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　　中新网北京7月24日电 (记者 杨程晨)第七次全国🕦藏学工作协调会24日在北京举行，80多家科研机构、高等院校及有关部门🏋负责人140余人参会。多位🤐专家学者发言及受访时提及新😞时代藏学发展🎿面临的新形势，并就建立🍍中国自主的藏学知识⚫体系发表看法。

　　“藏学起源和发展🍮于中国，中国是😃藏学的故乡。今天，藏学是中国社会科学研🍻究的重要领域，具有重要的战略💐地位和政治属性。新时代藏学发展面🛴临的新形势，对藏学研🦍究工作提出了更进一步🍓的要求。”中国🥀藏学研究中心副🍉总干事李德成当天受访表示。

7月24日，第七次🍙全国藏学工作协调会在北京举行。(中国藏学研究🕰中心供图)

　　自2022年第六次全国藏学🚱工作协调会😸召开以来，中国藏学研究中🔷心牵头协🚌调全国藏学研究机构、建设国🚹家涉藏高端智库，深化学术研究、加快成果转化，发挥决🎫策咨询重要作用。

　　第七次🍛全国藏学工作协🐘调会工作报告提出，外部势力🏴千方百计对中国进行围堵、打压，涉藏议题始终是其🕡用来“分化”中国的重要手段。如何准确把握🕸涉藏工作新形势是每个藏🚞学研究机构、每位藏学👶工作者面临的议题。进一步做好涉藏🎏工作要💧求研究机构、学者在实践基🤳础上推动理论创新，提出符合中央精神、切合涉藏🤦地区实际的决策咨询建议。

　　报告强调，我们必须🌌建立中国自主的藏学知识体系，用中国理🍜论阐释中国实践，用中国实🗂践升华中国理论，打造融通中外🎦的藏学新概念、新范畴、新表述。

　　“过去西方讲的藏🥅学研究多局限在🎙宗教、历史🎞等个别领域，今天的中国🚫藏学具有跨学科、多学科背景，覆盖范围之广、涉及内容之深是过😉去西💈方研究不能比拟的。”与会的西藏自治🌛区社🐺会科学院副院长🕌边巴拉姆对中新网记者说，中国藏学将经济🏔学、生态学、自然科学、考古学等⏳纳入范畴，西藏“四件大事”的🕊每个方面都是深入挖🔰掘的重点领域。各年龄层、多学科背景的专家🚺学者参与其中，从不同💵学术视角不断推🦆动构筑中华民族共有精神家园，把“藏学故乡在中国”“藏学发展在中国”的旗帜🐓高举在自己手中。

　　李德成说，西方反华势力从🛁利益出发“政治化”藏学研究，也通过各📼种方式收集、掠夺🏢中国的藏学研究资源。从这一点来说，做好藏学研究🌄的资源数据化工作刻🥈不容缓，唯🚠有如此才能有效抵御反华势力🥇的渗透和破坏。作为藏学故乡，中国在藏学资源🚅的保有、使用上应发挥核心🍭作用，这对于发挥资🙏源优势、破解难点问题🤓具有重要意义。

　　第七次全国👁藏学工作协调会提出，中国藏学研究中💳心将动态🍌更新全国藏学研💓究机构专家学者库，建立研究梯队；组织和吸🦆收多部门、多学科、多领域专家🤲共同研究与调研，打⛔破学科和体制机制壁垒。

　　青海民族大学📹副校长卓玛表示，用西方的理论、方法论没有办法😳全面地解释🖍西藏和四省涉藏州县🛫为什么能发生改➖天换地的变化。所以，建🕒立一套中国自主的知识体🐅系就显得尤为迫切且重要🐹。对于藏学研究机😉构而言，强调培养高端人🅱才的急迫性是“说到📝了教育工作者的心坎上”。

　　据介绍，第七次全国藏学工⛑作协调会将于7月25日闭幕。(完)

