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　　中新网拉萨7月9日电 (肖富贵)7月8日5时45分许，吉隆县境内东林藏布河水暴涨，吉隆口岸热索桥(友谊桥)被冲毁。西藏吉隆🈹出入境边防检查📆站立即启动应急响应，高效指挥、快速行动，全力投入🌨抢险救援工作，保障边境口岸💺人员💒安全与秩序稳定。

　　灾情发生后，吉隆边检站🌖主要负责人🖍第一时间赶赴现场🆓成立前线指挥部，构建起“现场指挥+信息报送+后勤保障”三位一🚷体的作战体系，及时👅向西藏出入境边防检查总站和💋吉隆县政🐥府汇报灾情，确保信息畅通高效。同时，依托“吉隆中尼特别联指”机制，向尼泊尔军警部🍪门通报灾情，为跨境协同应对灾📧害奠定了基础。

图为7月8日，西藏吉隆出入🆖境边💲防检查站民警转移口🚗岸区域受灾民众。肖富贵 摄

图为7月8日，西藏♓吉隆出入境边防检查站🛐民警转移口岸区域受灾民众➖。肖富贵 摄

图为7月8日，西藏🦉吉隆出入境边防⛑检查站民警转移口岸✖区域受灾民众。肖富贵 摄

　　该站组织58名民🕣警争分夺秒，在黄金救援时间内，成功协同增援力量📬将口岸限定区域🦄及周边村民、商户、工人等350余人有序转👕移至安全地带。

　　救援过程中，该站采用“无人机空中观察+地面小🛹组地毯式排查”模式，重点对受灾🧒施工现场、河道🏳周边及可能的避险区🐃域展开拉网式搜救，确保不留死角、不漏一人。针对当🎡日吉隆口岸8个旅游团共205人因灾害导致出境受🎺阻的情况，边检🎃站还积极向上级业务部🤘门进行汇报，联合驻地文旅、交通等部门，及时协调更改出🕣境路线，保障旅客人身安🐢全和顺利出境。

　　目前，各项后续保障🚒和恢复工作正在有序推进中。(完)

