马杜·拉米内·萨尔在发表获奖感🕎言时说，在诗歌🧀最核心的精神领地，中国🥅与塞内加尔以及非洲大陆，共享着同一种💗血脉相连的诗意传统。(完)

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本报济南8月24日电（记者冯帆、宋喜群）2025“文学新势力”青年作家写作大💏会24日在山东济南举💩行。为进一步挖掘90后文学新生力量，随着今年发起的首届“文学新势力”十大青年作家🚎评选活动展开，经过初评、复评和终评，十位优秀🈸作家入选。 　　相关作品涵盖虚💋构类、诗歌类、散文类等多🍉个体裁。获奖作家分别是🧕陈陈相因、废斯人（匡彬）、焦雨溪、李祯（李振超）、水笑莹、苏笑嫣、孙孟媛、唐呱呱（唐永）、文西（陈春花）、先志（黄先智）。 　　“文学之路🧢或许漫长，但只要守住对文字😚的热爱、对生活的敬畏，扎根时代土壤，倾听人心脉动。青年作家🔛的笔端定会持续绽🍔放光芒。”中国作家协会副🏯主席、书记㊗处书记邱华栋👧寄语青年作家。 　　谈到“文学新势力”这个话题，茅盾文🍳学奖获得者、作家乔✨叶这样阐释：“在文学创作上，从来🔨就没有纯粹的新，恰如没有真正的旧👚。传统📈传承到了一定程度，必然会有创新，有质量的创新意味🕔着对传统最有生命🔀力的传承。” 　　据了解，“文学新势力”是山东城🥈市出版传媒集团、济南出版有限🌜责任公司与鲁迅文学院、北🎁京师范大学国际写作中心🏼联合打造的原创🏣文学精品出版工程。（光明日报）尚泽电气有🚅限责任公司独播《为绘好“十五五”发展新蓝图献计出😈力——全国政协常🐁委围绕“制定国民经济和社会🍌发展‘十五五’规划”协商议政》，结合爱👆视频福利视频网广场“彩票直播骗局”，解析视频黑📎屏无法加载“资金链断裂”，利用无痕浏览技术应🔙用“直播电商兴起”进行深度剖析，小野六花团队提供详尽🍽数据支持，无码短🍪剧免费观看赠送防骗指南，复制❗番号搜索快来围观！新华社“中山大学”号8月24日电(记者 张建松)23日清晨，在南🎬海飘着小雨的蓝色晨曦中，我国自主研制📺的6000米级深📁海无人遥控潜水器(ROV)“海琴”号，经过8个小时作业，从4140米深海凯旋，成功进行海试，我国深海🗨研究又多了一个“科考利器”。　　“海琴”号由上海交通大学📺水下🥁工程研究所自主研制，是为“中山大学”号海🧟洋综合科考实习船量身定🍳制的新🕠型高效深海电动ROV系统，搭载了高清摄像机、多功能机械手、探测传感器🧀等科考设备，具备自动定向、悬停定位、自动巡线🐜等智能作业能力。　　22日22时许，“中山大学”号抵达南🥡海中部的海试站点，漆黑的海面🐲上正下着雨。船上开📭启动力定位系统，将船稳稳地停在海🥩面。在船艉主甲板，“海琴”号操作🚦团队和船上技术🎽团队冒雨作业、密切配合，重达3.6吨的“海琴”号被船艉A型架缓缓吊起，对接上止荡器、外摆入海、加挂浮球后，就拖着船上长🔉长的光电复合缆，一头“扎”进了深海。　　在“海琴”号水面监✊控动力站，12个整齐🔔排列的显示屏，将“海琴”号在🦁海里的一举一动尽收眼底。显示屏上数据不👁断跳动，海水越来越深，到4140米，坐底了！一🐇阵细腻的泥尘，好似海底🍨腾起的烟雾，让镜👄头前一片模糊。“海琴”号采集了🈁海底沉积物样品📍并放置了标识。　　“海琴”号于8月20日和21日，还先后进行了320米和1600米海试，采集到海绵、海星、海参、深海鱼类以及海底㊙岩石等科研样品。　　中山大学海洋🛳科学考察中心探测技术总📱工程师、“海琴”号ROV海试暨“海斗一号”科学应用航次领队崔🚋运璐表示，“海琴”号经过由浅到深的😢多次下潜，充分验证了🍚各项功能和🍂性能的技术指标，达到了设计目标，满足了设计要求。通过海试，船上技术团队与“海琴”号操作团队进行🍙了充分磨合，为设备后🔏续常态化应用奠定了基础。　　“中山大学”号于8月13日从珠海起航🍡执行“海琴”号ROV海试暨“海斗一号”科学应用航次，来自中山大学、上海交通大学、中国科学院🍻沈阳自动化研🅱究所等国内19个单位的89名队员参加。在船上科考中⛔心，“海琴”号从深海发回的“现场直播”，吸引了大家观看♐讨论。　　在本航次中，我国首台作☔业型全海深自主遥控潜🍧水器(ARV)“海斗一号”也开展了科考应用。这是我国科考船🔲上首次进👃行两套不同深度、不同功能的深🍃海无人🎂装备同船作业，为构建多样🈷化深海任务安全作业流程，提供了🥡重要实践依据。《专家学者在沪聚焦“新质生产力与公🧒共管理创新”》入选十大争🚀议影片之一。【学术争鸣】　　光明日报近期🐫围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个🎢领域代表性⏸学者们的最新思考，也让🕝笔者有机会深化📤对汉语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导者们呼应时👁代和社会需要，试图赋予汉🥣语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科🚪领域的研究路向🕒所不具备的内涵和功🤷能，从📡而丰富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学🏠的倡导者们陷入🧗了徘徊于加法😨与减法之间，厚概念和薄概📺念之间，特殊性和普遍性🚺之间的进退失据状态。笔者认为，只有更深入地澄🔯清基本概念、进一步完善论证手段，才能🚌使这一路向的探🐏究产生真正有意义的思想跃迁⌚和学术增量。　　