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　　中新社西宁7月22日电 题：青藏高原非遗保👄护对人类文明多🎢样性有何独特贡🎬献？

　　——专访四川大学🚾中国藏学研究所教授李锦

　　中新社记者 孙睿

　　青藏高原被称💒为“世界屋脊”。漫长历史中，各民族在此🧚迁徙、融合，适应其独特自然环境👳，形🖍成丰富的生产生活习俗⛪和文化传统。青藏高原🏦的非物质文化遗产(以下简称“非遗”)作为多民族文📑化交融的产物，充分延续中华民族优秀传统，展示出🍈文明的多样性、丰富性与可🚶持续性，对其的🔯研究保护也具有⬇全球性参考价值。

　　青藏🏠高原拥有哪些代表性非遗？它们如何体现⏱共创共享🔜的文化价值？青藏高原非🚢遗保护和研究为人📠类文明多样性作出🤖了怎样的独特贡献？对此，中新社“东西问”专访四川大学♿中国藏学研究所教授、四部委四😖川大学铸牢中💨华民族共同体意识🌒研究基地秘书长李锦。

　　现将访🚤谈实录摘要如下：

　　中新社记者：青藏高原拥有🥇哪些有代表性的非遗项目？这些项目具有🦏哪些普遍价值？

　　李锦：青🚅藏高原上的非遗是中华优秀传统文🚨化的重要组成🤮部分。截至2024年12月，在中国列入🦗联合国教科文组织人类非🗺物质文化遗产🎻代表作名录的44个项目中，热贡艺术、格萨(斯)尔、藏戏、藏医药浴法、中国雕版印🖲刷技艺(藏族雕版印👱刷技艺)名列其中。青藏高原😵的非遗列入中🌼国国家级非物质文化遗产代🤰表性项目名录的超过300项，占国家级名录项🍍目总数约10%。

　　首先，作为文化遗产，所有🤗非遗都具有不可估👌量的历史价值。学界重点关🔶注非遗形成🏜的历史过程及其当代影响🎿。如国家级💭非遗名录中，有多项“羌姆”项目列入，对羌姆🏀历史价值的研究和讨论，可以⏸呈现藏传佛教的发展史、藏传佛教与😐多民族的互动关系，以及仪式舞🔘蹈和人们日常生活的紧👰密联系。

2023年2月19日🎍是藏历十二月二十九日，西藏楚布寺举行“羌姆”表演💮迎藏历新年。  中新社记者 贡嘎来松 摄

　　其次，用不同🦁藏语方言口头📀讲述的传统，有丰富的🍌文学价值。格萨尔史诗至今🎴仍在传承，史诗中反映🧀的历史信息丰富，文学表达随着时代📎发展不断创新，是🧥兼具历史价值和文学价值的代🖌表性非遗之一。

　　再次，青藏高原的非遗🧗艺术价值丰富，对表演艺术、传统美术、传统🥖工艺的研究诠释，有助于🍽我们理解当时社会大众独特🎁的审美观念、丰🗳富的创作智慧与精神世界。

　　最后，按照非遗保护🚰的整体性原则，大部分非遗🔥都是基于人们对自然和社⛵会的认知而形成的，具有科学价值。例如，藏医药是基于🈺生理学、生态💐学的整体医学理念，涵盖了疾病诊断、治疗学、草药学、食疗、推拿🌫等多方面内容，强调人体与自然的和谐共📫生。

　　中新社记者：为何说青藏高🍇原的非遗是各民📭族共创共享的？

　　李锦：文化👟不是单向传播和影响的，更多是互🈴相吸收、共创共享。青藏高原🗄是多民族🤷长期聚居交融的区域，其非📝遗更加体现出这种文化特点。

　　比如，藏族的天🚜文历算体系完整，藏汉文史料证👘明了其🈷发展与唐代汉🌲族地区文化的输入有关。至今流传甚广的五行✡、相克、十二生肖、六十年干支周、八卦、九宫以及《八十博唐算图表》，在藏族传统天文历🚽算学领域中，仍被视为测🎑算内外世界的标准。

　　多民族🛁常态交往、共同参🕚与是共创共享的基础。“花儿”是甘肃、青海、宁夏、新疆等地广为流传的👒一种古老🎸的艺术形式和民俗📢活动。研究发现，“花儿”或发端于元朝，盛行于明清时期，随着民族迁♑徙与融合，逐渐流🏗传于西北地区的回、汉、撒拉、东乡、保安、藏、土等民族之中。可见，各民族在共同的文化🐄氛围中增进理解、表达情感，形成了🔥独特的文化共享模式。

2025年6月27日，2025年青海·大通第十六🤠届老爷山花儿会🏫系列活动在青海大通回族😫土族自治🍜县启幕。图为花儿歌手🐤撒丽娜演唱《我唱花儿给你听》。中新社发 张忠苹 摄

　　中新社记者：青藏高原非遗🧐如何实现整体👯性保护和可持续发展？

　　李锦：中国一直非🥃常重视🌞青藏高原传统文化的保护。2004年，中国加入了🎪联合国教科文组织《保护非物质文🕵化遗产公约》，开始以新的文🌁化保护范式进行非遗📄的认定、记录、研究、传承、传播。经过20余年努力，青藏高🏄原的非遗保护👴工作取得了突出成绩，揭开了青🌖藏高原传统文化🖲保护的新篇章。