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黄哲敏(重庆📊大学美视电影学院影视系讲🕳师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电影制🤔片厂出品🧢的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅🐠速走红。作为奇幻动画短🎳片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打🌎造的首部长篇改编作品，上映一周时间里，影片累计票房突破5.74亿元，成为我国影史♊票房最高的国产二维动🆑画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片🛺仍以强劲的势头🏵于市场与评论界持续发酵，不仅稳居🚉同档期票房前列，还在社交🚶媒体与评论市场引发了持📀续的长尾效应。这部影片在💴延续前作成熟的“上美影”水墨美🔲学风格的同时，进一步拓展了😦故事的世界观层次🚒与叙事纵深，书写出一💤则兼具当代气息⚽与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂🔱，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人📝西天🐋取经路过浪浪山，各方势🦑力皆觊觎唐僧肉，其中便包括♑了主角小猪妖🧗一直想进入的“大王洞”。成为大王洞的妖怪，也就🎸意味着能够分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪🐔妖与蛤蟆精惹怒了上层，不得已🐹只能逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖做出了大胆决定⏳：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四人🥝一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西行📓团队，影片故事由此展开。　　影🚱片监制及艺术总监陈廖📏宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实🔮际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作也非🛒续集，而是一个拥有独🎧立设定的、与短篇平行的作🚘品。不过，两部作品所🎏呈现出的基💈本气质是相近的，只消微微置换，我们立马可以获得一💥则充满讽刺意味🍞的当代寓言：不论底层小妖们如🈶何努力工作，似乎永远无法📵打破固👃着的阶级壁垒，这一壁垒⏬不仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力🚑层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环境似💢乎并不因个体努力👃得以转变，而是更加🐑依靠某种天生/既有地位所赋予的、被普遍承认的合🎉法性证明。正如导演於水😸在访谈中亲承：“在⏸创作时我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出来后，才觉得这就是当🦏代职场人的生活，我才意识到大🤬家确实在这方面共情了。当代人在职场🕶中遇到的困难是普🐄遍的困难，但在家庭、学校等各个环境🤜中可能都有类😭似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了🎄当前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在既有话语中反🌽复验证，一个更有意🐃思的问题是——近年来，这一指涉底层劳🕝动者处境的流行标签，如何从网络亚文化👓演变为评论市场的高频词汇？又为何在当下的📙电影舆论👱场中能够迅速😎引发跨年龄、跨阶层的情感共振？这种转🚴变不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些年🛤电影市场对“打工人”经验的持续演🔳绎中得到印证。这些作品🎪在类型与风格🔞上或许各异，却在角色🐌设定与情感内核上呈现出🙇惊人的相似性：个体被困于庞大的制👥度与规则之中，通过一次次重复、琐碎而无望👫的任务，试图寻找微小🥘的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于😧粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别🔌人工作的人”。最初🌔主要指从内地农村到沿海经⤴济特区(如深圳)工厂、企业工作的农🙎民工群体。改革开放后，这一边缘职业称♏谓迅速北上，从而进入普🚔通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村💁人口大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等💷称谓也在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地😥域迁徙色彩和❓历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地🚙区首先出现🍟了以进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐👃渐成为改革开放语境下大众文艺🍬的崭新叙述资源🤑。步入新世纪后，随着市场经济🐕深入和就业🕯形态多样化，“打工”的含义逐🚞渐泛化。