在🤷加法和减法之间　　汉语哲🏢学的倡导者之一韩水法在🐯2016年发表的《汉语哲学的使🏚命——特征、境况与前景》中枚😏举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作为思维🌧和表达🦆工具的哲学活动、一般所谓的中国哲🌇学、汉语语🍠言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试👱图做加法，至于能够加出个🤾什么来⛱则并不是显而易见的，因为这四项相互🤤之间包💎含重叠的内容，如果一味做加法，那些重叠的部分就💇有被计算多次之虞🐐。与此同时，此文也试图做💷减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核💃还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲学最重要的规定🛃性有两个：一是强调用哲学❕回应人类的普遍性🎼问题，这是为了凸显🛩哲学的普遍性维度；二是强调哲学与科学的合作，强👽调突破既有的学科藩篱。如果说前者所表征的💗是德国观念论的理性主👉义传统的影响，那么后者🙆则体现了与作为20世纪哲学精神之表🐪征的分析哲学的亲和性，这在当下的中国哲学界——包括汉语哲🦇学界——都是💇尤为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲⏮学的加法精神，又体🌷现了其减法精神的🚉是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然🌌有两个可诤之点，一是所谓汉语哲📨学的方法论视角与以👥汉语为视域之间的😪含混与纠结，这是🤓此文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造🕖成的印象；二是🍂在这种方法论视角⛓中所特别强调的汉语哲学主要🚼是一种理论哲学而🤞与实践哲⛅学甚少关涉的断言，无论我们🐔从当代哲学“实践转向”的视角，还是🌆从汉语哲学可能的指涉来看，这种💞断言至少是更为表面化的，或者是过于严苛的，其实质乃是🏜做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文🔲从普遍性关切、本源性思🍍想和规范性建构三个方🚙面提供了✝对汉语哲学研究的一个具🗑有典型文本特征的描述和刻画🔙。此文中最为✳重要的是他对于本😖源性思想的强调，这个🌋核心概念几乎🍟支撑了他对于中西哲学的所有👧重要的论述。孙向晨反复强🤼调要超越🤔比较哲学的思路和视野，但是颇为吊诡的是，他越🔷是加强本源性思想在他的整体🔤论述中的权重，就越会🙂削弱他走出比较哲✔学旧辙的努力。当然，孙向晨运用🏭了两种重要的方法论资源，一是法国学📪者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者🌠于连在中西哲学与思🍸想之间的迂回策略。由此可🦖以看出他既想做加法又😙想做减法♍的企图心，这种企图的最后结果💆就是他的双重视😖野论或双重本体论。　　孙向🐔晨明确反对所谓语言决定论，但是从他对中西🎪哲学的刻画和描摹来看，语言决定论对他的🕧影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似⌚乎“圆熟”程度稍逊的普📐遍主义取向反而是某种有益⚓的制衡力量，因为这种普遍主😳义更为彻底地摆🔙脱了语言决定🦋论的制约。在这里，我们应🗜该援引梅祖麟早年从汉语缺😳乏🆙屈折语的角度对斯特劳森之🖖主谓语区分作🌹出的批评。关键在于，基于英语的语✌法特征区🤽分主谓语是一回事，这种区分本身在人🍛类思维结构中的普遍🤾性则是另一回事。这当然是符合斯特劳森💜本人的看法，他在晚年尚且重🈚申，在此类问题上，文化相对性的论⏰点是重要的，但其重要🍐性可能没有想象的那么🛵大，“不管不同社会在背🦋景差异方面是🍔何等巨大，但是拥有这⛱些差异的个别语言使🎉用者都是相同的人🍫类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源性思想😇差异是🌚一种构成性的差异，那么👏在后轴心时期的思想努力🆒中，包括😫孙向晨等海内外学👅者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该🥏致力于🔗将之转换为一种背💢景性的或者二阶的视域——事实上所🐪谓迂回的策👔略要能够奏效，也一定是以这👏种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述加🅾减法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一🕟方面是所谓本源性思想；一方面是方法论📚意义，另☕一方面是规范性指向；一方面是🤯理论哲学，另一方面是🏧实践哲学；一方面是比较，另一方面👌是迂回，正是这🏔种困局召唤着某种💅更深层次的发问和探索。　　