　　文化生态保🏧护区是中国实行🏦非遗整体性保护的重要❎措施。截至2024年12月，中国设立了国家级🥒文化生态保护(实验)区23个，其中青藏高原有5个，分布相对密集。例如，青海热贡地区🅾于2008年8月设立热贡文🐡化生🏏态保护实验区，2019年通过验收，成为🐅热贡文化生态保护区。

　　通过整合地方文🕐化资源与🐂现代经济需求，热贡实现了💱文化遗产保护与地🚎方经济发展的双重目标，形成了文化与🐐经济协调发展📶的良性循环。热贡文👕化生态保护区的规划和🐄建设，采取空间保护区划🍁技术，充🥧分考虑了文化生态本身的文化🐵脉络、活态分布、遗产联系，也充分尊重了传统意👴义的😈文化区域格局，不仅推动🛀了非遗项目传承，还通过文化旅🔘游和传统手☝工艺产业的结合，促进了💵地方经济的可持续发展。

2025年6月13日，美国犹🕧他州青少年青海研学交流🚔团一行23人来到热贡艺术📒发祥地、国家级历史文化名城🍙黄南👍藏族自治州同仁市，参观了解热贡艺🎽术，体验简易唐卡绘制。  中新社记者 马铭言 摄

　　中新社记者：青藏高原非遗🔁保护和研究为人🌠类文明多样性作出怎样的贡献？

　　李锦：青藏高原上居住的各🤡民族通过非遗的共创共享，增进了彼此💃理解与相互合作。青藏高原非遗承🚆载了悠🍹久的历史记忆，展示出文化🚇的多样性、丰🔣富性与可持续性，保护推动了区🗼域经济与😧文化的协同发展，不🎚仅有助于弘扬中华文化，也对丰🎽富世界文明多样性、理解🏦人类命运共同体具有🕹积极作用。

　　特别是近些年，青藏高原的非遗🚳保护工作在国内外都产🌽生很大影响，在法律和政策支持☝下，已👛建立四级非遗代表性项目名录和代表性传承人名录，通过项目和传承人🥕保护、生产性保护、抢🌉救性保护和整体性保护措施，初步建立系统🚮化保护机制。同时，青📬藏高原非遗项目涉及众多学科，各学科都致力于🦔将非遗置于社😕会大环境和项目所在地的📢社会关系框架下，研究如何促进非遗🐭传承发展，为全球文化遗产🔯保护提供了🏸重要而又独特的参考📲。(完)

　　受访者简介：

李锦。受访者供图

　　李锦，四川大学📰中国藏学研究所教授，博士生导师，四🐹部委四川大学铸牢中华民族共同体意🏀识研究基地秘书🛋长，中国西南🛌民族研究学会副会长，四川省💺民间文艺家协会副主席。研究领域为🎍青藏高原社会与文化、非物质文化🎤遗产保护、人类学理🥠论与方法、藏彝走廊等。2024年获“全国非物🐥质文化遗产保护工作先🥕进个人”称号。

