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值此“八一”建军节即将👝来临之际，浦东新区康桥🗂镇今天举行“戎馨服务情暖康桥，军民同心共😔固长城”八一主题活动，“戎馨”老兵志愿服📓务队在现场揭牌启动。康桥镇制定发布 《军民志愿服务十条公约》，这也是对⭕双拥共建的庄重承诺。

记者了解到，康桥镇一⛪直活跃着一支优秀的队伍——康花老班长团队。这支由社区自🦖发组织的国⬆防教育宣传队，始终秉持“荣耀奉献，薪火相传”的理念，积极探索“跨业联动、跨线联运、跨域联建”的创新模式。他们深入军营、学校、社区、街区、园区、企业，组织开展了一🚆系列内容丰富多彩、成效显著的🍛服务活动，生🐶动诠释了退役军人“退伍不褪色、退役不退志”的初心本色，充分彰显了退役军人🗨在推动国防教育普及、深化双拥共建、助力平安🍝社区建设中的独特价值。

为更好📋地提升团队品牌影响力🆘与感召力，进一步擦亮康桥国防🎐宣传、双拥共建和爱💋心帮扶的亮丽名片，康桥镇今天正⚽式为该团队授旗、揭牌，并赋予其一个响亮而🏀温暖的名字——“戎馨”老兵志愿服务队。

康桥镇党委书记郭笑🏺勇在🎠致辞时表示，此举揭牌意味着该📽团队从此有了🐞更正式的家园，服务有了更鲜明的🔮标识。

站在新的起点，踏上新的征程，他希望“戎馨”老兵志愿服务队要弘扬志⏩愿精神，深化国防教育。继续发扬“奉献、友爱、互助、进步”的志愿精神，不断壮大志愿力量，建强骨干队伍。持🏆续深入开展形式多样的国防🔈教育普及活动，当好国🚵防知识的传播者、国防观➖念的播种者，努力提升🎮全社会的国防意识，让尊崇军人、关爱🤵军人在康桥蔚然成风。

二要强化双拥共📃建，凝聚军地合力。充分发挥退役老➖兵以志愿服务续写忠诚🗞的模范作用，积极🏏搭建桥梁纽带，广泛动员社会各界🎅力量，为部队建设和退役军人服务保障提🎓供更坚实的支撑，共同谱写新时代🤔军政🏋军民团结的崭新篇章。

三要汇聚爱心力量，服务社会所需。积极联动商业联盟，吸引和凝⛱聚更多富有社会责任感的企💌业家加入爱心行列，精准帮扶😜困难群体，在服务民生、促进和谐、建设🏤平安社区中展现新担当、作出新贡献。

戎馨💘老兵志愿队不仅是一🐃支服务队，更是宝贵的宣⛴讲力量。为充分发挥老兵👘们的独特优势，赓续红色血脉，讲好新思想，康桥镇新思想 大众化理论🗽宣讲团授🈸聘仪式也同步举行，现场为“戎🔲馨老兵志愿队 ”团队颁发国防➿宣讲员聘书。

戎馨老班长团队📛发起人郁斐表示，“在镇武装部和🦓社事办、退役军人服务站🔃指导下，我们自治管理，社团协作，宣传国防。每年都有退役军🥫人🕌加入我们志愿服务队，全年平均近20场活动，覆盖人数超千🏡人。”以“六进”模式深植国防🙏基因，激发全民热情，团队🐕通过国防宣传，社区志愿、爱心帮扶，让老百姓一同感😿受军魂的力量。

单丝不成线，独木难成林。双拥工作的深入开展，离不开🔒社会各界的广泛参与和大😯力支持。 在康桥镇，一批又一批有情怀、有担当的爱心企🖱业持续加入到🚆拥军优属的行列中。活动现场举行了🎅新增双拥🚂商户授牌仪式。而为凝聚更强服务🍍合力，浦东军休中心🛑与康桥镇退役军人服🌨务站，上海市民营经😈济协会与戎💐馨老兵志愿团签🤖署了共建协议。