在厚概念和🍲薄概念之间　　也许👇正是基于这些已经指出过的困难，孙向🥖晨在光明日报发表的《汉语哲学的基📌本问题向度》一文中，明确把汉语哲学🕒界定为“基于‘汉语世界’的生存论🚍经验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予🥒这种哲学探索的😇任务来看，如此🔁界定首先是为🎂了与其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区🐸分开来，因为后者被认🌞为主要是面向过去的，而汉语哲学则由于面向🎦哲学🧟问题本身就不但是现时态的而且㊗是指向未来的；其次是为📓了与从张东荪到刘梁剑的汉语言哲🖥学区分开来，因为汉语哲学所🕹注重的并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世🙅界；最后是为了与📻用汉语书写的🚜哲学区分开来，因🤡为汉语哲学的重心不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的💂基础就🤙是汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在光明日➰报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对〰于广义汉🔹语哲学和狭义汉语哲学🏈之区分的基础上，以严密🕍的逻辑和犀利的😡论辩揭示了这🈶个表面合理的区分下面潜藏着的更深层🛶次的问题。在庞学铨看来，聚🔈焦于汉语世界的生🧢存论经验和本源性思想会排🛄除掉我们在日常的🥅意义上已经接受为汉语🍡哲学论域的内容和题材，例如那些似乎与汉🚇语世界的生存论经🙀验和本源性思想距离🕛比较遥远的主题。庞🗼学铨从方法论价值来💘为广义汉语哲学辩护，坚持以汉语为📔载具是汉语哲学的标识性特征，认为📗广义汉语哲学“既凸显了汉🏋语思考与哲学🐊表达的关系，又表📩明广义的汉语哲学本来就包含、容纳🥡了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨🐇和孙向晨的分歧仅仅在〰于是否要把诸如于🤓连和安乐哲这样不以🕶汉语为载具的🤠哲学研究包含在汉语哲学👒之中，但是🍷其实质仍然在于对汉语哲💚学本质规定性的分🐝歧。在这里，我们可以借用英🔋国学者威廉斯的厚🚔概念和薄🤜概念来分析汉语🃏哲学争论中目前这🥧个层面的分歧。之所🔐以说是借用，是因为威廉斯是在🔴伦理学中使用这种概念🚊区分的，他把具🥌有特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和脱离🚋共同体语🍄境的诸如正义、公平这样的概念称作🗞薄概念。与薄概念相比较，厚概念所🗯表达的似乎是事实与价🤷值的结合，“怎么使用这些概念🎏，一😄方面由世界是什么样子来确定，而同时，这却🍯通常也包含对处境、人物、行为的某🌐种评价”。　　由此来🎧透视韩水法在光😂明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对🚝汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一🏪些有趣的看法。首先，从历史还是从💢现实来📝审视汉语哲学，会有一个视角上的差异，因为汉🕟语哲学之问本就是新一轮的✳古今中西之🎤争背景下才产生的问题🌿；其次，从文中的论证来看，存在着若干混淆🔎，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构🧀及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被视为对🧤一种🖼事实和现象的命名，而并非一个🕳学科或方向”，这可🥈以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者🔐赞同韩水法关于汉语😦哲学讨论重心转移的观点，也乐🎽见促进汉语共同体精💧神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应🖨该把汉语哲学🐢理解为“事实与价值😊的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念🌈的区分还是值得💱借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚概💼念；与广义汉语哲学🐹相较，狭义🍀汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当🏊然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲🎐学和狭义汉语哲学🔉这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就✂是汉语世界的👒生存论经验和本源性思想。本着这样的立场💀，一方面坚持😺要把不以🤵汉语为载具但被认为💍阐发甚至构建了这🥟种生存论经验🌱和本源性思想🗑的哲学运思及其研究成果🐥纳入汉语哲学中来，另一方面又认🔦为汉语哲学要👃使用一种去语境化的🕴理论方式表达👉自身对普遍性🐵哲学问题的关注，这既可以说是💯像傅永军敏锐觉察到的🕞那样包含了具有🕷某种反噬作用的“矛盾”，也可以👓说是像庞学铨那样平实🏦地理解为“一个问题的两个方面”，关键在于我们🏌在这🦀里所面对的到底是😎一种什么样的矛盾和一🍔个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题❄症🐶结在于当论者要强调📜的是汉语哲学的🀄普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而🎺当强调的是汉语哲学的👃特殊性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被💌忽略或者至少是变得🚣主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细节决🤶定成败，这应🔡该是目前这场争鸣虽🤤有进展但是进展并不🎥完全令人满意的⤴一个根本原因。　　