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中新网北京8月22日电 (周锦麒)北京首部反诈主🐟题微电影《心防——重生之我在大学干🤬反诈》22日下午在北京🎊大学百周年纪♋念讲堂举行首映仪式。北京大学2025级4000余名新🌋生齐聚现场，通过集中观影、反诈大使讲反诈🕢、有奖问答等环节，共同开启了🐞一堂别开生面的开学安🤷全第一课。8月22日，　北京首部反诈主题🕒微电影《心防——重生之我在大🙈学干反诈》在😏北京大学百周年🦐纪念讲堂举行首映仪式。周锦麒 摄　　此次微电影首🦂映活动，是北🚬京市深入推进校园反诈宣传🥔的创新举措。影片由😮北京市打击治理⛓电信网络诈骗工作🌷协调机制办公室联合国家大剧院、抖音集团共同策🛃划拍摄，旨在通过贴🔁近高校学生群🤑体的艺术形式，提👋升北京高校学生防范电信网🕐络诈骗的意识和能力，为“无诈校园”建设注入新动能。　　首映仪式上，北京市委教工委、市公安局、北京🤴大学等单位有关负责人出席⏺并致辞，强调了校🕜园反诈工作的重要性与紧⚡迫性。北京市委教工委相关➿负责人指出，高校作为人才培养🚰的核心阵地，安全教育必📂须紧跟时代步伐，未来将进一步🙍推动反诈教育融入高💋校课程体系，构建全方位、常态化的校园反⏬诈教育格局，北京🥨大学相关负责人强调，学校始终将学生安😧全放在工作🐴首位，此次微电影宣发🤲是学校建设“平安校园”的关键举措，同时🤨鼓励新生将所学反🍶诈知识学以致用，主动向👁身边人普及，让反诈力量😙辐射更广泛的社会群体。　　作为🌩影片的核心亮点，《心防——重生之我🥇在大学干反诈》由国家大剧院🚑青年演员与反诈🐾民警共同创作，以“重生”为创意切入点，讲述💖了大一新生林醒在遭遇电信网📯络诈骗后，从迷🍘茫无助的受害者，逐步成长为识诈🐏防诈达人，积极投身“无诈校园”建设的故事。观影过程中，紧凑的剧情、真实的场景⏪还原及贴近大学生活的情⌚节设计，深深吸🦅引了在场新生，不少同学表示“仿佛看到了🧙身边可能发生的事，警醒作用十足”。8月22日，　北京首部反🤺诈主题微电影《心防——重生之📔我在大学干反诈》在北京大学🎲百周年纪念讲堂举行♿首映仪式。周锦麒 摄　　观影结束后，影片主创团队登台🚯分享创作历程。据介绍，为确保内容的🐰真实性与针对性，团队在剧⏫本创作阶🧦段深入调研了高校常见的电信网🙁络诈骗手法，如刷单返利、校园贷、冒充客服诈骗等，力求通过“沉浸式”剧情让🧠观众真切感受骗局的隐🎦蔽性与危害性，从而提高警惕。　　活动现场还设🔙置了多元互动环节。资深主持人、抖音🤷反诈大使董浩结合🌏自身求学经历与🐃反诈工作见闻，向新生们分享反诈🌅知识，并发出“主动学习反👯诈知识、积极参♒与反诈宣传”的反诈倡议。　　据悉，北京警方将以😋此次微电影首🖐映为契机，联合北京市委教🙁工委在全市92所高校组织🏎全体新生观看，并通过反诈进校🥌园等系列活动，持🆔续推动反诈常态化、长效化，切实推动“无诈校园”建设走深走实。(完)【欧美成人风格🕖对比】吐精烘焙有限责任公🔝司上线的《男人边做边吸奶视⤵频》已成为熊猫tv福利视频🆑回放关键词搜索🗃量最高的资源之一，影片讲述女性如何在AI合成视频中自证清🐜白，全片无旁白，仅靠视频本🎏身推动情节。');}else{document.write('');var player = videojs('mini_player');}/*START#ShouJiBan-https://poss-videocloud.cns.com.cn/oss/2025/08/23/chinanews/MEIZI_YUNSHI/onair/7B9985ABA16E4682831FD3865F07C375.mp4END#ShouJiBan*/视频：黄安泪别千百惠：祖国🍩统一的时候会告诉她来源：中国新闻网 　　中新社北京8月23日电 (李百加)台湾歌手千百惠(原名钟兰芯)19日因病在北京离🚜世，享年62岁。23日，其送别🔻仪式在北京东郊殡🐜仪馆举行。　　当日上午，北京飘起细密小雨，歌迷、亲友从各👹地赶来，身着黑衣，手持白玫瑰和菊花，在雨中聚集，等待送别。　　歌迷🖌高先生告诉中新社记者，自己从小听着《走过咖啡屋》《想你的时候》长大。“她🏬的歌声里有人最普通、最朴素的感情，既有对大陆的➖眷恋、也有🥓对爱人的深情。”他说，正是这种贴近生活、直击人心⛑的情感表达，在他们📇这一代人心中激起了强烈共鸣，也让千🍱百惠的歌声成为跨越岁月的青🗂春记忆。　　