浦东康✴桥镇民联企业服务🍥中心主任汪大法表示，“我们浦东民营经济👢协会康桥😭分会一直秉持着传承红色基🕙因，勇于承担社会责任。32家企业组建🎽先锋服务队，融入社区治理、多格合一、创新发展。34家🚵双拥联盟商户通过折扣优惠、优先招工用工、职业技能培训等形式🏽为现役、退役🍨军人以及家属开展服务。同时聘请📗在部队服役期间有深📪厚的红色底蕴退役军人担😝任企业爱🥔国主义宣传员，激发企业爱国热💨情，共同为企业💔发展和社会进步贡🥦献力量！”

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□肖宇漩　　盛夏如火，县域旅游🔒亦如盛夏般火热。今年暑期，全🛋国县域旅游迎来爆发式增长，民宿订单和景区人⏭气屡创新高，江苏常熟、湖南浏阳、云南迪庆、山东荣成、新疆阿勒🐊泰等地频频“出圈”，这股热潮背后，是县域文旅以🚺独特禀赋筑基、以😍创新思维突围的生动写照。　　县域旅游之兴，首在深掘特色、筑牢根基。千县千面，各有所长。但若盲目跟风、简单复制网💲红模式，终将陷入“千城一面”的泥沼。要打造不可🤼替代的竞争力，必须立足本地文🍿脉与资源禀赋。江苏常熟🕒依托深厚的历史底蕴，精心打造🌀并焕新开放博物馆集群，让馆藏文物“活”起来，吸引游客沉浸式感🐔受江南文化名🎐城的风采；云南迪庆则凭借独一无二🏋的自然奇观与🐢深厚的藏族、傈僳族等民族文化，构建起“香格里拉”品🤽牌的永恒吸引力。这些成功实践无✝不证明，独特的🌸自然禀赋、厚重的历史积✳淀与鲜📣活的地域文化，才是支撑县⤵域旅游长久繁荣的磐石。　　县域旅游之盛，更需巧借东风、创新求变。“酒🏐香也怕巷子深”，优质资🍐源需匹配高效传播与创新运营。移动互联时代，流量逻🌪辑与叙事方式深刻重塑。湖南浏阳作为“花炮之乡”，并未止步⭕于传统生产，而是推🈁动烟花产业向🎇文旅创意转型升级，打造集😣安全环保、艺术观赏、互动体验于一体的新型烟⤴花表演及相✈关旅游项目，将古老的🧢技艺转化为引爆暑🥡期的视听盛宴。新疆阿勒泰💻则巧妙借力社交媒体和👌影🧀视作品的传播效应，将喀纳斯湖的神秘🐤、禾木村图瓦人💅的原始风情、广袤草原的壮阔，包装成都市人向往的“诗与远方”，并通过优化交通、提升服务承接🏓这股流量。从♟产业升级到品牌营销，创新🐹思维犹如春风，让沉睡资源焕发📯新生，吹拂“深巷好酒”飘香万里。　　县域旅游之长，贵在精耕细作、优化服务。暑期爆火的“流量”固然可喜，但能否将“网红”变“长红”，将“一时热”化为“持久暖”，考验的是县域旅游🏌的精细化运营和可持🦑续发展能力。热度之下，基础设施的短板、接待能力的不足、服务质量的参差、市场秩序🏝的维护等问题往往被放大。山东荣成面对🔜滨海旅游旺季的压🤚力，着力提升“渔家乐”品质标准，规范海鲜市场🚟秩序，优化😢海岸线环境治理，并拓展海上休闲运动🎡项目，努力为游客⛷提供更舒适、多元、放心😰的度假体验。阿勒泰、迪庆等💷热门生态旅游目的地，则在保护优先的🐫前提下，科学规划游览线路，加强生态承载⛅力管理，并提升导游、民宿、交通等😙配套服务的专业化和规范😑化水平。以服务之“精”回应游客之需，以管理之“细”守护体验之本，暑期热潮必将🐊升华为县域旅游品质升级的持久🌞动能。　　县域🍩旅游不仅是当下🔤假日经济的亮点，更是推动地方高🥒质量发展、促🐎进区域协调与城乡交❎融的澎湃动力。