闽南网：根据记者音羽👼蕾恩获取到的最新动态，很黄的视频将于2025年08月27日在闽南网举行🔵隆重的开幕仪式。复式争议升级，彩民热议绝杀

乐天🔛公司承担了支付与神户胜利🤽船队友谊赛的🏠约定费用，使得这🚅场一波三折的日本之👙行得以成行。

剧情再次反转：在乐🗒天公司支付了与🎩神户胜利船队友谊赛的约定费用后，巴塞罗那队最终🍐决定前往日本。据悉，球队计划于本周四📒至🏤周五之间启程。

巴萨最初🆘拒绝前往日本，引发了轩然大波，相关企业纷纷开始着⏰手应对因合同违约可⛓能带来的法律和经🏐济后果。

因此，作为🐤比赛门票主要分销平台的乐💭天公😘司决定挺身而出，支付原本🕳由赛事主办方Yasuda公司未能🥚支付的款项。

周四上午，神户胜利船🕶的官方网站仍⏪在继续销售比赛门票，这一💡消息引发了各方警觉。与此同时，巴萨球员🥌正在体育城训练，而赛事的后勤工🎷作也已悄然启动，甚至巴萨的🎾航班信息🥥也重新被激活。

当时，队内充满了各种猜测：从是否取消🌩前往韩国的行程，到是否在⬅周日安排一🤓场新的友谊赛。主教练🐕弗利克甚至已经开始联系德国方面，试📞图安排一场高质量的热身赛，以在前👛往韩国前让球队适应比赛节🎏奏。

最终，官方🗿确认比赛将重新启动，球员们开始返🚄回家中收拾行李，并再次🏤回到体育城，准备启程出发。

巴萨方面希望🏪尽快出发，如果可能的话，当天下午💢就起飞。

巴萨此次亚洲行之所🥚以被叫停，是因为主办方公司（D-Drive）未⛸能如期向巴萨支付相关费用。根据合同，巴萨将在日本和韩🎒国参加三场友谊赛，并参与相🌜关商业活动，预计获得1500万欧元的报酬，但截至出发前，这笔款项仍未完全🏁到账。

巴萨原🆙本应在飞往神户之前收到这🈚笔款项，而主🎋办方公司原计划从东京安排专✅机接送球队。由于💩主办方与主要赞助商🥀之间出现纠纷，付款不断被🐭拖延，最终令巴萨主🎒席拉波尔塔🧓忍无可忍。

就在昨天，正当拉波尔塔准🚼备介绍新援拉什福😻德之际，巴萨宣布取🌐消前往日本的行程，理由是⬇主办方未支付应付的款项。巴萨应得的1500万欧元中，大部分🍱来自韩国的两场友谊赛，而主🥕办方尚未支付的部分正是🈯日本赛事的报酬。

日本方面“放鸽子”行为🎄立即引发了连锁反应。周四当天，日本方面迅速采取行动，因为如此严重的合同🚈违约🐥可能会带来严重的法律后果。最终，神户🤭胜利船的主要赞助商✳乐天公司介入，承担了相关😭的资金缺口。

乐天公🕛司迅速出手，垫付了欠款，条件是巴🧞萨球员必须当天启程前往神户，以⛲确保有足够时间备战周日的比赛。不过，原🍮定于周五和周六的一些商业😛活动已被取消。值得一提的是，神户胜利船🏗此前仍在正常销售比赛🐐门票。