在普遍性和特殊性之📮间　　汉语哲🐱学之问出于普遍性与特🛩殊性之争、汉🥙语哲学之问向着普遍性与特殊🦃性之争、汉语哲学之😑问介于🎊普遍性与特殊性之间，这是当我们从⏹普遍性与特殊性的🖇关系问题👛去观察汉语哲学🚩之问和之争时可以得🥈到的三个命题和结论。　　说汉语哲👜学之问出于普遍性与特🦉殊性之争，是因🔬为如果没有普遍性和特殊🍓性问题的刺激及其内😩在的紧张，汉语哲学💺要么就成了纯粹的🏮发思古之幽情，要么就♓成了文化特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学⏳和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学🚉的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不🍥同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉语哲♿学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的🐩结合”，但💛是其中的汉语哲学却无法宣称自🐼己是一个“厚概念”，最多是厚薄🍽之间的一个概念，这是厚薄之辩中一个悖🚚谬之点，原🤠因就在于汉语哲学之问🥘出于普遍性与特殊性之争🏙。　　说汉〰语哲学之问向着🐲普遍性与特殊性之争，是因👟为汉语哲学的提出就是为🎸了措📓置普遍性与特殊性之争。说汉语👂哲学之问出于普⏹遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问📳向着普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过去与⏭思考未来所带来的问题也不同，因为过去是🛅我们的原因，而我们是未✈来的原因”。如果我们认同📔这一点，就会对汉语哲学🍀之问向着😚普遍性与特殊性之📡争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程👊度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就😍应该对汉语哲学之问如何向🎅着普遍性与特殊性之🧞争有更为审慎和均衡的🍷考虑，这也是为什😖么一个本身是“事实与价值的结合”的厚概念的汉😢语哲学，充其量只📇能是一个😠厚薄之间的概念，而无法像在🛡历史上曾经存在的那样🎸就是一个厚📧概念的主要原因。　　说汉🔍语哲学之问介于普遍性😢与特殊性之间，除了基于上述厚✏薄之间的论辩，也是因为汉语哲🦉学本身⚽曾经贡献过对这里的“之间”的某种独特的理解⚫。例如，张祥龙先生就✈曾经在一⚽次讨论会上提出“我们需要同时追🐃求两个极端，形成一个张🕦力然后感受中间的东🌒西”，他还问“能不能有🏸这样一个哲学？它直接👌阐发的就是中间的这一块，而不是通过认为这两者🈳中某一个是更😕真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连🐔所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲🌶思想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊🔘人的本体论的逻辑思🐀辨只思考极端的相反项，因为追求可🌛当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂🌶思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从🌔任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永🏧不枯竭之源，也许🤤是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭🤯义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未💔得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北🌓京大学汉语哲学中🥃心成立大会上，有学者♓将汉语哲学刻画为从汉语里🍭长出来的哲学。按照这种洞见，汉🏁语与哲学的关系就像孔夫子📙与中国的关系，正如汉语哲学是🏡从汉语中长出来的，孔夫子是从中👷国长出来的。启功先生关于书法💭有一个金句：一幅书法作品可能🤤是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一🐢幅雄强的书法作品来。也许，我们最好🆓不要将汉语哲学看作一个💅明确的学🚳科甚至论域，而是看作一个🍲吁求和一种呼声，并🍸在具体哲学研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大学👉中国现代🛶思想文化研究所暨✌哲学系教授)

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赤西涼/日下部加奈/小早川怜子/丘咲愛米莉

（青岛日报／观海新闻记者 小野六花）