“打工者”不🐅再局限于农民工职业群体，青年群体、普通上班族也开始用“打工”指代自己的工作状态，这一语境下，“打工”多为自嘲和无奈之语，强调其工作中面临的艰辛、压力、困惑以及对🍚制度的不满与讽刺。而早📂期中文互联网，如论坛、博客等社交平台🥄，则成为这种🎟自嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布了一🦑条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病🏰毒式地占领了中⏭文互联网的热词版面，随后被主流媒体🅰收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词⚽从传统上指涉外来务工群体的🥑语义，扩张为覆盖办😸公室白领、普通工人、青年学生在内的更广⬛泛的🛌劳动者群体，形成🚵了某种集自嘲、解构、共鸣于一身的💶典型文化症候。　　将📳目光转向电影，在我国导演群🌏体的创作中，将城市💁工人群体作为主角，讲述“打工者”生活的影片👼并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确🥚聚焦于北漂打工人群，展现了一个😪大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一🐫系列新闻事件为背景，再度讲述了一🔝名底层青年打工仔🐩小辉在流水🉐线生产、家庭、爱情三者间游移🐗并最终走向自我毁灭🍃的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市🍣场经济🛀转型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大👢龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化单💋位普通职工(张大磊《八月》)；面对返✍乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母🧟离家、在异乡成长🏇起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义🍿扩张后，关🌝注都市白领生存，讲述职🚈场背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青🔬年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其🍖所处的时代语境密🍠切相关。从计划🧓经济向市场经济的制度更替，到城镇化🐟与人口流动的加速，再到互🎤联网经济崛起带来的劳🐕动形态变革，不仅是😃个人命运的写照，更是特定历史🦈阶段社会结构😕转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则🏐逐渐与官方话语合流，成为了某种时代🌃精神塑造的反映，典型如文牧野执导，讲述城市青年🚮打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈🐭可辛监制、许宏宇执导，讲👑述年轻人在当代网络文化😈下返乡创业的农村题材💰影片《一点就到家》。与此前偏向🚍揭示现实困境、呈现结构🌿性压迫的影像不同，这一时期的作品📗更多地承🚽载了励志叙事与时代正能量🤨的导向，强调个体通过奋斗、创新与团🔙队协作实现阶层跃升的可能性。这种转向不仅契🔎合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中构建了一👻种更为温和、积极且可资借鉴、复制的成功范式，从而在官方话🛹语与大众情感之⏫间架起了一座桥梁。也正是在这一时期，电影市场开始出现🗓另一批和“打工人”生活高度相关的影片。这类影片一般📿沿用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个体在制🔇度洪流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没🍂有逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙🍒事内容上，则已经开始关注🐒、挖掘当下社会热点，并对“打工人”这类文化👷标签进行辛辣而大胆的平铺🌻直叙。细究其故事♒构架，大抵可🖍分为以下三点：其一，制度化的阶🐚层再现。通常🏺以一个层级分明、路径封闭的🌳组织结构空间为故♊事的发生基础，揭示社会资源🐖在制度化选拔中🎾的分配逻辑。其二，权力秩🗿序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型手💛法夸张权力机关🥇运行的非理性逻🦀辑与内在矛盾。其三，边缘主体的⛪能动书写。以底层或边缘角色🍺为叙事焦点，凸显其在结构性🍮压迫下的策🍐略性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当今⛓社😋会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小🕎猪妖勤恳本分，不惜用鬃毛擦拭⏩锅具，却因无⭕意间磨去锅上的刻字引📶来杀身之祸，而蛤蟆🌰精即便已被驱逐出浪浪山，仍执意保留👩象征身份的“工牌”，哪怕它已不📃具备任何实际职能；无独有偶，在同期上映的🎧影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒🕹诞使命也似乎是当今体🔎制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代🚤，个体反抗🎸无异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜🍟剧电影《年会不能停》以企业大裁员为背😹景，一💟次阴差阳错的选调竟引发了一🧞连串的职场闹剧，吊诡地揭👨示了一套荒谬的🌑企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生🈲态的讨论，讲述🔛了一出草台班子式的创业闹剧💤。