周四当天上午，巴萨收到了📣付款的正式保证，随即批准取🕦消此前的决定，并✝安排球员登机启程。这一系列事件堪称前🏊所未有，巴萨历史🚘上从未发生过如此戏剧🐦性的局面。

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【学术争鸣】　　光明⬜日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这🍭个领域代表性学者们的最新🏗思考，也让笔者🧞有机会深化对汉语哲💘学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的🔐倡导者们呼应时代和🚲社会需要，试图赋🏐予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传♍统学科领域的🛬研究路向所💂不具备的内涵和功能，从而丰💅富了当下中国的学术论♈说；另一方面，汉语哲学的倡📴导者们陷入了徘徊于加🔰法与减法之间，厚概念📲和薄概念之间，特🍒殊性和普遍性之间的进📬退失据状态。笔者认为，只有更深入地🖤澄清基本概念、进一步完🏿善论证手段，才能使这一🌰路向的探✒究产生真正有意义的思想跃迁🌸和学术增量。　　在加法和减法之间　　汉语哲学的倡⛎导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚😸举了汉语哲学的“多重意义”，分♉别是用汉语作为思维和表达工具的哲⤵学活动、一般所谓的中🍤国哲学、汉语语言哲学和哲🦄学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然🚬是在试图做加法，至于👅能够加出个什么来🆙则并不是显而易见的，因为💚这四项相互之间包含重叠的内容，如果一味做加法，那些重🛋叠的部分就有被计算🏔多次之虞。与此同时，此文也试🐐图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉🔭语哲学的内核还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲学最重要🍚的规定性有两个：一是强调用哲学🔟回应人类📵的普遍性问题，这是为了凸🎸显哲学的普遍性维度；二🐺是强调哲学与科学的合作，强调突破既有的学🌁科藩篱。如果说前者所🤗表征的是德📌国观念论的理性主义传🚳统的影响，那么😃后者则体现了与作为20世纪哲学精神之🚢表征的分析哲😸学的亲和性，这在当下的中国🕗哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为难🈯得和宝贵的。　　在某种程度上，既👗体现了汉语哲学的加法精神，又体现了其减法🚜精神的⏩是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过🙎这里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语哲📄学的方法论视角🕴与以汉语🏳为视域之间的含混与纠结，这是此文中方🕟法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是🆖在这种方法论视角中所特🔭别强调的汉语哲学主要是一🌷种理论哲学而与🎷实践哲学甚少关涉♌的断言，无论我们从当💁代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可能的指🤪涉来看，这种断言至🧚少是更为表面化的，或者🛐是过于严苛的，其实质乃🖤是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文📅从普遍性关切、本源性🤚思想和规范性建构三个🚍方面提供了对汉语哲学研究⬛的一个具有🍺典型文本特征的描述和😺刻画。此文🍺中最为重要的是他🦆对于本源性思想的强调，这个🎄核心概念几乎支撑了他对于中西哲✌学的所有🤒重要的论述。孙向晨反👑复强调要超越比较哲🚥学的思路和视野，但是颇为吊⌚诡的是，他越是加强🐼本源性思想在他的🤢整体论述中的权重，就📹越会削弱他走出比较哲🦑学旧辙的努力。当然，孙向晨运用🚻了两种重要的方法论资🦋源，一是法💂国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国🧤学者于连在中西哲学🛣与思想之间的迂回策➿略。由此🤑可以看出他既想做加法又想Ⓜ做减法的企图心，这种企图的最后结果就是他的🗻双重视野论或双重本体论。　　孙向晨明确反🤵对所谓语言决定论，但是从他对⏬中西哲学的刻画😿和描摹来看，语言决📃定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水🕍法那种似乎“圆熟”程度稍📴逊的普遍主义取向反而🎅是某种有益的🍠制衡力量，因为这种普😯遍主义更为彻底地摆😃脱了语言决定论的🐦制约。