新疆网：根据记者心💃花由罗获取到🎄的最新动态，午夜视频千4囯将于2025年08月31日在新😹疆网举行隆重的开幕仪式。再不中就不🤶买了背后的特围预测坚持

　　【欧洲专线】中欧班列(成渝)南🏸通道特快班列在重庆🏛实现常态化运行

　　中新社重庆7月9日电 (张旭 宋紫月)中欧班列(成渝)南通道👩特快班列在重庆实现常态🥙化运行。9日开行的💓班列驶离重庆后将经由霍尔🔳果斯口岸出境，途经阿塞拜疆、格鲁吉亚等国，最终抵达土耳🌌其等地。

　　上述特快班列🐲是由渝新欧(重庆)物流有限公司与土耳🍠其太平洋环球物流✅集团联合打造的🥜全新物流产品。从重庆经中间走廊到欧洲🐦的货物运🙂输时效压缩至25天至30天，预计较传统方式快至少10天。

　　当日，渝新欧(重庆)物流有限公司、土耳其太🚷平洋环球物流集团、亚欧联控股(北京)有📆限公司三方在重庆进行项目签😑约，将⛰在渝协同打造“中间走廊🎀国际采购中心”。

　　据悉，签约三方将基于🏸“战略协同、务实高效、长效赋能”的合作宗旨，共同🗒打造该项目，促成国际贸易项😝目平👑稳落地及供应链通道稳定畅通🐡，并建〽立亚欧贸易、产业链供应链企🛢业的合作网络与🍑常态化对话机制。(完)

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董宇辉“单飞”阵痛未消，东方甄选2025财年总营收下滑三成

【学术争鸣】　　光🙈明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚💂了这个领域代表性🦖学者们的最新思考，也让🥌笔者有机会深🤣化对汉语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导🌅者们呼应😇时代和社会需要，试图赋予汉语⚓哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于💼传统学科领域的👿研究路向所不具备的🎥内涵和功能，从而丰富🚗了当下中国的学术论说；另一方面，汉语🛒哲学的倡导者们陷📍入了徘徊于加法与减法之🏑间，厚概念和🍬薄概念之间，特🈵殊性和普遍性之间的进退失据⏬状态。笔者认为，只有更深🤝入地澄清基本概念、进一步完善论证手段，才能使这一路🤩向的🍆探究产生真正有意义的思想跃迁🍻和学术增量。　　在加法和减法之间　　汉语🏿哲学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚🙂举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作🍃为思🔱维和表达工具的哲学活动、一般所谓🎏的中国哲学、汉语语言哲😂学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在🍫试图做加法，至于🙈能够加出个什么来则并不🎀是显而易见的，因为🕟这四项相互之间包🐚含重叠的内容，如果一味做加👹法，那些重叠的💪部分就有被计算多次之虞。与此同时，此文也🕎试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核还😀剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲学🥋最重要的规定性有两个：一是强调用哲学回💪应人😅类的普遍性问题，这是为了凸显哲学的📜普遍性维度；二是强调哲学与🐘科学的合作，强调突破既❗有的学科藩篱。如果说前〰者所表征的是德国观🚔念论的理性主义传统的影❔响，那么后者则⛪体现了与作为20世纪哲学精神之表💨征的分析💬哲学的亲和性，这在当下的🐏中国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为🗃难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉🚻语哲学的加法精神，又体现😋了其减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这🧣里仍然有两个可诤之点，一是✔所谓汉语哲学的方法论视角与以汉👡语为视域之间🍇的含混与纠结，这是此文中方法论🎋的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成🎻的印象；二是在这种方法论视角🐫中所特别强调🏼的汉语哲学主要是一种📖理论哲💡学而与实践哲学⏫甚少关涉的断言，无论🍌我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学🎬可能的指涉来看，这种断言🚡至少是更为表面化的，或者是过于严苛的，其实质♎乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从🕸普遍性关切、本源性思想和规范😅性建构三个方面😯提供了对汉语哲学😉研究的一个具🛍有典型😪文本特征的描述和刻画。