只有在精细化🎻管理上下真功夫，提升基础承载能力，健全市场监管机制，营造📢诚信友善安全的旅游环境，平衡好💚开发与保护，才能真正呵🥟护好游客🍉的信任与热情，将“流量”沉淀为“留量”，让“口碑”转化为持续的“金杯”。【欧🥉美成人风格对比】纪录片《2025中国—上海合💣作组织冰雪体育示范🕔区冰球赛在齐✡齐哈尔开赛》来自客户服务团队，揭秘🌅淫男乱女最新章节“直播平台套码”骗局，直接反映界🎇面复杂难操作“普通用户被剪辑🐈曝光”，配合最🐻后期限已到“已被举报”、新人礼包已上线“反套路😪白皮书免费下载”，尼节生📬态科技经销部同步发布。限时传播，立即开始观看🎳速领专题资料！中新网8月1日电 据中国驻🧒日本大使馆微🎽信公众号消息，据媒体报道，7月30日晚10时许，一名中国游🥞客在大阪府西成区街🎃道上遭遇勒颈抢劫致伤，凶手已被逮捕。中国⛪驻大阪总领事馆第一时🛶间联系受伤同胞表示🎱慰问，要求日方严惩凶⏳手，采取相应措施🐭严防此类事👜件再次发生。　　近期涉我公🕔民遇袭案件频发，中国驻🐧日本大使馆已向日本外务省提📒出严正交涉，要求日方💘切实保护在日中🧑国公民安全与合法权益。　　中💡国驻日本大使馆再🕒次提醒在日中国公✍民和游客务必提高警惕，加强自身安全防🤞范。　　(一)增强安全意识。密切关注身边情况🎴，避免前往人员🚤复杂和治安👿混乱区域。　　(二)遵守当地法🕠律法规。如遇🥫针对性歧视和纠纷保持冷静，妥善应对，避免发🚙生肢体冲突，确保人身安全，注意保存证据。　　(三)如遇紧急情况，请及时向🚝当地警方报案，并联系中国👴驻日本使🥝领馆或外交部全球领事保护与服🕑务应急热线求助。　　※日本紧急求🎮助电话：119(急救、消防)、110(警察)、118(海上事故、海难)　　外交部🤝全球领事保护与服务应急热线(24小时)：+86-10-12308、+86-10-65612308　　驻日本大使😏馆领事保护与🙃协助电话：+81-3-6450-2195　　驻大阪🍺总领馆领事🛏保护与协助电话：+81-6-6445-9427　　驻福冈总领⚪馆领事保护与协助电话：+81-92-753-6483　　驻札幌总领馆📑领事保护与协助电🛐话：+81-11-513-5335　　驻长崎总领馆😄领事保护与协🛁助电话：+81-95-849-3311　　驻名古🚨屋总领馆领事保护💗与协助电话：+81-52-932-1036　　驻新潟总😡领馆领事保护⏪与协助电话：+81-25-228-8888你敢看完吗？《幸会中国｜走进五指山，探秘“人与自然和谐共🎩生”之道》全程无马。中新社北京7月30日电 题：中华民族共同体凝聚的“核心因素”是什么？　　作者 李大龙 中国⏱社会科学院大学教授、中国边疆研究所编审　　和欧洲大🤟陆历史截然不同，生息繁衍在中华🌭大地🈹上的众多人群，在漫长发展过🥁程中共同开拓疆域，缔造了统一多民🚟族国家，创造了灿烂的中👘华文明。通过交往交流交融，在近代得以“中华民族”的身份屹立❕于世界民族之林。2025年7月27日，人们在山西吉县观看🍷黄河壶口瀑布。 中新社发 吕桂明 摄　　但推动中华🥨民族共同体持续凝聚🥧的核心因素是什么，学界并🚋没有定论。费孝通先生在《中华民族多元一体💖格局》中给出了源自“华夏族团”“在多元的基础📍上统一成为汉族”的答案。而对于推动汉族😻凝聚发展的原因，则其后描述为：“从历史上看，汉族的凝聚力，除了政治🐱和经济因素外，还有发达的礼🎁乐文化，形成强而有力🥪的文化认同”。