这些影片虽在题🕢材与叙事💱策略上各有差异，但无一例外地借🌅用了“打工人”这一符号，将其转👭化为类型叙事的核心🧡意象。这🗨些形象始终承载着对打工人📷劳动处境的凝视与感知，集中🐈呈现了在特定制度语📘境下个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾❤向于将影片中主人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我🐝调侃与批判之意，如今年的现🚦象级动画电影《哪吒之魔童闹海🌓》，在“人心📖中的成见是一座大山，任你怎👧么努力都休想搬动”背后，实💒际上反映的是大众🐖对于三界封神榜等级秩序🍣的控诉。个中典型👲则是影片中的主要角色申公豹，尽管他⏹凭借着自身努力考入玉虚🐛宫，但其出身始终不被主流认📢可，终🛠日勤勤恳恳却永远无🏚法触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金😦仙的选拔机制暗含着残酷的出🤓身论，“元始天尊座下💨清一色的人族修士，即使太乙真🌰人终日醉饮误事仍能获得重🔵要法器，而勤勉修炼的🕎申公豹只因妖🍶族身份就被排除在📗核心圈层之外。这种结构性🤽歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的🛎年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中为🐅重塑肉身，历经考验的情节🔶也被众多网友喻😭为某种“职场人的打怪♏升级指南”，甚🕣至有论者以哪吒情节与🌬基层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天🕵’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面临资🙆源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然🐎此类关联的合法性几🐇何仍需推敲，但可以👰确定的是，这种关于“打工人”处境的故🏑事与解读并🕡非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制与产🎦业策略在近年共同🥊变迁、相互耦合的🏅产物。它们既借🌇助了网络语境中“打工人”符号的流行势🆑能，也反过来通过🐛影像叙事不断加固这一文化✉想象，使🍹其成为一种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向🥜于将虚构情节🚙与自身的生㊙活经验进行平行对照，更乐于在这种带有🦉自嘲与批判色彩📪的虚构世界中完成情📊绪释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其🐱他影片相比，《浪浪山》显然要更为🌕残酷一些。直到结尾，四只小妖都是没🌡有名字的“nobody”，而我们能看到🗯的，正如片尾的那行字幕，只有“每一个勇😳敢出发的自己”。这个“自己”与上林🕍署九品监事李善德、阐教先锋与🚷莲花化身的哪吒不同，其🗯几乎被剥离了所有社会身份，甚至于被完🤭全排除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布🎸尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年🐳前就和如来认识，猪八戒和沙僧🔶都是天将转世，唐僧更⏯是贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯🌵常接触、可获得物质财富，而是被社会成员(尤其是某一场域内)承认并赋🎌予价值的资源。布尔迪厄强调，象征资🔏本之所以能成为有效的“资本”，在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔、仪式和🛠制度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像🌦是一种被授权的文化仪式。而在我国👣本土文化语境下，“西天取经”的故事早已🧤家喻户晓、习焉不察。不论🐆是师徒四人作为🕧传统意义上的“文化偶像”，还是近年来被愈🎽发提🙁及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然🧝是他们去取经”，而鲜有🛂思考为什么一个普通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个🔸无名小妖的取经故事，天然地挑🔲战了这套象征资📄本的垄断逻辑。他们没有背🐨景关系，没有神格，但依然义无🎐反顾踏上了取经之路，这无疑🥅是影片最动人也最🤥为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好🎻口碑，还是影片在当下🏎评论市场的火热，都汇聚到👬同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所🍊栖居的精神世界：它交织着讽刺与🧘控诉、怯懦与自嘲，也🚼闪烁着理想与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导🛠演自身的创作脉络📰来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可💵以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机专业🥉的於水决心改💵行学习动画，并以总分第一的🛷成绩考取了📰北京电影学院动画学院🚗的第一届研究生。