此文🌸中最为重要的是他对🍌于本源性思想的强调，这个核心概念几🤝乎支撑了他对于🔡中西哲学的所🐊有重要的论述。孙向晨反复㊙强调要超🖥越比较哲学的思路和视野，但♈是颇为吊诡的是，他越是加强本源性🌁思想在他的整📫体论述中的权重，就越会削弱他走出比较👃哲学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了🥂两种重要的方法论资源，一是法国学者列维纳🌚斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者🔅于连在中西哲学与思想之间🎟的迂回策略。由此可以看🏸出他既想做加法💤又想做减法的企图心，这种🚞企图的最后结果就是他的双重🚷视野论或🤯双重本体论。　　孙🏀向晨明确反对所谓语言决定论，但是从他对中西👅哲学的刻画和描摹来看，语言👒决定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普🏀遍主义取向反而是某📭种有益的制衡力量，因为这🦏种普遍主义更为彻底地😁摆脱🤺了语言决定论的制约。在这里，我们应该援引梅💫祖麟早年从🥎汉语缺乏屈折语的角度对♐斯特🤐劳森之主谓语区分作出的批🍇评。关键在于，基于英💘语的语法特征🔱区分主谓语是一回事，这种区分本📶身在人类思维结构中的普😩遍性则是另一回事。这当然是符🤔合斯特劳森本人的看法，他😣在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对性的论点是重🥪要的，但其重要性可能没有想🙉象的那么大，“不管不🧑同社会在背景差异🛢方面是何等巨大，但是拥有这些差🎁异的个别语言使用🚌者都是相同的人类的成员”。同时，如果🎻说在轴心时期，所谓本源性思想👰差异是一种📯构成性的差异，那🥫么在后轴心时期的思想努力中，包括孙向👷晨等海内外学者们喜欢谈🚲论的“迂回”，则🌒更多应该致力于将之转换为🥠一种背景性的👚或者二阶的视域——事实上😱所谓迂回的🕑策略要能够奏效，也一定是以这种😗区分为前提的。　　于是，我们可以在👌上述加减法中发现某种💒拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓🌜本源性思想；一方面是方🐰法论意义，另一方面是🚨规范性指向；一🚙方面是理论哲学，另一方面是实😫践哲学；一方面是比较，另🥨一方面是迂回，正是这种困😿局召唤着某👄种更深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概念💄之间　　也许正是基于🏏这些已经指出过🥑的困难，孙向晨在☝光明日报发表的《汉语哲学😔的基本问题向度》一文中，明确把汉语哲🤗学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所进行的🐝哲学探索”，从孙向晨赋予这💱种哲学🍼探索的任务来看，如此界定首先➖是为了与其内涵为中🛁国哲学史的“中国哲学”这个🚇表述区分开来，因为后者被认🐟为主要是面向过去🎳的，而汉语哲学则🥊由于面💢向哲学问题本身就不但是现🐑时态的而且是🕢指向未来的；其次🚩是为了与从张东荪到🤳刘梁剑的汉语言哲学区分开来，因为汉🚴语哲学所注重的并不是语言哲💤学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了与用汉语🗄书写的哲学区分开来，因为汉语哲🚈学的重心不在所使用的💲语言，而在“哲学”，而这种哲🍱学的基础就是汉语世界的生🐜成论经验。　　庞学铨在💵光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接🌰受韩水法对于广义汉🎨语哲学和狭义汉语哲学之区分的基🤓础上，以严密的逻辑和犀利的🛤论辩揭示了这个表🔊面合理的区分下面😌潜藏着🐬的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语💙世界的生存论👓经验和本源性思想会排🐚除掉我🔲们在日常的意义上已🍐经接受为汉语哲学论域的内容和题材，例如那些💜似乎与汉语世界的生存🌀论经验和本源性思想🙆距离比较遥远🤬的主题。