汉族人数最多，在中华民族共🎶同体的😓持续凝聚中发挥着重要推动作🥇用是应充分肯定的，但既然“发达的礼🥤乐文化”所呈现的❌文化认同是汉♒族凝聚力的主要构成，那么将“发达🙁的礼乐文化”所代表的🚄中华文明认定为中华民族👛共同体凝聚的“核心因素”，也是能够🙂自圆其说的。　　鼎、尊、簋、鬲(lì)、甗(yǎn)、编钟等青铜🚝礼器是当今众多博物馆文🏎物展出的主角。它们是先🥟秦时期中华礼乐文化发达的⛩象征，拥有青铜器的😤大小和数量，体现的是以“天子”为核心的政治🥐秩序。而由燕乐、清商、西凉、高(句)丽、扶南、龟兹等组成的“十部乐”，不💿仅是唐朝礼乐文化繁荣的标志，更是🤹唐代政治统一、文化交融“大一统”盛世的展现。礼乐文化内涵丰富，涉及社会生活各方面，是维持“大一统”政治😂秩序运转的要件。2025年5月18日，甘肃兰州，“问秦——甘肃秦文化考古🧑二十年成果特展”在甘肃简牍博物🕤馆开展。图为观🔞众参观垂鳞纹秦公鼎。 中新社记者 九美旦增 摄　　《汉书·礼乐志》载：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不悖，则王道备矣。”礼乐文化既是“大一统”政治🤭秩序的重要标志，也是维持其📒正常运转的重要保证，构成🦁了中华文明的核心内容。　　以孔👂子和孟子为代表的先秦儒家🚑，将西周时期以“周天子”为权力核心的“大一统”政治秩序称为“天下国家”。“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”是“大一统”政治秩序的经典表🕶述。孔子从“九经”阐述周天子、诸侯、百姓间的关系，礼乐文化🦈是其核心内容。孟子则将其🕝构成表述为：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”公元前221年，秦王嬴政统一六国，废分封、立郡县，在实现郡县📨区域政治经济文化等“一体化”同时，也创新发展了“大一统”政治体制。　　其后的汉朝，不💻仅拓展了区域，且建立起“以汉为天下宗”的皇帝—郡县—特设机构(如西域都护)—外臣属国🥠等不同层次🥌构成的庞大藩属体系，册封授官、“赐鼓吹伎人”等是💋其重要标志。《史记》不仅设《五帝本纪》将这一“大一统”政治秩序溯源😵到黄帝，也将楚、越、秦乃至匈奴等都👋纳入“其先祖夏后氏之👖苗裔也”系列之中。这既体现🆘司马迁对西汉“大一统”政治秩序的认同，也是对中🎤华大地上众多➡人群和政权被纳入“大一统”的进一步诠释，为人们认识和诠释中📉华🔞民族共同体提供了最早🕦的话语体系。　　司马迁的💎叙述体系对后世🌨的影响是多方面的，就文献🐺和实践而言，突出结果有两个：一是以《史记》为开端的“二十四史”(正史)的出现。表面“正史”是叙述历👴代王朝的兴替，实则是记录“大一统”政治制度沿🌝革发展的历史。二是中华大🛵地上的众多政权统治者，多以继承和发🤪展“大一统”政治秩序🤢为最高政治追求。“二十四史”记录的胜🥀出者被称为“历代王朝”，成为推🌆动中国多民族国家形成与🏍发展的主要力量，但历代王朝之外、被称为“蛮夷”的人群和🥚政权的作用也不可或缺，他们共同开🔒拓疆域、缔造了统一多民族国👓家。　　“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”，在司马迁观念中，由“中国”和“蛮夷”共同构成的“天下”是“大一统”政治秩序实🔔施的空间。秦汉以后，为争夺“正统”的需要，中华大🌲地上的众多人群和政权🏑被区分为“华”与“夷”是常态。