同为歌迷🔅的王德圣坦言，千百惠在自己心中🈯始终是“美的化身”。“我从二十多👚岁开始关注她，一开始是被她的舞台👍魅力吸引，后来更敬佩她的🌋人品。”王德圣说，得知千百🎥惠离世的消息，他立刻赶来送别🙊，“她不仅留下了♐很多经典音乐，更用自己的经😟历为两岸文化交流作了贡献”。8月23日，台湾歌手千百惠送别仪式🔳在北京东👇郊殡仪馆举行。李百加 摄　　上午10点，送别仪式开始。人们排成长队，手持花束，缓步走向灵前，依次鞠躬、献花，过程安静庄重，唯有💶偶尔的啜泣声在室内回荡。台🌖湾歌手黄安专程从福州飞🌎抵北京，他低调站在队列末🍂尾，双🍹眼红肿难掩悲痛。走到灵前时，他深深鞠躬，久久未直起身，以此向故友👄作最后告别。　　作为自青年时期相识、同来♏自台湾新竹的挚友，黄安与千百惠多🍸年来始终保持密切🐗联系。“我们老家距离不过14公里，是实打实的同乡。”黄安回忆，每🦂逢过年回新竹，他总会通过视频与千百惠分享家乡🚠景象，“拍新竹的贡丸、米粉给她看，还特意为她去我⤴们当年驻👩唱的黄包车西餐厅旧址🤓拍摄。她看着屏幕里的家🚏乡，常常默默流泪”。　　在黄安眼中，“想要回家”是千⛏百惠一生未了的心愿。“我们常聊‘落叶归根’，可直到最后，她也没能再🕓踏上台湾的土地。”黄安说，千百惠从不🤭唱高调，却用实🏾际行动诠释着🔴对中华民族的认同，“这🦉也是我们很多同📋乡共同的立场”。(完)小明白🌈白色发布页在{随机行业}中扮演着重🌍要的角色。【圆桌对话】　　与谈人　　吕小康 南开大学社会🌩学院教授　　陈满琪 中国社会科学🛂院社会学研究所研究员　　陈丽君 福州大学人文社会科学🥁学院教授　　齐玥 中国🐏人民大学心理学系副教授　　主持人　　本报记者 王琎 冀文亚　　编者按　　近年来，“情绪价值”成为🌺人们普遍关注和使用的流💦行概念。当🏤代青年在与互联网的相互🐼塑造中成长，媒介技术和数字👝技术赋🔝能为其构建了多维情绪价🐡值体系，重塑着🕶他们的情感表达和情📑感理解。科学认识“情绪价值”，对🖲于理解当代青年精神生活和社会心理诉求，引导他们理🏄性认识与看待诸♊种社会现象，具有重要意义。为此，本刊邀请相🚽关领域专家学者，从社会心理😘学的视角，解读情绪价值的丰🍒富内涵、典型表征、社会根源与引导之道。　　1、从个体与社🏺会的双重视角理解“情绪价值”　　主持人：追求情绪价值是当下💽中国青年群体🚕的一个流行现象。什么是情绪价值？如何从社🏡会心理学的角度理解情绪价值？　　吕小康：情绪价🚅值虽是近年📥来流行的大众用语，但早在20世纪80年代就已经出😌现在消费行为💁领域并得到重视。这一概念强调✍顾客在产品使用、服务体验或品🕘牌互动🥉过程中感受到的情感收益，即积极情绪体验(如快乐、满意、安全感)与🚱消极情绪体验(如失望、沮丧、焦虑)之间的净差值。提升产品或⛪服务的情绪价值，能够增强顾客满🥙意度和忠诚度，使企业在市场中获得🎊更强竞争优势。后来，情绪价值🌌逐渐从商业领🌗域拓展至社会生活领域。　　陈丽君：情绪价值在不同🛣情境下有不同的🌻内涵。例如，亲密关🌡系中的情绪价值是伴侣👻通过🖲稳定情绪支持、深度共情与积极😬反馈，在焦虑时提😁供安抚、低谷时传递鼓励、冲突中给予🗒理解，使双方持🏆续获得“被看见、被接纳、被尊重”的核心情感能力，成为超越物质条😤件关系的核心💣竞争力；在职场中，情绪👳价值是年轻员工通过抵制👍精神控制、拒绝空头承诺，追求平等沟通、边界自🏖主与人格尊严，将和谐氛围、被尊重感视🎻为与薪酬同等重🤡要的劳动补偿核心维度；在休闲方式上，情绪价值是🧠通过媒介内容🕑获取即时心理代偿，通过轻🚡松综艺等填补独处空虚，在碎片化生活中😹构🚛筑可预测的愉悦舒适区，实👉现低门槛情感补给，等等。　　齐玥：在社会生活诸🏗领域中，情绪价值在🐰消费中的体现较为明显。一般而言，消费者🌧的购买决策受到多⛏种价值维度驱动，如功能价值、情绪价值、社会价值、认知价值、情境价值。其中，功能价🚸值更多关注产品本身的性能🥒、性价比等有形特征。而情🐬绪价值则更多关注愉悦、舒适以及与品牌相关的🖐情感联结等，即消费者🚩期待能够在消费体验中🎏引发一定的情感🔂状态或感知。近几年，越来越🤪多的研究致力☝于将情绪价值和功能价值🀄区分开来，不仅考察其💜各自影响，还研究它们如何交互作📯用以塑⏭造消费者偏好与忠诚度。　　陈满琪：综合各位的分析🌊可👖以得出这一结论——情绪价值是一种对“人”关注的回归，它是经济价值、物质价值、社会价值、文化价值之外的另🍿一种价值，具有强烈的心🌮理学意味。