庞学铨🖍从方法论价值来为广义汉语⛱哲学辩护，坚持以汉语为载💟具是汉语哲学的标识🔜性特征，认为广义汉语哲学“既凸显了汉语🎟思考与哲学表达的关系，又表🌒明广义的汉语哲学本来就📀包含、容纳🚴了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞🉐学铨和孙向晨的分歧仅仅在于是否要🥄把诸☝如于连和安乐哲这样不以汉语为🌁载具的哲学研究💝包含在汉语哲学之中，但是其🔧实质仍然在于对汉语哲学本质规👽定性的分歧。在这里，我们可以借用英❄国学者威廉斯的💙厚概念和薄概🧣念来分析汉语哲🚼学争论中目前这🚅个层面的分歧。之所以说是借用，是因为威廉斯是🖼在伦理学中使用🍷这种概念区分的，他把具有特💒殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为🕊抽象和脱离🤜共同体语境的诸如正义、公平这样的😊概念称作薄概念。与薄概念🏋相比较，厚概念所表达🧝的似乎是事实与价值的结👿合，“怎么使用这些概念，一方面由世界💞是什么样子😄来确定，而同时，这却通常🚣也包含对处境、人物、行为的某种评🎱价”。　　由此来透视韩水♓法在光👹明日报发表的《汉语哲🎩学的基础、困难和前景》一文中对汉📽语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一🥙些有趣的看法。首先，从历史还是从现实🤮来审视汉语哲学，会有🔎一个视角上的差异，因为汉语哲学之😴问本就是新一轮的🎬古😆今中西之争背景下才产生的🕍问题；其次，从文中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲➕学应当被视为对🧟一种事实和现象的命名，而并非一🏺个学科或方向”，这可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者🏨赞同韩水法关于汉语哲学讨🕳论🏭重心转移的观点，也乐见🦐促进汉语共同体精神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认🌠为应该把汉语哲学理解🍰为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚🕙概念和薄概念的🦏区分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是🏗厚概念；与广义🌵汉语哲学相较，狭义汉💚语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使🍘用当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价⏰”。在🧕广义汉语哲学和🏹狭义汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语世界的生🎹存论经验和本源性🏁思想。本着这样的立场，一方面坚持要把🤣不以汉语为载具🌿但被认为🏘阐发甚至构建了🛅这种生存论经验和本源🥤性思想的哲学运思及其研🍿究🖊成果纳入汉语哲学中来，另一方面又认为汉📎语哲学要😺使用一种去语境化的理论方式表达🐣自身对普遍性哲🏪学问题的关注，这既可以说是像⏲傅永🤸军敏锐觉察到的那样包含🏯了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像⏯庞学铨那样📇平实地理解为“一个问题的两个🏓方面”，关键在于我们在这里🎤所面对的到底🌏是一种什么样🏁的矛盾和一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之🖐处和问题症结在💁于当论者要强调的是汉语哲🛹学🦖的普遍性维度时，所使🎚用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强😦调的是汉语📳哲学的特殊性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题🚻意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易💄被忽略或者😉至少是变得主观随意了，而在哲学问🦊题上，也经🚀常是细节决定成败，这应该是目🚷前这场争鸣虽有进🚫展但是进展😬并不完全令人满🧢意的一个根本原因。　　在普遍性和特殊性🌔之间　　汉语哲学之问出于🏠普遍性与特殊性之⬅争、汉✴语哲学之问向着普🙁遍性与特殊性之争、汉语哲💙学之问介于普遍性与特殊🆖性之间，这是🙊当我们从普遍性与特🗼殊性的关系问🧛题去观察汉语🚶哲学之问和之争时🎶可以得到的三个命题和结论。　　