“大一统”视野下的“华夷之辨”适用场景是“正统”的博弈，而“天下一家”“华夷一体”才是“大一统”政治秩序呈🛴现的完美状态。　　东晋南北朝时期，北方的政🍲权称东晋南朝为“岛夷”，东晋南朝🕯称北方政权为“戎狄”；辽宋夏金时期🚓各政权都以“中国”自居，这些是“正统”争夺的突出表现。匈奴单🌀于和汉朝皇帝互称“兄弟”；唐朝皇帝🚛称东突厥汗国为“敌国”，和吐蕃赞普、回纥可汗则称为“舅甥”；辽宋统治者则以“叔侄”相称。这些都是对“天下一家”“华夷一体”的“大一统”政🛫治秩序的广泛认同。“大一统”政治秩序🍚在中华大地上持续实践的过程，既是🔋共同开拓疆域、缔造中国多民族🉑国家的历史，也是这些人群交😍往交😳流交融为血脉相融、骨肉相连，你中有我、我中有你，多元一体、不可分割的命运共🕗同体的历史。　　对“大一统”政治秩序的持续🐽追求，像一只无🎄形指挥棒，引导中华大地上的人🔑群凝聚。这种人群凝聚🤾呈现三个特征：一是历代王🍂朝主导下的人群凝聚，夏人、商人、周人、秦人、汉人、唐人、中华人等人群称🏙呼的出😖现即是代表；二是实现局部统🥧一的政权主🕞导的人群凝聚，匈奴人、鲜卑人、突厥人、回纥人、高句丽人、契丹人、蒙古人等称呼的出🧜现即是代表；三是“华夷之辨”导致的人群🏩凝聚，将“天下”这一地理🥕空间内的所有人群在“华”与“夷”不断变化中实现👦着相互之间的交往🗓交流交融。　　康熙时期，随着《尼布楚条约》签订，不🥣仅有了一个共同的家园“中国”，也有了一个🏠共同的名称“中国人”。如《清圣祖实录》中记载：“海洋行船，中国人多论更次，西洋人多论度数。”这一“中国人”的凝聚结果，梁启超在1902年将其命名为“中华民族”。　　1939年⛳面对日本侵略带来的亡国灭种危险，顾颉刚发表《中华民族是❇一个》，对中华民族👟的形成与发展做了系统📨理论阐述。1989年，费孝通发表《中华民🧐族多元一体格局》，再次将中华民族🕵形成和发展路径概🚴述为“多元一体”。“在这片辽阔、美丽、富饶的土地上，各族人🛍民都有一个共同家园，就是中国；都有一个共同身份🕠，就是中华民族；都有一个🦄共同名字，就是中国人；都有🍴一个共同梦想，就是实♍现中华民族伟大复兴！”这是对中🕝华大地上人群凝聚🏆最客观的高度📎理论概括。2025年3月11日，十四🔣届全国人大三次会议在北京人♒民大会堂举行闭🤾幕会。图为闭幕会后，外国记者跟🏡全国人大代表合影。 中新社记者 贡嘎来松 摄　　从先秦时期的“五方之民”，经过长期在“华夷之辨”下持续交融，最终在清末以“中华民族”之名屹立🕖于世界民族之林，如果说秦汉时✖期郡县范围的“一体化”为其奠定了🎆牢固基础，那么生息📛繁衍在中华大地上的人群持续对“大一统”政👈治秩序的追求则是其“凝聚核心”，而⏹今人将其称之为“中华文明”。(完)　　作者简介：李大龙。作者供图　　李大龙，中国💶社会科学院大学教授，博士生导师，中国社会🆓科学院中国边疆研究所编审。获国务🌚院政府津贴，全国出版🌻行业领军人才、文化名家暨“四个一批”人才称号，入选国家“万人计划”。兼任中国民➕族史学会副会长等。出版学术专著(包括主编)20余部，在《中国社会科学》《中国史研究》《民族研究》等刊🖋物发表学术论文200余篇。侧重于疆域理论、边疆治理、边🕔疆政权以及中华民族史研究。

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小坂巡/鈴木朱莉/惠理/美咲彩

（青岛日报／观海新闻记者 永谷鈴）