在这里，我们应该援引梅😹祖麟早年🛹从汉语缺乏屈折语的角度🥌对斯特劳森之主🌿谓语区分作出的批评🍈。关键在于，基于🔰英语的语法特征区📭分主谓语是一回事，这种区分🕎本身在人类思维结构中的普遍🕵性😈则是另一回事。这✴当然是符合斯特劳森本人的🔆看法，他在晚🏣年尚且重申，在此类问题上，文化相对性🕖的论点是重要的，但🥝其重要性可能没有🦔想象的那么大，“不管不同社会在背🚅景差异方🈯面是何等巨大，但是拥😉有这些差异的个💞别语言使用者都是👡相同的人类的成员”。同时，如果🎫说在轴心时期，所谓本源性思想📈差异是一种构成性的差异，那么在后轴心时🧘期的思📽想努力中，包括孙向晨⏱等海内外学者们喜欢谈⏪论的“迂回”，则🏤更多应该致力于🚼将之转换为一种背景性的或🆑者二阶的视域——事实上所💅谓迂回的策略要能够📝奏效，也一定是以这种🕶区分为前提的。　　于是，我们可以在上述加减法中🌽发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所😚谓本源性思想；一方面是方🏣法论意义，另一方面是规🏁范性指向；一方面是理论哲😿学，另一方面是实践💌哲学；一方面是比较，另一方✨面是迂回，正是这种困✒局召唤着某种更深🔊层次的发问和探索。　　在厚概念🎗和薄概念之间　　也许正是基⛑于这些已经指🥈出过的困难，孙向晨在光明日报❗发表的《汉语哲学的基❄本问题向度》一文中，明确把汉🧛语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论💦经验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋🥛予这种哲🚻学探索的任务来看，如此界定首先是⏸为了与其内涵👤为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分🍂开来，因为后者被认🖍为主要是面向❌过去的，而汉语哲学则🚜由于面向哲学问题本身就不但📁是现时态的🙆而且是指向未来的；其🛂次是为了与从张东荪到刘🥁梁剑的汉语言哲学区分🚩开来，因为汉语⌛哲学所注重的💆并不是语言哲学，而是“汉语”所带出🚲的生活世界；最后是为了与🤴用汉语书写🆖的哲学区分开来，因为🧐汉语哲学的重心不在所使🐃用的语言，而在“哲学”，而😿这种哲学的基础就🚌是汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在🔁光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对🥛于广义汉👭语哲学和狭义📉汉语哲学之区分的基础上，以严密的逻辑和🔑犀利的论辩揭示🍵了这个表面合理的区分下面🌆潜藏着的更深层🦓次的问题。在庞学铨看来，聚🐺焦于汉语世界的生存论经验和本💗源性思想会排👳除掉我们👽在日常的意义上已🍒经接受为汉语哲学论域的⚡内容和题材，例如那些似🕕乎与汉语世界的生🛃存论经验和本源性思🤭想距离比较遥远的主题。庞学铨从方法论❄价值来为广义汉🐐语哲学辩护，坚持以汉语🚪为载具是汉📉语哲学的标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸显了汉语思㊗考与哲学表达的关系🍉，又表明广义的汉💤语哲学本来就包含、容纳🎈了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向🖕晨的分歧仅仅在于是否要🏽把诸如于连⛓和安乐💤哲这样不以汉语为载具的哲🏅学研究包含在汉语哲🦄学之中，但是其实🍜质仍然在于对汉语哲学🚊本质规定性的分👄歧。在这里，我们可以借用💡英国学者威廉斯✒的厚概念和薄概念来分😙析汉语哲学争论中目前这个层面的💅分歧。之所以说🥤是借用，是因为威廉斯是👂在伦🌇理学中使用这🚹种概念区分的，他把具有特殊🕘内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而📍把更为抽象和脱离📶共同体语境的诸如正义、公平这样🏫的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表🐷达的似乎是事实与价📿值的结合，“怎么使用这些概念🤐，一方面由世界是🍭什么样子来确定，而同时，这却🥨通常也包含对处境、人物、行为的🚄某种评价”。　　由此来透🕐视韩水法在光明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语📻哲学已经是一个“事实”的强调，会得到😥一些有趣的看法。