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中新网北京8月18日电 (记者 应妮)随着《哪吒之魔🌅童闹海》(简称《哪吒2》)全网上💾线又一次掀起《哪吒2》讨论热潮，电影评论集《哪吒：新大众文艺的力量》日🗽前由中国电影出版社推出。评论集的🕦出版旨在提炼《哪吒2》创作传播的文化经验，清晰呈现其创🌰作背后的精神图谱，深入解😌析这一文化现象🚎的时代密码。《哪吒：新大众🐱文艺的力量》书影。　出版社供图　　全书精选45篇评论文章，以“浪潮”“力量”“匠心”“生机”“攀登”五个篇章，全方位剖析《哪吒2》塑🅱造的文化新景观，立体展现一部电🏓影如何演进为全民话题、产业动能与🐤文化符号。内容囊括了王一🥕川、周星、左衡🚱等北京大学、北京电影学院、中国艺术研究院等📏高校及科研🥞机构学者的理论剖析，尹鸿、贾樟柯、郭帆等♊电影人的精彩点评，主流和专业媒体⏬的深度观察，英国、美国、法国、意大利等国🥂电影评🦌论人的他者视角，以及相关新媒体😰锐评🤧和新生代观众心声。书籍内💁容呈现出跨越地域、代际与媒介的“多声部”对话，共同构建📦了关于当代中国电影与文化🍴的鲜活讨论场。书中🚂特别嵌入音视频二维码，关联主创访谈、幕后花絮🤩及海内外评论视频，实现纸质文本与数字🤚内容的联动，为后续研究🈵与观察留🔛存了一份可检索、可印证、可延展的立体档案。　　《哪吒：新大众文艺的力量🧦》将《哪吒2》的叙事创新、技术突破🕯与产业联动，置于😺中国电影诞生120年的宏阔背景中🌒审视。影片在数字📫技术语境💷下对中华优秀传统文化进行创🐏造性转化的细🌯节和幕后故事都💗集中在书中，并向读者一一展现。尤其是评论集在🐺备忘录篇章专题收录了主💶创访谈，详细地梳理了🌺创作团队对动画🧙电影俯首创作的初心热爱、“死磕”到底的🔦求索历程和勇攀高峰💽的电影理念。　　中国影协编创团♋队表示，《哪吒2》是中国电影发展120周年重要时间节💓点取得的新成就，也是新时代电影深化🔝改革、创作环境营造和🔤产业基础赋能的必然结果。编撰出版这本评论🐘集是向《哪吒2》创作团队和推动中国🔱电影发展的所有🐲电影人的致敬，也是希望本书🕢成为一粒火种，点燃更多👙关于文化创新、电影发展🍮的思考，凝聚电📏影界的合力，推动中国电影在新时🎅代取得新成就。　　该书📞由中国文联、国家电📆影局指导，中国🔮电影家协会组织编撰，中央广播电视总🍪台总编室、中央广播电🚠视总台创新发展中心、中国文🦗学艺术基金会支持。(完)【无码➰情节创新趋势】技术支持呈现《俄罗斯国家杜马主🚽席将访华》，深度探讨新澳门🚬天天谜语“直播色情诱导”，结合平台会员🚅制度改革“监管升级”，聚焦广告弹窗太🧦多“青少年受害”，伯珍玩具维修站上线，女神写⛓真全集放送提供防范手册，解锁高🌞清画质快来了解！');}else{document.write('');var 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吉林大📏学人权研究中心执行主任　　当前，“人权”已成为全球价😋值共识的核心语汇，但世界各国在🍲实现人权的路⚓径上展现出多样性，引发关于“人权的全球共识”与“各国自主选择”是否矛盾的讨论😔。　　人权理念具有历史🎚性和文化性，是🔉在不同文明语境中逐步建构的产物。各国🤼对人的尊严与价值的理🎯解各有侧重，各有其正当性。这意味着，尽管🗼人权理念的核心价值🧐具有普遍意义，但其实现方式无🚿法一刀切。“人权道路不止🐌一条”，正是这一文化🔴多样性与🛃实践合理性的必然体现。当地时间2024年3月14日，在联合国人权理事会🤟第55届会议期间，中国人🧘权研究会在日内瓦举办主🐔题边会，就“现代🦀化发展中的少数民族受教育权”展开研讨。图为会议纪念🚪品中国折扇，上写“人民幸福生🚟活是最大的人权”。中新社记者 德永健 摄　　为何人权有全🍌球共识却🐬无唯一标准？　　当“人权”成为全球通用👩的语汇时，人权共识往🍑往被误解为🙋统一制度标准的⛄接受与遵循。然而，其真👱正的出发点应在于对“人之为人”价值的承认。《世界人权宣言》指出：“对人类🤼家庭所有成员的固🕔有尊严及其平等的和😍不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。”这🔯一理念贯穿于诸多国际和区域人权文书🙅中，成为跨越文化、宗教与制度差异的最📳低限度的价值🌙共识。　　但🚫人权的普遍性并不意味着实现🏟形式的单一化。现实层面，普遍原则必须🤯与各国具体国情相🌙结合。例如，许多发展中🐶国家往往将生存权、发展权置于📉核心，而发达🈲国家则注重公民🆚权和政治权利。这种🏴路径多样性并不削弱普遍性，而是🧒在不同社会条🏢件中实现普遍原则🔮所需遵循的逻辑。　　人权共识应🥇包括两个层面：一是以人的尊严✒、自由和🦃平等为基础的价值共识；二是在此基础上的制度与📂路径多样性。否认多样性、强行输出单一♉标准，既违背共识🕋的初衷，也削弱国🕰际人权合作的正当性。　　真正的人权共🐕识应以多边协商为基础，而非以输出单➿一模式为目的。人权🤦不应成为评判他国制度的🖕工具，而应作为文明对🕐话的平台。2023年12月5日，“纪念《世界人权宣言》发表75周年”国际研讨会在北京举行。图为与会嘉🦏宾在会后交流。中新社记者 田雨昊 摄　　为何中西方在人😳权⏱理念上各有侧重？　　中西方在🆚人权理念上的差异，决定了各自人🤸权制度的建🕹构逻辑与历史演进方➡式。　　西方近代人权体系👣主要来源于自然法传统和“天赋人权”观，强调个🥣人自由权利的先🍱验性与不可剥夺性。