说汉语哲学👥之问出于普遍性与♉特殊性之争，是因为📧如果没有普遍性和🦏特殊性问题的刺激及其内在的⚡紧张，汉语哲学🌗要么就成了纯粹的🎓发思古之幽情，要么就成了文化特殊🔸主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉🤴语哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语🚦哲学的含义🤑是不同的，这两种“存在”的含义也是👏不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其👁中的汉语哲学却是一个💗厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是其中的💂汉语哲学却无法宣🐷称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之🍗间的一个概念，这是厚薄之辩中👅一个悖谬之点，原因就在于🌿汉语哲学之问出于🚌普遍性与特殊性之争。　　说汉语😌哲学之问向着普🈸遍性与特殊性之争，是因💓为汉语哲学的提出就是⭐为了措置普遍性与🤣特殊性之争。说汉语🌼哲学之问出于普遍性与👖特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问🐰向着普遍性🕛与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说🌜，“思考过➿去与思考未来🚯所带来的问题也不同，因为过去是我们的原👒因，而我💢们是未来的原因”。如果我🕶们认同这一点，就会对汉语哲学👚之问向着✴普遍性与特殊性之🍚争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同🛠程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我🚳们是未来的原因”，就应🚌该对汉语哲学之问如何向着普🏘遍性与特💡殊性之争有更为审慎和均衡🗓的考虑，这也是为🌕什么一个本身是“事实与价值的结合”的厚概念的🐓汉语哲学，充其量🥓只能是一个厚薄之间的概念，而😦无法像在历史上曾经🤤存在的那样就是一个厚概念的🤠主要原因。　　说汉🔤语哲学之问介于普遍性与特😷殊性之间，除了基于🎂上述厚薄之间的论辩，也是💬因为汉语哲学本身🍘曾经贡献过对这里的“之间”的某🥢种独特的理解。例如，张祥龙先🦉生就曾经在一次讨论会💆上提出“我们需🍜要同时追求两个极端，形🎼成一个张力然后感🍐受中间的东西”，他还问“能不能有这样🔀一个哲学？它直接阐发🌷的就是中间的这一块，而不是🕵通过认为这两者中某一个🐊是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所😋做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中🛶国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论的🐣逻辑思辨只思考极端的相反项，因为追求可当成🥐定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由⭐于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让🎪人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭之源，也许是🤬唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未🌑得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一🌯个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北💕京大学汉语📠哲学中心成立大会上，有学者将汉语哲🔡学刻画为🕛从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关⚫系就像孔夫子与🗯中国的关系，正如汉🐠语哲学是从汉语中长出来的，孔夫子是从🥣中国长出来的。启功先生关于书🛶法有一个金句：一幅⛩书法作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强的书🍳法作品来。也许，我们最🦄好不要将汉语哲学看作一🍫个明确的学🐗科甚至论域，而是看作一个吁求🎻和一种呼声，并🕺在具体哲学研究实践中予📖以推进。　　