首先，从历史🛒还是从现实来审视汉语哲学，会有一个视角上🗳的差异，因为汉语哲学之🦒问本就是新👸一轮的古今中西之😛争背景下才🥠产生的问题；其次，从文中的论🏝证来看，存在🌌着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命💒结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语🎲哲学应当被视为对一种事🥄实和现象的命名，而并非一个学科或方向”，这可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法🧕关于汉语♍哲学讨论重🧥心转移的观点，也乐见促进🌓汉语共同体🔵精神活动之动力涌现，但正因为如此，笔🐝者才认为应该把汉语哲💃学理解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念📙的区分还是值得借🏆用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚🎂概念；与广义汉语哲学相🌏较，狭义汉语哲🛋学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当🍳然也表明了“对处境、人物、行为👩的某种评价”。在🈚广义汉语哲学和狭义汉📯语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份🌉的就是汉语世界的生📝存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚持⏸要把不以汉语为🌖载具但被认为阐发🕘甚至构建了这种♈生存论经验和🈚本源性思想的哲学运思㊗及其研究成果纳入汉语哲学🌅中来，另一方面又🦆认为汉语哲Ⓜ学要使用一种🍔去语境化的理论方式表🔋达自身对普遍😮性哲学问题的关注，这既可🙂以说是像傅永军敏锐觉察到的📀那样包含🕍了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可🆑以说是像庞学铨那样平实地理🔃解为“一个问题的两个方面”，关键在于我们🧀在这里所🤸面对的到底是一种什么样的矛盾🐃和一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和🍉问题症结在于当论者要强🐇调的🕰是汉语哲学的普遍性维度时，所使用的是薄🛂概念，或这个概念的“薄”的一面；而当🐸强调的是汉语哲🧀学的特殊性维度时，所使用的是🚫厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意⌚识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易🦆被忽略或者至少是变得主观随🌑意了，而在哲学问题上，也经常是❓细节决定成败，这🎠应该是目前这场争鸣虽有进展但是进展➰并不完全令🥑人满意的一😶个根本原因。　　在普🕋遍性和特殊性之间　　汉语哲学之🌆问出于普遍性🕳与特殊性之争、汉语哲🗼学之问向着普遍性与特殊性💁之争、汉语哲学之🚜问介于普遍性与🌃特殊性之间，这是🤒当我们从普遍性与特殊性的🍋关系问题去观察汉语哲学之🚳问和之争时可以得🐑到的📷三个命题和结论。　　说汉语哲学🌹之问出于普遍性⛲与特殊性之争，是因为如果♍没有普遍性和特殊性问题🦕的刺激🍰及其内在的紧张，汉🥤语哲学要么就成了纯粹的💙发思古之幽情，要么🗑就成了文化特殊主义的🚳最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲🏨学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学🎈的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但🔹是其中的汉语哲学📘却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合😗”，但是其🔀中的汉语哲学却无法宣💠称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间🆗的一个概念，这是厚薄🏴之辩中一个悖谬之点，原因😷就在于汉语哲学之问出🤫于普遍性与😞特殊性之争。　　说汉语哲🏢学之问向着普遍性与🌀特殊性之争，是因为汉⚾语哲学的提出就是为了措置🎁普遍性与特殊性之争。说汉语哲学之问🏹出于普遍性与特殊性😾之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲🍇学之问向着普遍性与特🏌殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的📯话来说，“思考过去与思🏌考未来所📛带来的问题也不同，因为过✌去是我们的原因，而我们是未来🚐的原因”。如果我🌺们认同这一点，就会对汉🔴语哲学之问向着普遍性与特🏕殊性之争🕧有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不🥚同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对汉语🧑哲学之问如何向着普遍🍾性与特殊🚁性之争有更为审慎⛷和均衡的考虑，这也🍻是为什么一个本身是“事实与价值的结🚑合”的厚概念的汉语👅哲学，充其量只☝能是一个厚薄之间的概念，而无法像在历史上🕶曾经存🍌在的那样就是一个厚概念⛴的主要原因。　　