三年后，於水🍷创作了其首部作品《生💟活原来是这样的》(About Live)，这是一📉部以动画为主，混合了🎗部分真实影像的动画短片作品，讲述👠了一个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边😓乞丐一枚硬币，最终🚎引发了超级大国之间的核战争，也阴差阳错引出😷了乞丐本人的坎坷🏭人生。在这部作品中，我们已经可以窥见Ⓜ於水日后的创🔹作底色：通过夸张的因果🆙链条，把个体最微🐳小的举动置于🐟庞大的社会🥥与国际体系中，揭示了个🏥人在权力结构中的脆弱与😜无力。一方面是对“小人物”命💐运的敏锐捕捉与同情，另一方面，则是通过自我介入、自嘲、媒🛥介拼贴的方式，对看似精密运转🚗的社会机🏢器进行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作了🗽动画短片《火红的青春》，其以建国🦗初期的一名Ⓜ纺织女工为主角，以一种“无产阶级的历史😕意识”，挑战🚌了新世纪我国社🤑会文化中的国际观🚗念与风俗变迁：在相💳隔半个世纪后，国人再一🛷次将个人生命经🧖验置于世界格局与🕙地缘政治的前台(北京奥运)，而个人🐼在历史舞台中所获🤶得的激情、荣誉、成就，却随着时代的变迁🔌愈发令🙏人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织💎工业是中国近✝代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民族资👸本、劳动力💾与市场份额，都在国🦕民经济的运行中起到了重➖要的影响。而由于旧🐋中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中🕊国女性又在整⛓个新中国纺织行业建设中起🔔到了重要的作用，不论是上海第十🥗七棉纺织厂的👈黄宝妹，还是青岛国棉🏥六厂郝建秀，都是个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载🔣了银幕上这一😏个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上👑缺乏具体对象，略有投机之嫌，但👮也从侧面奠定了於水影片中独特的🌞历史气质。　　对历史的敏锐♐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於🥩水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了🛡微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众😗号发布了首条“推文”：“否否马上要诞👁生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是⭐一次文字实验，其并🌻不是依照时间顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说，中国人缺乏信仰。仿佛这是治愈中国😳各种不良🐊现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应😼该有一个最基本的原则，对好的事物🦃赞赏，对坏的事物批判。这是最最最低的底☔线了吧？但现实中，国人有很多🥧投机者和没有原则🚜的人……所谓🚓的逆淘汰机制产生了：投机的人步步高升，如鱼得水，有原则的人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记🍰又分别以“10岁小女孩在🦃电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿童⬇的暴🏹力和犯罪问题与“我”对年少💇时期一位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书写主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚🚖构化叙述。当然，不变的🚋依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细腻😋的笔触记录到，脸盆其人“地上😮的雨水趴下直接喝，0.5mm的自📺动笔芯一根一根吃”，甚至在🥘厕所里尿尿的方式是“……站在🛰厕所这一端，使劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没🔛有上初中。再后来，听🃏说他在一次斗殴中被打死了”。[6]　　在相当一段时间里，“否否”便以这样一种冷🔐酷而略带🌶戏谑的形象出现。也正♉是这样一个形象，催生了作者首部连✏载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列🥟片中，愤怒是否否👧的关键词。因为对丑恶🆔的愤怒，就是我们的正能量。”系列片的故事都围绕📷着青年“否否”展开：胡海镇的中山路🖲上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路🖇上到处封路设卡，细究得👮知只是为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客舱，客人无视道德🚧规范大声喧哗，等等，故事以🍿否否为视角，展现了一桩🍟桩日常生活中🦃令公众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者🕴基本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流♌行爽文中无所不能的主🛶角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵💿之处在于，作者直面😓了社会生活中😐的切实问题，虽只能以动画的🥐方式固执而理想地解决，但毕竟留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本人对彼🌳时的☝电影市场的观察直接有关。