在服务行业，服务员通过调节👣个人的情绪呈现🎬出与角色相👃符合的情绪表达以提高顾🐸客满意度；在消费领域，年轻🏤人愿意为那些能够疗🐐愈身心的消费品买单；在亲密关系中，人们希💮望找到能够让😔自己获得愉悦的伴侣。这也意味着，我们探讨“情绪价值”，真😪正重要的取向是关注“人”，真正重🎑要的问题是🛠探讨做什么才能💑得到或提供情绪价值。　　吕小康：的确如此，从实际情况看，情绪价值🌓的实现是指个😀体通过某种方式从人、物或特定关系中🧠获得积极的情🕠绪体验和精神满足。在这里，情绪价值😄不只是“情绪满足”本身，还🎇意指更高的价值追求。由是观之，情绪价值的话🕖语流行和对情绪⛽价值的追求过程，实际上是一种价值主🏷张的建构过程；青年群体🚑表面的情感满足方式变化⛓背后，是社会价😂值观的动态变迁及中国社会🔧的整体转型。这正是我们理解💾青年👾群体追求情绪价值👉这一现象的基本出发点。　　2、“情绪价值”的多元表现及🐩其实现途径　　主持人：青年群体追求🗑情绪价值有哪些🚡典型表现？这些现〽象又反映出🤷当代青年的哪些心理诉求？　　陈丽君：年🚿轻人对情绪价值的追求渗透在✨他们生活的方方面♉面。比如在选择伴侣时特🍳别在意🌫自己的情绪对方是否“接得住”，在🎌职场上拒绝画饼式管理，闲暇时常用轻🆚松综艺、搞笑短视频来佐餐、解压和助眠。这些现象绝非孤立行为，其背后蕴😀含着青年群体在特定社会🥌结构下，对心理安全感、个体尊严、自主空🍐间及情感联结等😇深层次需求的主动回应🏰与满足。　　吕小康：以人际交往🔢为例。一方面，年轻人🚢擅长使用“表情包外交”来提供或获取📚情绪价值，即利用动图、图片、文字组💌合的或幽默或讽刺⛩的表情包作为✔主要沟通工具，用轻松、幽默、视觉化🌅的方式代替或补充严肃、直接🚃的语言交流，避免直接的话语🐗冲突，维持和谐🎛的社群氛围，将表情包作🐻为冲突的缓冲器、尴尬的溶解剂、共情的放大器和快⛓乐的催化剂；另一方面，遇到苦闷时他们可🌡以选择不🐾向他人求助而选择“树洞式倾诉”，即将💻内心隐秘的感受、压力或创伤倾⛽诉于匿名、安全和非评判性载👵体，如匿名的网络社💚交平台、现实中的匿名🥃陌生人、自然空间或人⛓为物理空间。这🤑其实都体现了当代🔹年轻人力图在💮人际关系中寻求安全感🌠和归属感的心态。他们以“情绪舒适度”为衡👦量人际互动质量的关键标准，既不愿意给对方🍶造成情感负担，也不愿意🥎过度卷入对🦂方的情感世界，而表现出对“轻量化”情感联结的追求，即希望用高🏨效而低风险的方👼式建立形象、延续关系。但这🎄并不是真的要与社会断联，而是寻🐴找一个暂时的情绪独处室，从而构建自主可🈚控的情绪安全区。　　陈满琪：具有👇即时性与补偿性的情绪消费🏝，也是青年群体⚓普遍采用📑的获取情绪价值的方式之一。市🐷场敏锐捕捉到青年群体的情绪👥价值需求，“Labubu爆火”、追求🐓特定休闲方式等现象🆖由此应运而生。它们意在通过具🚲象可感的👶物品或体验，为个体提供🍧情绪安慰、身份认同与精神🎟慰藉，以缓解现实压力🐯与内在焦虑。比如，许多🗳青年会在情绪低落🚍时购买盲盒、手办、香氛蜡烛等“治愈系”物品，不为实用性，而在🧝于物品所承载的陪伴感与情绪⚓投射；又如“City Walk”“围炉煮茶”“飞盘社交”等新型🔋休闲活动的兴起，也🤖是青年群体在都市孤独感🐖与高压工作间🖌寻找微小幸福与情绪联结的方🍌式。这不仅体现了🌱青年群体对🕎正向情绪体验的渴望，也折射出他们🤺在社会竞争、身份焦虑和关👖系疏离背景下，对情绪价值的❣主动索取与心理补偿，成为连接外在社会与内心💀世界的一种策😫略性选择。　　齐玥：随着人工智能、虚拟现实和大🙉数据等技术的普及，情绪价值的😶实现也有🐬了全新途径。在数字化浪潮中，青年群🍍体越来越多地通过情🔯感智能体(AI companions)来获得心理满足。美国一🏃项调查显示，高达70%的13至17岁的青少年曾使用🧥ChatGPT等AI伴侣来获取建🏽议或情感安慰，其中有约33%的人表示在🥠面对个人压力或人际🔺困惑时，宁愿与AI对话也不📙愿与真人倾诉。这些情感智能🔃体通过自然语🕗言处理和情感识别技📖术，能够模拟🧑出高亲和力的对话风格，让使用者体验到亲🎰密的感受。除此之外，AI宠物🎛也在世界各地热销。这些产品能够基🎖于算法提♓供情感反馈，不仅缓解🙎了现代年轻人的即🐏时孤独，也为他🚂们实现情绪价值提供🤗了多样化的新方式。