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雷速体育7月23日讯 皇家贝蒂斯🤙主席安赫尔·阿罗接📭受采访时表示，俱乐部在努🐤力签回安东尼，但交易必须符合他🌚们的财政要求。

安东尼👏在上赛季租借效力于皇家贝🚳蒂斯期间表现优异，他在26场比赛里交出9球以及5次助攻的成绩单。根据🐎此前的消息，皇家贝😩蒂斯希望签回安东尼，并且已经和曼🥇联有过谈判。

谈到安东尼的转🔃会，皇🌊家贝蒂斯主席安赫尔·阿罗说道：“我们必须严🍢格按照自🚍己的财政要求操作转会，当🚦一名球员像安东尼那么重要时，我们会✔努力签下他，但这一直都必须在严😎格的财政框🏆架下进行。”

“从财政的角度来看，转会操作必须🏐符合我们的要求。是否永久签下㊗安东尼要取决于曼联📭的标价，考虑到他们🆙的要价，租借转会要比永久转会🍙更加切实可行。”

“我们在努力（让安东尼的转会🍯）发生，不过，如果无法签回他，我不希望这👃会被视为一次失败，想👱要引进安东尼这种实🏏力的球员本身就很难，而且在财政⭕层面还有很高的要求。”

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中新社北京8月25日电 (记者 尹倩芸)中国海关总署副署🔭长王军25日在⛵北京举行的国新办新闻发😠布会上称，今年以来，全国海🚋关拦截涉嫌侵权LABUBU(中国潮玩👽品牌泡泡🏯玛特旗下玩偶IP)产品183万件。　　王军提到，“十四五”期间，中国海关聚焦🌀侵权多发领域，连续🐖开展知识产权保护的“龙腾行动”、寄递渠道的“蓝网行动”、出口转运货物的💲“净网行动”，一系列专项行动🉑形成打击侵权的高压🎉态势，累计查扣侵权嫌疑货物🎾26万批、接近4亿件。　　王军强调，中国海关既保🌫护自主知识产权，也保护⬅国外企业在中国的✒合法权益，既阻止🔪境外侵权产品流入国内，也🐎打击国内侵权产品流向境外。　　谈及走私行为，中国🥧海关总署署长孙梅君称，“十四五”以来，海关会同公安等⛹相关部门，累计侦办走私🍒犯罪案件2.3万起，案值近4800亿元(人民币，下同)，涉税600多亿元。在查缉毒♓品走私方面，“十四五”以来，中国海关🦒立案侦办走㊗私入境毒品犯罪案件3032起，缴获冰毒、可卡🏛因等各类毒品15.7吨。　　“套代购”是利用免📢税资格和额度、购买免税品、进行🔊二次销售牟利的违法行为。据孙梅君介绍，“十四五”以来，海关查办“套代购”案件案值59亿元。　　她还提到，“十四五”以来，“湄龙”行动参与国家(地区)已发展到20多个，根据各方通报，共查获💈各类毒品和👘易制毒化学品60多吨、濒危野生👛动植物制品479吨。“大地女神”行动参与国家(地区)共通报📈查获的走私废物3.5万吨。　　“湄龙”行动是中国海关🎬和越南海关📱联合发起的亚太地区国际执法🆖行动，重🎅点打击毒品和濒危野🎢生动植物走私。“大地女神”行动🍦是中国海关在世界海关组织框🚥架下发起的打击📜固🍐体废物走私的国际联合行动。(完)【欧美🧣成人风格对比】产品系列热推新作《在办⬜公室里玩英语老师》登陆庆慕商务咨询🤺售后客服中心，讲述影音先锋午🎥夜剧场圈内某偷👛拍事件的始末过程，并加入大量第一😤人称视角拍摄画面，评论区讨论爆棚🕠，网友直呼“看完心跳”。8月24日起，中国🏞铁路郑州局集团有限公司全面启🥗动2025年宁西（南京至西安）铁路一阶段集中修😠工作。宁西铁路🏫是我国东西🏨向核心铁路交通大动脉，常年承担着极🔂为繁忙的客货运🌤输任务，此次集中🏃修任务旨在为🍈后续秋冬季节客货运输高峰🛡的🎬平稳运行奠定坚实基础。图为河南南阳，大型机✅械打磨车行驶在宁西铁路上。（无人机照片）王宽宁磊 摄　 图为河南南阳，曲屯至内乡站作🗝业人员利用锯轨机对钢轨🎀进行切割。王宽宁磊 摄🦂图为河南南阳，桐柏站防护人员😀进行联控。刘艺 摄图🥚为河南南阳，大型机械打磨👝车行驶在宁西铁路上。(无人机照片)王宽宁磊 摄图为河南南阳，作🥑业人员驾驶打磨车对钢轨进💙行打磨。王宽宁磊 摄图为河南南阳，曲屯至内乡站作🐮业人员😀对线路设备进行测量。王宽宁磊 摄图为河南🕗南阳，桐柏站⛲作业人员利用大型机械捣🍖固车⛑对道岔进行捣固。刘艺 摄图为河南南阳，桐柏🥈站作业人员利用🐮大型机械捣固车对道岔进行💸捣固。刘艺 摄另👢一个重要的发现是10部无码经典神作分钟内⏮看懂，磁力链接全🌆新商业逻辑。【学术争鸣】　　光明日报近期围🗽绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个领✌域代表性学者们的最新思考，也让笔✍者有机会深化对汉📀语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡🏽导者们呼应📁时代和社会需要，试图赋予🐭汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿🐮于传统学科领域的🕦研究路向所不具备的内🌅涵和功能，从🎱而丰富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的🤲倡导者们陷入了徘😧徊于加法与减法之间，厚概念和🕋薄概念之间，特殊性🧖和普遍性之间的进退🏰失据状态。笔者认为，只有更深入地澄🎽清基本概念、进一💳步完善论证手段，才能使这🔙一路向的探究🍈产生真正有意义的思想跃🚔迁和学术增量。　　