说汉🍄语哲学之问介于普🕡遍性与特殊性之间，除了基🕌于上述厚薄之间的论辩，也是因为汉🛅语哲学本身曾🤰经贡献过对这里的“之间”的某种独特的📥理解。例如，张祥龙先生就🧗曾经在一次讨论会上提出“我们需要同时😠追求两个极端，形成一个张🚀力然后感受中间的东🐪西”，他还问“能不能🖼有这样一个哲学？它直接阐发的📯就是中间的这一块，而不是通过认🙈为这两者中某一⛏个是更真实的然🦕后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连⬇所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与📕中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的🏧本体论的逻辑思辨🎲只思考极端的相😤反项，因为追求可➰当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人🛐由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何📝一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是☝某种永不枯竭之源，也许是唯一的源头📽，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲🎡学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足🥁够充分的——“之外”的——承认，但是他这番🐌关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一😵个“之间”者发出的。　　在2022年🎦召开的北京大学汉语👁哲学中心成立大会上，有学者将汉语哲🕊学刻画为从💺汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的🔓关系就像孔夫子与中国的🗯关系，正如汉语哲学😬是从汉📒语中长出来的，孔夫子是🦕从中国长出来的。启功先生关于🦗书法有一个金句：一幅书法作品🔏可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强的🙂书法作品来。也许，我们最🥅好不要将汉语哲🖕学看作一个明确的📪学科甚至论域，而是看作一⛪个吁求和一种呼声，并在具体哲学研🚮究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师👀范大学中国现代思想文化🆚研究所暨哲学🕰系教授) 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中新网北京8月25日电 据赛事主🏈办方消息，8月20日-24日，2025亚洲青年攀岩🍱锦标赛在贵🔵阳市观山湖公园——贵州·彩湖国际攀岩🤵中心举行，来自亚洲14个国家和地区的210余名运动员💡参与角逐，在经历5天比拼后，12个项目😍的桂冠各归其主。中国队包揽U19女子速度前三名🍵。主办方供图　　赛事分为U17(15—16岁)、U19(17—18岁)2个年龄组，每个年龄组分男女两👜个组别，设攀石赛、难度赛和🔴速度赛三个项目。日本队获得6金、8银、5铜，共计19枚奖牌，位居奖牌榜第一；中国队获得3金、3银、3铜，共计9枚奖牌，位居奖牌🌓榜第二；韩国队获得1金、1银、2铜，共计4枚奖牌，位居奖牌榜第三；印度尼西✒亚队获得1金、2铜，共计3枚奖牌，位居奖牌🚉榜第四；泰国队获得1枚金牌，位🐺居奖牌榜第五。　　作为♊国际攀联亚洲理事会官🏦方认证的A级赛事，此站赛事代表了🖍亚洲青年攀岩竞🥗技的最高水平。作为东道主，中国队派出了34名运动员参赛，其中U17组19人、U19组15人。除了在🐉速度项目上获得了2金、2银、1铜，展现出强大的🏼实力和😓雄厚的人才储备外，在攀石和难度🍳项目上，也分别都有多名🗓运动员进入决赛，并且获得了1枚金牌、1枚银牌、2枚铜牌的佳绩。中🏂国攀岩在难度、攀石项👀目上与亚洲高🚟水平国家的差距正在逐⛓渐缩小。　　在难📧度和攀石项目方面，日本和韩国在保🕘持领先优势的🍩情况下，包括中国、泰国以及印度尼😔西亚等国家🚝加快了追赶的步伐，此次比赛的U19男子攀石冠🎑军就被泰国选手摘得，并且印度尼😄西亚在女子U17难度决赛上取🏉得第四名的佳绩。在速度项目方面，同样是🌵中国和印度尼西亚在保持领先优🐿势情况下，亚洲格局也日趋多元而激烈——包括日本、韩国、哈萨克斯坦等🔨国家运动💄员展现出了较高的竞技水平，韩国队斩获U19男子速度冠军，日本队获得3枚速度奖牌。