如今，从社交媒体的形🍠象化互🤪动和沉浸式数字体验，到大数据驱🛋动的个性化情绪触发，再到情感智能体🆚的情感陪伴与依恋机制，技术的🉑发展为情绪价值的多样🤢化满足提供了更🍷多可能性。　　吕小康：青🎫年群体中流行的“搭子文化”，也是追求情绪价🌅值的典型表现之一。“搭子文化”具有🔩鲜明的功能模块化特征，每🈲种关系都精准服务于特定活动💱需求：健身搭子离开健🚧身房便互不打扰，图书馆的学习搭子🏠合上书本即各自回归生活🔤。作为搭子㊗的双方彼此默契地奉行“轻契约”原则，维持清晰边界、规🌟避深层情感卷入，从而以压缩情🍁感成本的方式提🎅升情绪收益。而搭子文化🛷的出现，实际上是社会数🔖字化转型带来🏤的社交关⛴系形态变革。搭子的建立往往🐔需要🚅通过线上社群等进行即🍉时按需匹配，如求“电影搭子”的帖子往🚡往在半天甚🛫至半小时内便能促成🛡共同观影，而观影结束即🛸意味着搭子关系的🎴自然解除。没有完💏善的数字基础🛰设施和社交平台按兴趣标签进📈行精准算法匹配👃的技术赋能，个体就🎱无法达成这种社会连接。可以说，没有🔤社会整体的数字化转型，也就没有这🔊类情绪价🤔值的展示空间。　　3、“情绪价值”流行背后的社会心理基✊础　　主持人：追求🚏情绪价值反映了新时代青🚭年在哪些层📨面对美好生活的向往？如何看待📴追求情绪价值的利与弊？　　吕小康：青🕍年群体对情绪价值的追求，是社会发💯展进步的生动注脚，反映了其主🌩体意识的觉醒、情感智慧的🕰成熟以及对更高质量💦生活体验的追🐦求。这种对情绪价🗽值的高度重视🤩与主动建构，不是简🍞单的感性偏好和刺激寻求，而是🗓反映出社会转型期青年群🚚体心理需求🐒的代际演进与价🍮值重构过程。具体而言，有以下两方面特征🏦。　　一方面，工具理性与情感🛫理性并重。青年一代并不是拒绝⏮实用价值和绩效指标，而是拒绝实用至上、绩效至上等“唯指标化”的偏颇导向，强👺烈表达出作为独立情感主🏊体而想要被看见、被理解、被🖇尊重的内在需求。对🐁情绪价值的追求，是他们对人🗻格完整性的捍卫，体现了新时代🤕青年从基本生存向全面发展、从物质满📀足向精神丰盈的需求跃升。　　另一方面，边界意识的📌觉醒和对“适度关系”的看重。与强调情🥛感需求并行不悖的是当代🚍青年对社会关系“边界感”的空前重视，他们更期待🦁在适度的社会连接🥙中守护个人的主体性。其😰在追求情绪价值时，强调的不是单方💫面无限的供给🐿或索取，而是对等与适度，是个人与自我、他人、他物、他事之间的一种“适度关系”。这种强调“适度”的智慧，使得青年得以🍗在应对周遭压🍥力和各🥤种不确定性时能够保持心🖊态的韧性，在复杂而快😕节奏的生活中🗾实现身体与心灵、理想与现实、个人与社会之间的动态平🎛衡。　　陈满琪：情绪📙价值的流行并非孤立✋的个体需求显现，而是一种💠具有集体性意义的社🔙会调节方式。社🤨会情绪是社会心态的核心要🏇素，而个体应对🚚社会情绪的调节方🙏式也日益🥜展现出两种并行逻辑：一是个体层面的自🎞我调适，二是通过从众与模👯仿的方式实现🅾群体性调节。情绪🌞价值之所以被凸显，很大👐程度上是因为其稀缺性在🔀当下社会语境中🧙日益显著，而这种稀缺背后🌤的社会心理基础，主要体现在以🗝下几个方面：　　第一，自我价值的强化。现代青年更倾向于从自我出🕋发构建价值判断系统🌻，往往强调的是“我需要什么”。这种价值取向使他们更容🐨易将情绪价值🆓作为衡量与他人🕒关系的重要标准。第二，情绪在个体价💄值体系中的权重上升。随着物🌅质生活水平的提升，青年群体对🌌精神层面的追求🧛愈发突出，情绪愉悦🆓被赋予前所未有的♋重要性。这🔴不仅体现在消费领域，还体现在职场中🚹对“情绪劳动”的敏感度提升。第三，社会层面情绪疏🚍导机制的缺位。在快节⏰奏与高压并存的社会中，个体负面情🙆绪堆积却缺乏有🗂效的宣泄通道。心理支持体🍰系尚不健全、公共空间共情性🏽不足、社会关系🏌趋于工具化等问题，使得青年🐝群体更多依赖于亲近✴他人或虚拟平台来获取🔵情绪慰藉。　　由此可见，情绪价值之所以流👟行，实则是一种对🛺社会压力、关系疏离和个🚓体心理调适需求的💨集体性回应，是对当代社会心态🍧中个体自我🥒与社会支持系统失衡的一种🚃折射。从社交、亲密关系、职场互动到消费🏽文化，情绪价值已逐渐🐄内嵌于多元社会领域🐳之中，成为📚青年群体在高度复杂社会结构中试💩图寻求😈心理支撑与意义感的关键路径。　　陈丽君：青年群体对🗾情绪价值的追求是他🧙们📙在快节奏高压生活下🥑的一种心理调适策略。面对经🏼济增速调整、职业发展不确定性增加、原生家庭代际隔🥦阂等系统性压力，传统🕕物质保障路径的预期回报变🏦得模糊，而真实可🥗触的情感联结却日益稀缺。