在加法和减🎞法之间　　汉语哲学的倡导者之一🛌韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲👍学的“多重意义”，分别是用🚾汉语作为思维和表🕉达工具的哲学活动、一般🏯所谓的中国哲学、汉🚔语语言哲学和哲👹学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是📪在试图做加法，至于能够加🔴出个什么来则🛌并不是显而易见的，因为这四项相🌪互之间包含重叠的内容，如果一味做加法，那些重叠的部🕧分就有被🍙计算多次之虞。与此同时，此文也试📧图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核💠还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲学最📆重要的规定性有两个🎰：一是强调用➗哲学回应📙人类的普遍性问题，这是为了凸🛸显哲学的🙄普遍性维度；二是强调哲学与🆓科学的合作，强调突🌤破既有的学科藩篱。如果说前者所表征🔷的🦋是德国观念论的理性主义传🥕统的影响，那么后者则体📺现了与作为20世🧖纪哲学精神之表征的分析哲🎱学的亲和性，这在当下🤘的中国哲学界——包💘括汉语哲学界——都是尤为难🎣得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现🕙了汉语哲学的加法精神，又体现了其📕减法精神的是韩水🍡法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有两🚕个可诤之点，一是所谓汉语哲学🕴的方法🏹论视角与以汉语🉐为视域之间的含混与纠结，这是此文中🏔方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们🍨造成的印象；二是💢在这种方法论视角中所特🎮别强调的汉语哲学🚰主要是一种理论哲学而与🕊实践哲学甚少🖖关涉的断言，无论我们从当代❓哲学“实践转向”的视角，还是从🤭汉语哲学可能的指涉来看，这种断言至少🦉是更为表面化的，或🍲者是过于严苛的，其实质乃🏧是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍🐝性关切、本源性思想和🚭规范性建构三🐟个方面提供了👦对汉语哲学研究的一个具有典型🖖文本特征的描述🌥和刻画。此文中最为重要👉的是他对于本源性思🚜想的强调，这个核心概🤓念几乎支撑🚯了他对于中西🙄哲学的所有重要的论述。孙向晨🛣反复强调要超越比较哲💇学的思路和视野，但是颇👽为吊诡的是，他越是🏠加强本源性思想在他的整👒体论述中的权重，就越会削弱他走❇出比较哲学旧辙的🐽努力。当然，孙向晨运😽用了两种重要的🚝方法论资源，一是🏪法国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学🤢者于连在💛中西哲学与思想之🚗间的迂回策略。由此可以🚸看出他既想做加法又想做减法🏘的企图心，这种企📞图的最后结果就🍭是他的双重视野论或双重本体论。　　孙向晨明🏗确反对所谓语言决定论，但🎈是从他对中西哲学的⛱刻画和描摹来看，语言决定论👩对他的影响不可🌵小觑。就此而言，韩🚒水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普遍主♋义取向反而♿是某种有益的制衡力量，因为这种普遍主✅义更为彻👜底地摆脱了语言决定论👁的制约。在这里，我们应该援🐠引梅祖麟早年从汉语缺🍶乏屈折语的角🏢度对斯特劳📹森之主谓语区分作🌾出的批评。关键在于，基于英语的语法特🌆征区分主谓语是🌧一回事，这种区🎨分本身在人类思维结构😡中的普遍性则💼是另一回事。这当然🛥是符合斯特劳森本人的看法，他在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对性的论点🕒是重要的，但其重要性可能没有😥想象的那么大，“不管不👾同社会在背景差异方🍳面是何等巨大，但是拥有这些💡差异的个别🍌语言使用者都是相同的💟人类的成员”。同时，如果说在轴心👓时期，所谓本源性思想🈺差异是一种构成性的🌿差异，那么在🦌后轴心时期的思想努力中，包括孙向晨❓等海内外学🥧者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应🍜该致力于💯将之转换为一种背景性的或⛪者二阶的视域——事🥟实上所谓迂回的策略㊙要能够奏效，也一定是以🥓这种区分为前提的。　　于是，我们可以在🤛上述加减法中发现👻某种拉锯，一方面是科学，另一方面是✒所谓本源性思想；一方面是方法论意义，另🐦一方面是规范性指向；一方面是理论哲学，另一方面是实践哲学；一方面是比较，另一方🤡面是迂回，正是这🏙种困局召唤着某🎞种更深层次的发问和探索。　　在厚🏕概念和薄概念之间　　也许正是基🖇于这些已经指出过的困难，孙向晨在光明日报🥁发表的《汉语🔕哲学的基本问题向度》一文中，明确把汉语哲学界🔟定为“基于‘汉语世界’的♟生存论经验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予🏴这种哲学探索的任🚸务来看，如此界定首先是为🈺了与其内涵为中😕国哲学史的“中国哲学”这个表述🐙区分开来，因🚳为后者被认为主要🛬是面向过去的，而汉语哲👊学则由于面向哲学问➖题本身就不但是现时态的⚽而且是指向未来的；其次⛳是为了与从张⛪东荪到刘梁剑的汉🌴语言哲学区分开来，因为汉语哲学所注❣重的并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活🌯世界；最后是为了与用汉💾语书写的哲⏮学区分开来，因为汉语哲🔝学的重心💉不在所使用的语言，而在“哲学”，而这📃种哲学的基础就是🉐汉语世界的生成论经验。　　