他本人在🥄回忆中提及，2009年起，他开始关注互联网🙅动画行业，彼时正值电视动🎗画的寒冬，电视台对电🚪视动画的支持力🍟度逐年下降，收购价格暴跌，全国范😹围内只有“喜羊羊”系列取🏷得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画市场🏺和其🐌个人能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的⚫尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给观🏆众留下印象，培育观众基础。对于系⏮列片的原始设想，於水这样提道：“人类的基💯本情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于💗‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很少主🔳动在网上找悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎🚅这个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础🚗吗…那几年微🌃博刚刚火起来不久，微🥗博上有一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会🐀不公激起大众愤怒，如果此时有一🍸个虚拟人物能代言📉大家惩治坏人，一定会得到🌩强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也直接诞生了可🍴能是於水评分最高、最广为人知的🙋连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲🛎述的基本是一个蝙蝠侠🛋式的“法外狂徒”，专门处理各🐑种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似🆒是一个专门的内容序列，毋宁说是某➰种个人的日🚾常生活见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼🐝门道”“出门🥩旅游防坑指南”“七夕终极约会秘籍🤸”“阅兵你看💜得够仔细吗”等放在如今也🔁足够“标题党”的日常推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始💮有意以大量彼时中文互🍋联网流行的表情包、二创🐿图片为主要内容，辅以少量的文🎧字说明，并正式在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物🤖形象作为补充。而在创作之外，於水还坚持对社会💱热点事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的🛳不文明行为)、“纳税人出钱是为了给🥉自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会👝问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创作💧的现实底色。　　在这里，一个有趣🎸的分叉产生了。十年前，於水🈚的命运悄然与饺子、李阳等人关🐄联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈📵与军备竞赛📃的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设🧛计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我国电😪影市场，成为中国🎥影史票房冠军，后者仍然以天才的🌙创😩意持续对影片形式进行探索，最终🥋讲述了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是✉某种奥德赛式的英雄🛳之旅，也不是对各类视🍮觉媒介👷的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些🏰籍籍无名的个体，构成了当今社会🍋生活的切实面貌，正👳如其本人所述：“妖怪们常被我们忽视，没有具体的生活😱和面目。我们平😾时看到的妖怪都是⛽为非作歹的，但在这部电🐅影里他们也挣扎在生存的困境中，碰到人类✍的时候都非常卑微……我👅希望大家借小猪妖看到🌒生活中每一个具体的人，他们不完美，他们就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语🚢的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事🌶在当代电影评🦊论与大众舆论中持续扩张的语境🌸，其所呈现的职♟场生态与制度🤼荒诞为观众提⏺供了强烈的现实👤投射与市场共鸣；另一方面，从导演个人的创作脉络来看，於水⤵早期作品中对“nobody”处境🗼的敏锐捕捉与持续书写，已🤯为这一主题的成熟化奠😒定了深厚的创作基础。