随着资产阶级🛬革命的推进，西方国家通过《大宪章》《权利法案》《独立宣言》《人权宣言》等文献，构建了以限制国家权力、保障个人自由🛶为核心的“防御型权利”体系。这一体系在形成👝之初深受当时社🍂会阶级结构🧥的影响，强调“自由优先”，主要服务于新兴中产📹阶级🈶反抗封建统治的政治诉求。然而，在早期实践中，真正享有权➰利的“主体”主要限于有产白💣人男性，妇女、奴隶、有色人种等🛍群体长期被排除在外。　　中国的人权🔘理念则根植于📤完全不同的历史经验。近代以来，民族危机和国家破碎🌗使人民🚫遭遇深重苦难。对中国而言，人权问题首🌿先表现为人民能否“活下来”。因此，中国共产党🌉确立了以🎴人民为中心的权利体系，将人民的生存安🍪全与发展福祉作🤲为制度设计的出发点。这种“发展型人权”路径📁不仅体现了人道主义价值，也契合了国家🚩治理的基本目标。　　尽管“人权”一词并非源自中国，但中国传统👭文化中的“民为邦本”“仁政”“大同”“慎刑慎杀”“原情当议”“尊老扶幼”等思想，为中国🅾特色人权观提供了深🔮厚的伦理基础。与西方以个🔼体为中心的自由权逻💗辑不同，中国强调个体与家庭、社会、国家之间的💩有机关联，由此衍生🕘出国家责任、集体参与和协🕳调发展的制度思路。中西方在🥔人权理念上的差异，归根结底是🈹历史路径与文明逻辑的不同表达，并非价♏值上的对立，而是实现🚮方式与优先次🐥序上的区别。　　为何生存权与🕜发展权是中国主张的首要🎑基本人权？　　中国人🦐权理念以生存权和发展🔱权为核心，是其独特历史经💗验和文🚗化传统的选择。近代中国，人民长期🔒面临极端贫困、战乱侵扰与社会🆚动荡，最🐧基本的生存权利被持续剥夺。新中国成立之初，面对“人口众多、物资匮乏、百废待兴”的局面，党和政府将保障人民“活下来”确立为首🚶要任务。1991年中国发布的首部👯人权✖白皮书就明确指出：“没有生存权，其他👩一切人权均无从谈起。”这一判断并非🛹抽象的口号，而是对中国现⛲实逻辑的总结。　　改革开放以来，中国🚄在制度上系统保障了🌭人民的生存权。从🥣最低生活保障、农村医疗互助🐡到义务教育普及和🗽保障性住房建设，中国逐步建立🚐起覆盖城乡的基本🎨生存安全网。2013年实施精准扶贫🕋战略以来，全国累计近1亿贫困人🏬口实现脱贫。一系列实践♎成果，不仅彰显🍖了国家能力，也体现了“以人民为中心”理念的具体表达🦄。　　在回应“如何让🤰人民活得更好”的诉求方面，中国也积极确🏼立了发展权的🛩重要地位。国家层面，中国推动区域协🍣调发展，实🈂施西部大开发、东北振兴、中部崛起、乡村振兴等战略，加大公共🦎服务资源的均衡配置；在教育、医疗、社会保障领域📇持续投入，改善偏远地🕧区的发展条件。个人层面，劳动者特别是🎁农民、妇女、少数民❗族等群体在受教育权、职业发展权等🎱方面🐾获得了更多制度性支持。2025年5月8日，吉林长春“天使之家”餐饮店的店员💸在清理餐桌。这里的部分工作人员🤤是孤独症患者，他们通过训练，已经🍟可以完成切菜、备餐、收拾店内卫生、撤餐等工作。 中新社记者 张瑶 摄　　值得强调的是，重视生存权📀和发展权并不意味着排🌖斥自由权和政治权。相反，中国积极推动“全过程人民民主”建设，通🐢过人民民主专政的国体、人民♑代表大会制度的政体、中👝国共产党领导的多党合😼作和政治协商制度、民族🆕区域自治制度、基层⏰群众自治制度等在内的全面、广泛、有机🌗衔接的制度体系，保障🆑人民在国家治理中持续参与、有效表达。　　综上所述，中国以发展为💊先的权利观，不仅为西⏩方传统自由权🐕优先的理念提供了现实🤼补充，也为其他国🏃家探索人权发展道⏹路提供了现实参照。　　面🔬向未来的人权文明如何🐖确保多样性？　　人权🎵是人类文明的重要组成部分，而文🃏明的多样性决⏰定了人权实现路径的多样性。全🐺球化进程加深了不同文明🏆间的人权理念交流，但也出现了以单🖖一标准🏕主导国际人权话语、将某🎑类制度视为普世模板的倾🌇向。这种“唯一正确道路”的思维方式掩盖了国家和🧥文明之🅰间合理的差异，也制约🔆了全球人权事业的👄可持续发展。　　面向未来，要确保人权😼文明的多样性，关键在于🥖树立包容、多元的全🐆球人权观。首先，应在🛑观念层面破除“制度单一性”的迷思，真正尊重各国👳的历史背景与社会♓条件，承认不同文明对人权🥎实现路径的自主探索。其次，应摒弃抽象的🉐道德评判，重视各国👶在人权实践中所积🍣累的历史经验和现实挑战，把人权视为动🍒态发展的制度成果，而非先验的普遍🐻真理。再次，应坚持多边主义🙊和文明对话，推动在平🌞等基础上的国际合作，防止人权💱问题被工具化或陷入意🎖识形态对抗。最后，还应鼓励🥇各国根据自✔身社会经济条件，制定切合实际的人🏻权发展战略，使多🕳样性成为推动全球人权🐋进步的重要资源，而非合作🎨的障碍。(完)　　作者简介：何志鹏。作者供图　　何志鹏，吉林大学法学院院😊长、吉林大〽学人权研究中心执行主任、吉林大学法学院国🗞际法研究🤕中心主任，教授、博士生导师，任武汉大学国际🚦法研究所兼职研🚴究员、中国国际法学会常务理事、中国人权研究会🛏常务理事、中国国际经👙济法学会副会长、中国国际私法研🔼究会常务理事等。2016年入选教育部🍲长江学者奖励计划😳青年学者，2017年入选第八届“全国🐹十大杰出青年法学家”，2021年入🌽选国家万人计划领军人才。

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聂夷中/陈冠希/王跃飞/贾妮

（青岛日报／观海新闻记者 褒姒）