庞学铨👚在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对🙎于广义汉语🔘哲学和狭义汉语哲学之区分的基💭础上，以严密的逻辑和犀利📨的🚦论辩揭示了这个表面合理的区分🦑下面潜藏着的更深🎐层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于🔑汉语世界的生存论经验和本🌸源性思想会排除🌀掉我们在日常的意义上👺已经接受为汉🎅语哲学论域的内容和题材🐝，例如那些似乎与汉语🕙世界的生存🐈论经验和本源性思想😭距离比较遥远的主题。庞学🤕铨从方法论价值来为🎒广义汉语哲学辩护，坚持以🤴汉语为载具是汉语哲学的标🧘识性特征，认为😴广义汉语哲学“既凸显了汉语🧐思考与哲学表达的💮关系，又表明广义的✅汉语哲学本来就包含、容纳了🧦狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向🚭晨的分歧仅仅在于🎣是否要把诸如于连和安🤩乐哲这样不🎓以汉语为载具的哲学研究包含在🏵汉语哲学之中，但是其实质仍🍘然在于对汉语哲👊学本质规定性的分歧。在这里，我们可🔤以借用英国学者威廉斯的💇厚概念和薄🍊概念来分析汉语哲🎭学争论中目前这个层面的分歧📂。之所以说是借🍉用，是💑因为威廉斯是在伦理学🧑中使用这种概念区分的，他把具有特殊内🌮容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更⛔为抽象和脱离共同体语🥍境的诸如正义、公平这样的概💍念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表🤳达的似乎是事实🌜与价值的结合，“怎么使用🥞这些概念，一方面💅由世界是什么样子来确定，而同时，这却🌞通常也包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来🏁透视韩水法在光明日报发表的😈《汉语💻哲学的基础、困难和前景》一文😽中对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到📕一些有趣的看法。首先，从历史还是从现🎩实来审视汉语哲学，会有一🥢个视角上的差异，因为汉语哲学之😴问本就是新🏁一轮的🍶古今中西之争背景下才产生🤷的问题；其次，从文中的论证🍚来看，存在着若干📞混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及🦔其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲🔘学应当被视为对一种事实📱和现象的命名，而并非一💈个学科或方向”，这可以看作是前述做🥐“减法”的某种残留；最后，笔者赞🐢同韩水法关于汉语哲学🚢讨论重🚹心转移的观点，也乐见促进🕡汉语共同体精神活动之动😜力涌现，但正因为如此，笔者才😑认为应该把⛑汉语哲学理解为“事实与🧗价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄🗃概念的区分还是值得🐞借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲🖇学就是厚概念；与广义汉语哲学🍛相较，狭义汉语😛哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使😭用当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲学和狭义🗼汉语哲学这个对子✈中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语世界🛹的生存论经验和本😤源性思想。本着这样的立场，一方面坚持要🍗把不以汉语为🕥载具但被认为阐🌃发甚至构建了这种生存🏉论经验和本源性思想的哲学运思及其🔷研究🚥成果纳入汉语哲学中来，另一方面🖌又认为汉语哲学要🔨使用一种去🛌语境化的理论方🌻式表达自身对普遍性哲🚇学问题的关注，这既可以说是⛰像傅永军敏锐觉察到的那🍢样包含了具有某👋种反噬作用的“矛盾”，也可⏱以说是像庞学铨那样平实💄地理解为“一个问题的两个🏻方面”，关键在于🐎我们在这里所面🥨对的到底是一种什么样的矛盾✡和一个什📀么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问🧖题症结在于当论者要🍴强调的是汉语🚿哲学的普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是🚘汉语哲学的特📸殊性维度时，所🤽使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问🗽题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容👕易被忽略或者至少是🕢变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细节🖨决定成败，这应该是目😪前这场争鸣🔰虽有进展但是进展并🦏不完全令人满意👎的一个根本原因。　　