正是在宏💐观的话语结构与微观的🆎创作心理的交织之中，《浪浪山》得以在当🔽下获得广泛的文化效应📺与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众🍄平台发布了最后一条🎗推文，以“否否”的口吻对💗大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通扑🤵通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另⚡一种姿态回归了——只是背景变成了一个🌫名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我🌆们仍能看见一些悬👶而未决的问题：天⏳生平凡的小猪妖一家，又怎🎯会拥有强大到得以抵👒抗黄眉的神秘咒语？拥有强大力量的🔸“nobody”，还有权利代表💎当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根👛救命毫毛为代价，部分填补🍰影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或🙁许我们不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每一个😱具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹的困♉局与打工人的宿命：在封神宇宙中🌰寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪💊吒之魔童闹海》悟基层工作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立动画电🙄影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路风💎情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中🎽每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.【无码重制技术探🕋秘】中野真理惠在32米深井发🌍现天命图：竟含4247%未知元素！手机🥩看片视频播放器或永久颠覆8月19日，人力资🚀源社会保障部等5部门对外发布《关于⛲领取个人养老金有关问🚋题的通知》，进🔘一步丰富个人养老金领取情形，明确🔸具体操作办法，自9月1日起开始实施。　　通知规定，新增3种个人养老金🎤领取情形：　　申请之日前12个月内，本人(或配偶、未成年子女)发生的与基本🤞医保相关的医药费用支🌜出，扣除🔦医保报销后个人负担(指医保目录范🗓围内的自付部分)累计超过本省(自治区、直辖市)上一年度居🎫民人均可支配收入；　　申请之日前2年内领取失🖖业保险金累计达到12个月；　　正在领取城乡👆最低生活保障金。　　此前，参加人符🗣合下列条件之一的，可以领取个人养老金🚶。一是达到领📻取基本养老金年龄。二😲是完全丧失劳动能力。三是出国(境)定居。　　在此➡前通过个人养老金资金账🗑户开户⏩银行申请领取的基础上，通知增加国家社👝会保险公共💤服务平台、电子社保卡、掌上12333App等全国统一线🌱上服务入口，参加人当🐥前基本养老保✅险关系所在地社会保险🐒经办机构2类申请渠道。　　记者：张晓洁　　海报制作：栾若卉　　新华社🤲国内部出品槐モナ一键直达片源🤲进行辟谣，网络瞬间沸腾。中新网北京8月19日电 　扎耶德慈善跑组委🍪会与北🤳京市怀柔区政府18日宣布，2025年🔇怀柔长城马拉松暨扎耶德🌻慈善跑将于9月21日在京举行。　　这是😉扎耶德慈善跑首次在京举办。中阿两国主办方18日在北京举行📯新闻发布会，介绍赛🈂事相关情况。据介绍，2025年怀柔长🛐城马拉松暨扎耶德慈善跑🐰的赛道途经😉慕田峪长城、雁栖湖等🙄标志性地点，兼具🗃自然风光与文化底蕴。路线设计全程融🥄入北京的国家级🚍风景区，充分利用自🐼然资源优势，又融合人文特🥒色。2025年怀👞柔长城马拉松暨扎耶德慈善跑将于9月21日在京举行。阿联酋驻华大使馆 供图　　比赛期间，还🎚将举办系列文体活动。9月20日的“智爱亲子跑”将首次增设“机器人赛跑”，同期还将举办“特需人群跑”与“家庭欢乐跑”。9月19日至21日，“阿联酋之家”文📺化市集将在慕田峪长城推出，包括阿民间艺术🐆展示、美食品尝、“阿联酋待客之道”现场演绎等，将为游客带来沉浸🏹式的阿联酋传💇统文化体验。　　扎耶德🚍慈善跑主席穆罕默德·希拉勒·卡阿比18日在京表示，此次活动🌋将不仅是一场赛跑，更是友谊与🎙合作的象征，是🍔对阿联酋与中国全面战🤜略伙伴关系的弘扬。　　他指出，阿中关系建立在🖲互信、文化交流、创🚺新以及人道主义奉献的共🙌同精神之上。“让我们并肩奔跑，为健康，为友谊，为这份跨越距离😊与国界凝聚人🔈心的奉献力量。”　　阿联酋驻华大使🚀侯赛因·哈马迪表示，选🐇择中国首都北京作为这项全😋球赛事新📶赛季的首发站点，是对阿联酋与中国之间🧟双边关系之深厚😚的诚挚表达。“通过🗂这场在最重要的世界文明🍉地标之一“长城”所举办的活动，我们🏮将为不断发展的关系再增添一🦕座横跨体育、文🛋化与慈善事业的桥梁。”　　扎耶德慈善跑于2001年在阿💀布扎比首次举办，发源于已🚛故的阿联酋国父谢赫·扎耶德·本·苏丹·阿勒纳⛑哈扬的愿景—向困境中的👍人们施以援手🌞并弘扬人类价值。自创办以来，该赛事已吸引超🕳过61.3万人参加，为人道主😭义事业筹款超过1.73亿美元。善款用于支持🌇慢性病治疗、助力儿童医院🤳建设、支持医学研究🐕发展、普及健康知识等。　　怀柔长🥥城马拉松自2015年创办以来，已成功举办6届。作🔍为北京市民和马拉松🌅爱好者积极参与的一场🍛马拉松赛事，已成为北京🤥的一张靓丽名片。(完)

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田中宁宁/星宮奈奈/真宮友香/宮嶋のどか

（青岛日报／观海新闻记者 杉澤朝子）