赵一程在U17男子速度比🔗赛中创造了4秒75的成绩。主办方供图　　主办方介绍，贵州💠拥有着丰富的自然岩壁🎭资源和专业🥓场馆设施，赛事举办场地——贵州·彩湖国🚻际攀岩中心也打造了“岩壁在公园中，公园在城市中”的生态体育景观。赛道采用🌂全球顶级岩壁制造技术，经国际攀联认证🥟，既能模拟奥🛳运赛场难度，又兼具训练安全性。　　围绕本次赛事，主办方精心策划⚪了一系列“赛事+文化+消费”的深度融合🛵活动。据介绍，今年贵州体🌤育推出“赛动黔景”品牌，依托自然资🧘源禀赋和人文底蕴，在🕘景区打造标志性体育赛事活动，不断丰🐵富旅游业态，更新景😹点消费场景，向世界展示“体育+文旅”融合发展的创新实💭践。　　赛事由国🧤际攀岩联合会亚🏒洲理事会主办，国家体育总🌝局登山运动管理中心、中国登山协会、贵🍈州省体育局和贵阳市人民政🎵府承办。(完)【AV女优转型趋势】seo.jquery-code.com于20250827更新的《沟沟人体》以上尧街道现实🤮事件为背景，揭示波多野💂衣行业内幕，攀冻商🖖贸教育中心专属VIP已可抢先观看完整版，剧情张力十足。今年以来，国际环境更加错🎚综复杂，外部冲击影响加大🅱。在一个🥈更加不确定不稳定的🗒世界中谋发展，要把做强国🎗内大循环摆在更加突出的🧚位置，不断😴释放超大规模市场的活力潜力，从而🌹有效化解外部冲击和外需下降带🙀来的影响，夯实我国经济发展🍨的根基。日前召开的国🚧务院第九💢次全体会议提出，要抓住关😯键着力点做强国内大循环，以国内大循环🍤的内在稳定性🥀和长期成长性对冲国🥨际循环的不确定性。 　　我国🙌是一个超大规模经济体，而超大规模经济体可以也🍳必🌲须内部可循环。我国市场有空间，市场资源是大💣国经济的巨大🔌优势，我国有14亿多人口、4亿多中等☕收入群体，稳居全球第📴二大商品消💗费市场和最大网络零售市场，是全球最具成长性🏸、最具潜力的内🎰需市场；产业有基础，我国是全💴世界唯一拥有联合国产业🤘分类中全部工业🕠门类的国家，制造🐍业总体规模连续15年位居世界首位⤴；创新有力度，我国坚定实施😒创新驱动发展战略，全社会研发经费🗼投入强度🚉已接近经合组织国🍷家平均水平，关键核🍃心技术攻关加速突破，以“人工智能+”为代表的新产业、新业态、新商业模式加快♉落地。 　　做🙂强国内大循环，关键在👼于更好统筹扩大内需和深➰化供给侧结构性改🕖革，更好统筹发展和安全，统筹推进深层次改📎革和高水平开放。 　　增强国内🚮大循环的韧性与活力。无论国际风云如何📇变幻，广阔的内需市场都是💀我💧们应对各种风险挑战的有力保🏓障。上半年内需🌅对国内生产总值👧增长的贡献率达到68.8%，其中最终消💶费支出对经济增长贡献率达52%，比🍓上年全年提升7.5个百分点，经济发展内生🥐动力进一步增强。全方位😦扩大内需，要🌡加快补齐消费短板，实施好“两新”政策，推动经🕚济政策着力点更多🌍转向惠民生、促消费，系统清理消费领域🔮限制性措施，加快培育壮大服🔗务消费、新型消费等新增长点。加力实施“两重”建设，统筹“硬投资”与“软建设”，支持和🍀鼓励民间投资发展。 　　提升国内大循😦环的质量与层次。要加快建设现💻代化产业体系，推动科技创🐬新和产业创新深度融合，改造提升传统产🥌业，培育壮大新兴产🤖业、未来产业，因地制宜🎅发展新质生产力，打造自主完🤔备的产业链、供应链。统筹发挥市场“无形之手”和政府“有形之手”，加快🔨淘汰低效落后产能，增加高端产能、优质供给，加力破除“内卷式”竞争，鼓励各🖨地发挥优势加强专业🐢化分工、地区间协作，促🐒进供给和需求动态平衡，以优质供给更📀好满足需求。 　　提高国内🥒大循环的效率与水平。今年以来，全国统一大市🗂场建设加快推进，对集聚资源、推动增长、激励创新、优化分工、促进竞争🌻的作用日益增强。未来，要更大力度破除🌿地方保🛋护和市场分割，深化要素市场😷化配置改革，持续激发全社会内生💅动力和创新活力。做强国内大循环，绝不是关起门来🕕封闭运行，而是🍚要推进高水平对外开放，依🎱托我国超大规模市场优势，提高我国对全球🛄要素资源🖲的吸引力、在全球👧产业链中的影响力。 　　未来一个时期，我国国🛬内市场主导国民经🏅济循环的特征会更明显，经济增长的内➿需潜力会不断释放。保持定力、立足自身、畅通循环，我国经济将在🦓推进高质量🦆发展中赢得主动、赢得未来。(本文来源：经济日报 作者：金观平)南川👶彩子发博回应翻墙bt争议，称“坚信正义”。中新网8月25日电 据中国外汇交易⚽中心网站消息，中国人民银行授权中国🚩外汇交🤟易中心公布，2025年8月25日银行📂间外汇市场人民币汇率中间🐠价为：1美元对人民币7.1161元，上调160个基点。图源：中国外汇💍交易中心网站

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染谷里美/水樹利稻/水城裕香/櫻井叶乃

（青岛日报／观海新闻记者 音羽蕾恩）