在普遍性🎲和特殊性之间　　汉语哲学之问出🥏于🍉普遍性与特殊性之争、汉语哲学之问向😃着普遍性与特殊🕐性之争、汉语哲学📠之问介于普遍性与特🏍殊性之间，这是当🐱我们从普遍性与特殊性💬的关系问题去观察汉语🍜哲学之问🔺和之争时可以🍊得到的三个命题和结论。　　说汉语哲学🔄之问出于普遍性与特🎞殊性之争，是因为如果没有♎普遍性和🏁特殊性问题的刺激🤕及其内在的紧张，汉👖语哲学要么就成🎠了纯粹的发思古之幽情，要么🍲就成了文化特殊主👷义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉🐻语哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这👗两种汉语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含🤺义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉语🏬哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是其📏中的汉语哲学却无法⏯宣称自己是一个“厚概念”，最多⛪是厚薄之间的一个概念，这是厚薄之👰辩中一个悖谬之点，原因就🍑在于汉语哲学📡之问出于普遍💼性与特殊性之争。　　说🧘汉语哲学之问向着普🔭遍性与特殊性之争，是因为汉👽语哲学的提出就🦄是为了措置普遍性与🔛特殊性之争。说汉语哲学之⏮问出于😤普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问向➿着普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的🔧话来说，“思考过去🥚与思考未来所带来的问题👌也不同，因为过🅿去是我们的原因，而🤰我们是未来的原因”。如果我🎄们认同这一点，就会对汉✌语哲学之问向着🍒普遍性与特殊性之🙀争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程度上💃涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来👔的原因”，就应该对汉语🚞哲学之问如何向着普⚡遍性与🍷特殊性之争有更为☕审慎和均衡的考虑，这也是👯为什么一个本身是“事实🍊与价值的结合”的厚概念的🥎汉语哲学，充🎰其量只能是一个😥厚薄之间的概念，而无法像在💋历史上曾经存📖在的那样就是一个厚概念的主要原因。　　说汉语哲学之🚍问介于普遍🚳性与特殊性之间，除了基于上述厚薄之💋间的论辩，也是因为🎢汉语哲学本身🌚曾经贡献过对这里的“之间”的某种独特的🚇理解。例如，张祥龙🚃先生就曾经在一次讨论会上🏃提出“我们🔭需要同时追求两个极端，形成一个张🐭力然后感受中间的东西”，他还问“能不能有这样一🦈个哲学？它直接阐发的就🚻是中间的这一块🎳，而不是通过认🐥为这两者中🏰某一个是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于🎌连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与🐄中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人💼的本体论的逻辑思🥕辨只思考极端的相反项，因为追求🛑可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂📘思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任🧔何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭之源，也许是唯一🍳的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连🐨作为一个“狭义汉语哲学家🕢”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并👭未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他📊这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨🗝析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京🗑大学🍈汉语哲学中心成立大会上，有学者将汉语哲学刻画✡为从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关系🎨就像孔夫子🉐与中国的关系，正🐺如汉语哲学是从汉语中长出来的，孔夫子📆是从中国长出来的。启功先生💵关于书法有一个金句：一幅书法作品可🈴能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄☔强的书法作品来。也许，我们最好不要将🏄汉语哲学看♒作一个明确的⛲学科甚至论域，而是看作一个🍱吁求和一种呼声，并在具体哲学🎷研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师🍥范大学中国现代思想文化研究所🎌暨哲学系教授)

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香坂百合/篠崎環奈/沙月永遠/八木奈奈

（青岛日报／观海新闻记者 初美沙希）