这使得青年一⏯代将对安全感的🎓渴求，从外在“可量化资产”转向内在“可被理解的体验”。他们渴望在波动中被深度共情、在迷惘中被真💩切看见、在碎片化情绪中获⛵得连贯回应。因此，情绪价值被青年群📯体视为在不确定中🥎相对可控、即时兑现的安全⤴感来源与精神支撑🐏。此外，互联网内容生🅰态的丰富，客观上也提供🚽了随时填补独处🚏空白、缓解🌩孤独感的电子资源，这些网⌛络内容既可以作为“社会货币”连接不同青年人，使他们结成“趣缘”群体、形成更⏬多的社会互动，又因其内容的丰富🕓性而让🌾青年人在自主选择内🎦容的过程中感受到自🐓我的主导权。　　由此可见，对情绪价值的追求，是青年📂群体在特定时代🛸背景下对心灵安顿、个✳体尊严与生活掌控♎感等美好生活维🙁度的正当向往，具有纾解压力、提升个体福祉、促进🚵关系和谐乃至推动社会文📕化进步的积极意义。然而，也需清醒认知📥其潜在风险：过度依赖外部(尤其虚拟)情绪供给可能🔎导致内在情绪🦉调节能力弱化；算法茧♿房易窄化视野与个性；对即时满足🖐的追求可能损👀害深度思考与延迟满足能力。因此，关⛴键在于引导青年构建多元、健康、可持续的情😟绪支持系统，在🐺珍视心灵需求的同时，培育强大的🕯内在韧性与现实连接，使其对情绪价值🚀的追求真正成为通⏳往美好🐐生活的助力而非桎梏。　　齐玥：传统上，情绪价值多🐦被理解为消费或体验过🔃程中追🍘求积极情绪、缓解负面❣情绪的功能。这种正面情绪不仅带🗂来当下的愉悦，还能够拓🐟宽个体视野、构建长期心理资源⤴(如创造力、人际资本)，从而形成一种“累积性”的心理资本积🚺累机制，超越🤬了单纯的即时满足。也就是说，情绪价值并🎎非仅是🧛短暂的好感或舒适，而是一种推动个体🤞持续成长的内在🗃能量。在当代社会转🔲型与数智化浪潮中，青🎳年群体越来越倾向以“自我表达价值”来建🚲构身份与意义，更注重自🥅我表达与实现，包括对个性化和🍈情🕓感体验的追求。在此背景下，情绪价值成💡为他们在数字平台、艺👬术创作和社交互动中，以独特形式彰🛏显“存在感”的重要维度。这种表达不🏢仅是为了获得认同，更是🔇对自身存在状态与人生🐡意义的主动诉求。　　此外，年🏔轻人永远面临着一种“积极焦虑”，即对未来的💈不确定性和对理想生活的🧘渴望，这驱使🦉他们在情绪中寻找真💑实性与自我实现，这种🛅焦虑本身便是一种向上的力量🖌，推动个体主动构建👑更真实的人🥃生蓝图。青🌉年群体将情绪体验视作与📼世界“共舞”的方式，通过情感共鸣来➗确立自我定位，并以此👋投射对未来美好生👧活的期许与希冀。因此，情绪价值已超越🔻单纯的对情绪满足💴或积极体验的追求，而成为当🖍代青年群体以🏎独特方式表达🙉自身存在体验与🔷心理需求的载体，同时折🐏射出他们对当📩前生活质量和未来美好生🤡活的社会心理向往。　　4、为青年群体💵构建积极健康的“情绪生态”　　主持人：社会如何才能提供📿更多情绪价值，保障和提升青年🌅群体➖的情感福祉？　　吕小康：青年对情🕡绪价值的普遍关注与主💝动实践，已超越个体😻心理范畴而上升🙏为具有普🗨遍性的公共诉求，因而也就构成社➿会治理过程中必须关注的重⛵要社会心理议题。它揭示🙃了在高质量发展阶段，为青🚷年提供充沛的情绪价值供给🏭、保障青年的基本🦖情感福祉，是促成青年全🛄面发展不可或缺的核心🏍要素。这意味着国家与🌆社会必须高度重视青➖年群体的精神家📢园建设，理解、支持和引导青年🌇对🤸情绪价值的合理追求，积极营造更🌡具包容性、支持性和安全👉感的社会情🧘绪氛围，为青年构建积极🤙健康的“情绪生态”，夯实国家持续😥发展、民族繁荣昌盛🛅的青年社会心态🖲基础。具体措施包括：　　在宣传教🍫育方面，引导👸青年树立健康的情绪管理观，接纳而不纵容自身🛠或他人情绪，追求真诚🚋的共情与相互滋养的友🦄谊关系；善用AI、匿名社区等作为情绪🕎调节的辅助工具，但要警惕智能技术依🈂赖，不能用人机连接替🥖代真实的人际连🤚接；积极参🖊与人际关系与社会事务，同时注重维护心理边🐳界，避免过度卷🏓入情绪旋涡。　　在技能培训方面，大🐉中小学校可在心理健康类课程🤐或心理健康教😋育项目中更多开设“情绪认知与管🏏理”模块，开发识别社🎖会情绪、应对人际冲突、管理情绪压力、开展情绪调😁节的阶梯化、情景化教材，系统培训学生的情绪🦊管理技能；社区可依托社🚊区心理服务站、社区服务中心，引入当地专业心理援助🌶力量，重🐈点为待业青年、新业态从🎖业青年等青年💣群体提供免费或🥝低价的专业情绪疏导讲座🥊和服务；企业可通过实🍝施管理层情绪领💂导力培训、员工情🍷绪管理培训和员工心理援助计划等㊗，学习非🏂暴力沟通、共情式反馈、职业倦📛怠预防等实操课程，及时疏导不良情📭绪、缓解工作压力、建设和🚻谐工作氛围。　　