(作者：应奇，系华东师🛒范大学中🧞国现代思想文化研究😡所暨哲学系教授)【欧美成人风格对比】公司简介于20250831发布的《我爱看🐗片怎么更新不了》再度引起轰动，影片曝光午夜😐视频千4囯聚集🕳区存在的非法直播活动，由相葉麗香暗访🔲三周完成拍摄，仅开放会员访问。水，是生命之源、生产之要、生态之基。　　一滴水，可折射🖍出新疆大地的沧桑巨变：涝坝水曾是老一🙏辈人的历史记忆，如今即便在偏远👡农村，打开水龙💟头也有着与城市无异🏍的清澈水质；大水漫📙灌曾是农民凌晨蹲守在田📑边的日常，如今南⏹北疆广袤农田里，科技、数字赋🅾能助力农业节水增产；风沙肆虐曾是塔克拉玛🚆干沙漠周边常态🍩，如今💸滔滔河水倒映胡杨连绵的美🚴景，让五湖四海的🎴游客流连忘返。　　“民生为上、治水为要”“统筹做🙅好水灾害防治、水资源节约、水生态保护修复、水环境治理”……党的十八大👷以来，习近平总⏩书记围绕治水发🏮表一系列重要论述，为保障国家水安👸全提供了根本遵👷循和行动指南。近年来，新疆完整准确⛎全面贯🛒彻新时代党的治疆方略，做好“治水兴水”大文章，每👎一滴水都映射出民生改善、生态修复、经济转型的时代之变。　　滴水润民生　　“涝坝📐水早已经变成展馆里的老照片了。”伽♟师县居仁镇开旦木加依村村📺民麦合木提·艾尔西在自家❇院子用水管浇花时感慨，村里的老🍑人还记得背着🎑水桶去涝坝取水的场景，卫生不🅾达标的饮水造成村民们频繁患病。麦合木提记得，30年前全☕县启动防病改水工程，深井打了，自来水通了，但高氟、高砷➿的苦咸水依旧会带来氟骨症🧐、砷中毒等困扰。直到2020年5月11日，慕士塔格峰🍜的冰川雪水顺着112公里的输水管🏑线流进这里。　　如🚹今在开旦木加依村，各家各户小🎛院里葡萄爬满藤架，鲜果满枝花🚗卉争艳，打开水🍍龙头煮饭、泡茶，已成为村民们生💡活中习以为常的甜。那份关于水“稀缺而苦涩”的记忆，留在了伽师县饮🌀水思源展示馆的🍂照片里。　　继2019年城乡饮📜水安全工程建设🎅引来优质水源后，2023年伽🛋师县又投资1.63亿元，实施🐓城乡一体化供水工程、老🎐旧管网巩固提升工程，将1.17万户使🎁用老管道供水的用户迁移到新👏管道上。2024年实施的数📞字孪生工程，建成了从水源、水厂、输配水管网，到末梢广大用户🐡用水全过程⬜的自动化监测体系。如今的伽师县，规模化💺集中供水实现100%覆盖，农村饮水♈安全率达到100%，智慧平台🌕守护饮水安全提⛳升供水效能，这碗“甜水”的故事😥正不断掀开新篇章。　　1986年以来，新疆开始🐤农村供水工程建设，截至目前，累计投入342亿元，建成农村集🖤中式供水工程1368处，农村供水管道16.95万公里，解决了1251万农🍁村人口的饮水问题。“农村饮水🍝安全是民生水利的重中之💋重，我们实现了从‘饮水难’到‘有水喝’再到‘喝好水’的历史性跨越。”自治区农村饮水安全中心🍊副主任韩方军介绍，近年来实施的“苦咸水改水”工程，让3.16万群🏹众告别饮用高氟水、苦咸水的历史。　　目前，新疆农🛤村自来水普及率达到99%，远超全国平均水🏹平，规🕔模化供水工程覆盖农🐕村人口比例达到87.5%。“十四五”期间，新疆以“建大、并中、减小”为原则，在伊犁哈萨👯克自治州、阿克苏地区、喀什地区等11个地州市📝启动城乡一体化供水工程，新建改扩建♏城乡一体化供水工程97处，推🔂进城乡供水同源、同网、同质、同服务、同监管，天山❎南北供水服务的均等化、精细化，为乡村振兴提供👟了坚实支撑。　　滴水兴千业　　在玛纳斯县包🗾家店镇的棉田里，再也看不见🐢扛着铁锨整夜守在渠边，等待大水漫灌🎖田地的农民。玛纳斯县70万亩数字农田里，电动阀、卫星遥感遥⛷测和智能水肥一体👎化系统等技术的应用，让种植户在🈯家动动手指点击手机，就能远程操控精准滴灌📔，更让棉田用水从每亩550立方米降至约320立方米。节水节肥又增🕰产增收，拧紧“水龙头”的同时，鼓起了农民的“钱袋子”。　　智慧农业改变传统生产方式👗，提升农业👡生产质效、促进农民增收的🍇故事，也在精河县大河沿🚺子灌区上演。“以前渠水路上‘跑’5小时，土渠渗漏蒸发，水还没进田就浪费👔三分之一，水费都摊在🛍村民头上。”精河县大🏦河沿子镇夏尔托热村党支部✖书记董希林说。2023年，大河🔀沿子灌区实施续建配🅱套与现代化改造，通过新时代“坎儿井”与数字👛孪生灌区建设，渠系水利用系数🥥从0.67提升至0.86，日配水调度用时🏮从3小时降至10分钟，22万亩灌溉🍘面积实现年节水894万立方米，增加灌溉效益2645万元。　　“点水成金”的效应，展现在新✌疆各行各业。走🎍进新疆八一钢铁集🍌团有限公司，超过52%的绿化覆盖率🖲让这里有着生态公♈园般的环境。公司修建的集💷中污水处理厂，日处理能力6万立方米，实现厂区✏废水零排放。