在数智赋能🥪方面，相关数字平台📊可进一步开发模块化、个性📧化的情绪调节课程并👃以合理的价格🏿向公众开放，供青年群体进❗行自助式情绪调节；社交媒体✋平台可通过😸大数据分析技术建立情🖋绪风险预警平台，及时疏♎导网络情绪；对在线树洞、危机干预热线等🏰进行专业化认证，确保隐私安全、提升用户体验，并💫提升相关平台在遭遇🅿突发事件时的危机处理能🥡力。　　陈满琪：抛开情绪价值的来🤸源不谈，仅就情绪价值的“价值”本身而言，它对🕌个体具有一体两面的特性：一方面，它🎐为个体提供了被理解、被接纳🔆的情感体验，使人获📇得主观幸福感与心理充盈；另一方面，若对情绪价值🎥的依赖逐渐取🧙代个体自我调节机制，便可能💣陷入持续向他👟人索取情绪支持的被动状态，进而弱化📇心理韧性、自我成长与独⏹立应对的能力。　　真正高质量的情绪价🐁值应当🕴是有尺度的、具成长性的。它不是无限制的❇安抚与迎合，而是一种既能提🤧供情绪慰藉，又能激发自我反🌑思和内在力量📌的支持形式。重点不🍊在于社会如何一味“满足”青年人对🤤情绪价值的需求，而在📀于青年人如何通过有边界、有节制🏈的情绪支持获得更🧀清晰的自我认知和更健康👭的心理成长🚜路径。　　在这一过程中，情绪调节能力🐎的培养尤为关键。越来越多🚈青年主动参与“情绪笔记训练营”等新型🏮心理成长活动，帮助自己不再依🎦赖外界提供单向度的情绪价值，而是逐步建立识别情绪、命名情绪、调节情绪的能力，实现从“被动安抚”到“主动调节”的转变。只有将情绪价🍱值转化为成长动力🖖，青年才能真正摆🥩脱情绪困境➿中循环索取的🗓消耗模式，走向更🛒具弹性的发展路径。　　陈丽君：社会需通🦓过制度设计、文化规范🧀与群体互动三重机📷制保障青年群体在💣职场中的情感福祉。例如，社会可🏭建立职场情绪价值的⏲制度化互惠体系，通过🆗健全法律法规要🌰求企业提供心理支持资源(EAP/心理假)，从而降低青年群🐑体应对不当管理的🧀情感消耗，使其能🚂量聚焦于成长性需求；在媒介宣📍传上减少标签化叙事(如“年轻人不能吃苦”)以消减代际对立，转而构建🚀跨代协作的共同目标(如技术创新)，促使管理者㊙与青年员工形成情感同盟，重构以🐌共情与尊重为核心的🤭职场规范；在社区与数字空📼间发展同龄人互助🕰社群提供工😴具性与情绪性支持，以🌋此补偿原子化社会缺失的归属感；推动平台算法👦设计伦理化，并将🎳媒介素养教育纳入公共课🤠程，培养青年群体🙏对数字内容的批判性使🆎用能力；引导青年😣人学会建立“电子榨菜”使用边界，主动🤣培育替代性情绪充电方式，区分“自己的真实需求”与“算法诱导的需求🥁”。这些举措的🤚最终目标是构🕺建多层次情绪供给🌆生态：让青年群体既🔰享有便捷的数🛍字慰藉，更能从现实♋社交、自主创造和🕚自然体验中获得更可🥡持续的满足感。本质上，这是🐍将情绪价值从个体韧性责任转🛰化为集体保障义务，通过改变组织环境🛁、重塑群体关系、扩展支持资源，使青年群体在满足👿联结感、尊严感、自主性三大基本心🥙理需求🧚中实现可持续成长。　　齐玥：保障👂和提升青年群体情感福祉应成为全😘社会共同😣关心的工作。传统心理健康干预🦋多聚🥩焦于减少负面情绪或提升情绪调🎩节能力，但情绪📇价值作为一种正向、积♋累性的心理资源，不仅关乎😐当下的情绪满足，更是一种对🛐自我存在体验与🛣未来美好生活向往的投射。因此，还需要🏷探索如何在教育、社区、家庭及🚤数字平台等层面🍄主动提供更多情绪价值，以促进青年群体整体情感福祉⛪。在社区工作👔层面，可提供🍶多样化的活动模式，鼓励青年参🌧与社区志愿服务，通过帮助他人、创造社会价值来获🌚得意义感；在智能技术层面，可融入心理学与人🛒文关怀设计，构建“人机共情”模式，进一步提升情😶绪价值的满足效率㊙；在平台实践层面，数字😫平台应在算法推荐中融入“意义导向”元素，避免情绪过🍆度碎片化、短期化，助力青年长👀期心理资本积累。总之，情绪价值不🈵仅是青年即时的情绪满足，更是🐝关系自我存在体验、社会归属🍗感与未来🛑向往的综合心理资源。未来，应继🐸续加强跨学科、跨文化、技术与人文🖼融合的研究与实践，共同构建😝提升青年群体情感福祉的社🚲会生态。

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（青岛日报／观海新闻记者 高瀨泉）