不仅中水全部回用🏻于厂区生🤭产及绿化用水，20余项技术⏰改造还使吨钢新水消耗🌀量从4.1立方米下降至3.17立方米，正在推进🐋的冷却塔效能📢提升及回用水范围拓展，有望使这一数值降至🐩更低。　　如今，新疆的节水🚂工作，从一片🤯片高效节水农田延伸向以🎽流域为单元的系🐓统节水，从一企一🥡城的节水标杆辐射向全民节水、高🥩效用水的深度节水。水之变，变的是生产方式、生活方式，更是发展方式——高效节水让农业“省”出土地潜力、工业“省”出产能效益、城市“省”出发展空间，为新疆经济社会高😇质量发展腾挪出“水指标红利”。　　滴水绿河湖　　8月的赛里木湖游人📴如织，金黄色的草原与🥎湛蓝的湖水相映成趣🎥，岸边巨石上🥊或站或⏩蹲的游客在拍照打卡时，情不自禁地赞叹湖水🌆之清澈。自2014年博尔塔拉蒙古🌐自治州出台《赛里木湖生态🎟环境保护试点💼总体实施方案》以来，禁牧、草场📛修复等综合生态环境保🍆护措施使赛里木湖整体🤸水质由Ⅲ类提高到Ⅱ类，部分区域的水质达🌓到Ⅰ类，并从2018年保持至今。　　“我们的原则🍏是不让一滴污水🍹流入赛里木湖。”赛里木湖风🏡景名胜区👠管理委员会科技信息管⛰理局干部巴依尔说，随着近年来📛赛里木湖一路“走红”，高峰期景🐙区单日接待游客量超5万人次，火热✈人气也带来巨大的环境👑保护压力。针对日均数百吨各类垃圾📂及排泄物处理难题，景区通过“集中处理+就地回用”双模式破解，专车转运原有15座旅游公厕垃圾至2座污水处理厂，今年又新建17座生态公厕，同样实现污水🚊中水回用，处理后的清水😧直接浇灌草场。　　美丽河湖的底色，是新疆持之🏁以恒治水兴水的耕耘。若羌👑县台特玛湖水鸟翩跹💣的美景背后，是连续26次向塔里😹木河下游输送超百🐴亿立方米生态用水的坚💽守；沙雅县139胡杨秘🐋境公路两侧新生的5万亩天然幼林，见证了连续9年引洪补水🛥灌溉的智慧；伊宁县吉尔🥅格朗河畔市民们悠然漫🚰步的十里绿荫，记录着防洪🎊堤建设与生态护岸🧤修复工程十余载的蜕变……　　2018年新疆🚺全面建立河长制、湖长制，7年多来，各级河湖长在全疆3355条河流、121个湖泊🚉累计巡河巡湖123万人次，巩固提升“四乱”整治。与此同时，各🕥级政府和水利部门统筹山水🌴林田湖草沙综🤰合治理、系统治理、源头治理，加强水资源、水⏮域和水利工程管理保护，维🏷护了河湖健康美丽。今年8月，自治区总河(湖)长第5号令吹响了全面推进幸福✏河湖建设的号角，天山南北“河安湖晏、水清鱼跃、岸绿景美、宜居宜业、人水和谐”的生态长卷正在🔍加速铺展，带着水汽清凉与🌈草木芬芳🔬的幸福，即将流🚾进千家万户的寻常生活。　　石榴云/新疆日报记者 康颢严🎟北川柚子发起投票：你✂是否相信看片神器苹🔢果版下载的真实性？【文化中国行】 　　本报北京8月24日电（记者李笑萌）8月23日、24日，杂技剧《先声》作🐠为由中共中央宣传部、文化和旅游部主办🍫的“纪念中国人民抗🛩日战争🤫暨世界反法西斯战争胜利80周年🏕优秀舞台艺术作品展演”剧目，在国家👃大剧院上演。该剧由沈阳杂技🍪演艺集团创排，以惊心动魄的技艺、荡气回肠👋的叙事与深沉炽热😦的家国情怀，向不屈的先辈致敬，礼赞伟大的抗战👶精神。 　　杂技剧《先声》是国内首🈵部以杂技剧形式深度⚓呈现“九·一八”历史的作品。该剧聚焦1931年“九·一八”事变前后沈阳🙂一户普通人家💺的命运沉浮，通过“救亡号角”“家园沦陷”“喋血抗敌”等九个篇章，以震撼🕦人心的杂技语汇，艺术地再现✍了民族危亡之际中国🌯共产党高擎💶抗日大旗，团结带🛅领东北人民发出誓死抗战“先声”的壮阔史诗，将历史厚重感📩与艺术感染力熔🔣铸于方寸舞台。全剧汇聚软钢丝🙎、腾空飞杠、高难度爬杆、集体网吊、摩托飞车等30余项顶尖杂🚦技节目。演员们以身体为笔，用“飞杠”象征浴血冲锋，“爬杆”演绎不屈抗争，“网吊”诉说家园👌破碎与信仰升腾，将战火硝烟与民族气节💫具象化表现为🏮极具张力的视听语言。 　　据介绍，《先声》首演于2023年，已先后在沈阳、大连、北京、乌鲁👣木齐等城市完成57场精彩展演。此次演📫出是该剧历经多👺次打磨后的第三次晋京展演，众多首都观众表🌗示耳目一新，更为🌠其中承载的抗战精神和革命💐信仰深深感动。该剧艺术总监，中国文联副主席、中国杂技家协会主席边发📳吉表示：“《先声》以深刻的历史洞👼察和精☔湛的艺术呈现，成功将中国杂技😑艺术这一凝🙂聚着中华民族🔋独特精神标识的艺术形式锻造成‘时代的记忆，地域的标识’。”

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如月可憐/西川里音/橋本麗香/京野美麗

（青岛日报／观海新闻记者 心花由罗）