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　　中新网东京7月24日电 (记者 朱晨曦)“2025中国节”发布会23日在东京举行。中国驻日本大😱使吴江浩，日本前驻🏛华大使宫本雄二、众议员青柳🚮阳一郎、在日中国企业协会🚡会长王家驯等💥实行委员会代表，中国驻日本大使馆㊙公使施泳、日中友🚡协会长宇都宫德一郎、日中友好会馆🕠理事长小川正史、全日本华🎉侨华人联合会理事长贺🎖乃和、代表🖍理事高原龙一以及日本🦑外务省、日中友好团体、出展方代表和中日🍶媒体等约150人出席。

活动现场。中新网记者 朱晨曦 摄

　　吴江浩表示，在两国领导人重🍱要共识引领下，中日关系🛫呈现改善发展势头，包括人文在👱内各领域交往进一步增多。我们愿同两国各界共同✌努力，不断做💠大做强中国节品牌，增进双方民众📢相互理解和友谊，为中日🍣关系注入更多正能量。

　　吴江浩宣布，中国节是🛠中国驻日本大使馆同中日友好团体、华侨华人携手共创🍮的品牌活动，今年定于9月6日至7日在东京代🤯代木公园举办，计划推出160个展位和🍸数十组演出节目，上海、浙江和深✨圳等地方将参展。中国大使馆将继续👢举办“一日领事部”活动。期待为大家提🐗供一场同中国沉浸式密切接🤪触的盛会。

　　宫本雄二等表示，中国节布展🍚内容精彩纷呈，盛况可期。欢迎更多民众热🚢情参与，增进交流，促进友好。

　　发布会上，实行委员会事务局介📂绍了😷活动筹备情况。(完)

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冀文亚　　编者按　　近年来，“情绪价值”成为👦人们普遍关注和♓使用的流行概念。当代青年在与互🔡联网的🧘相互塑造中成长，媒介技术和😏数字技术赋能为其🍖构建了多维情🕚绪价值体系，重塑着他们的情😮感表达和情感理解。科学认识“情绪价值”，对于理解当代青🍼年精神生❌活和社会心理诉求，引导他们理性认🕊识与看🏣待诸种社会现象，具有重要意义。为此，本刊邀🌩请相关领域专家学者，从社会心理🏃学的视角，解读情⏭绪价值的丰富内涵、典型表征、社会根源与引导之道。　　1、从个体与社会的双重🎆视角理解“情绪价值”　　主持人：追求情绪📢价值是当下中国青年群体的🏐一个流行现象。什么是情绪价值？如何从社会心理🦎学的角😦度理解情绪价值？　　吕小康：情绪价值虽是近年来🍸流行的大众用语，但早在20世纪80年代就已🍜经出现在消费🎗行为领域并得到重视。这一概念强调🎙顾客在产品使用、服务体验或品🚧牌互动过💋程中感受到的情感收益，即积极情绪体验(如快乐、满意、安全感)与消极情绪体验(如失望、沮丧、焦虑)之间的净差值。提升产品或😤服务的情绪价值，能够增强顾客满意度💠和忠诚度，使企业在📗市场中获得更😡强竞争优势。后来，情👭绪价值逐渐从商业领域拓展至✉社会生活领域。　　陈丽君：情绪价🛎值在不同情境下有不同的内涵。例如，亲密关系中的情💅绪价值是伴侣通🛋过稳定情绪🍥支持、深度共情🛡与积极反馈，在焦虑时🔨提供安抚、低📁谷时传递鼓励、冲突中给予🤲理解，使双方持续获得“被看见、被接纳、被尊重”的核心情感能力，成为🌒超越物质条件关系🖋的核心竞争力；在职场中，情绪价值😔是年轻员📨工通过抵制精神控制、拒绝空头承诺，追求平等沟通、边🦋界自主与人格尊严，将和谐氛围、被尊重㊙感视为与薪酬同等重要🖲的劳动补偿核心维度；在休闲方式上，情绪价💕值是通过媒介内容获取〰即时心理代偿，通过轻松综🦌艺等填补独处空虚，在碎片化生活🤤中构筑可预测的愉🍟悦舒适区，实现低门槛情🔟感补给，等等。　　齐玥：在社会生活诸领🙍域中，情绪价值🌰在消费中的体现较为🦉明显。一般而言，消费者的❇购买决策受到多种价值维🙀度驱动，如功能价值、情绪价值、社会价值、认知价值、情境价值。其中，功能价值更多🚙关注产品本身的性能、性价比等有形特💊征。而情绪价🎰值则更多关注愉悦、舒🎩适以及与品牌相关的情感联结🅱等，即消费者期待🚻能够在消费体验中引发🔤一定的情🌝感状态或感知。近几年，越来越多🛂的研究致力于将情绪⭕价值和功能价值区分开来，不仅考察其各自影响，还研究它们如何交🎍互作用以塑造消🔩费者偏好📅与忠诚度。　　陈满琪：综合各🚚位的分析可以得出这一结论——情绪价值是一种对“人”关注的回归，它是经济价值、物质价值、社会价值、文化价值之外😥的另一种价值，具有强烈的心👍理学意味。在服务行业，服务员通过调节➡个人的🍬情绪呈现出与角色相🌥符合的情绪表达以提高顾🍹客满意度；在消费领域，年轻人愿意为🥙那些能🍂够疗愈身心的消费品买单；在亲密关系中，人们希望找到能够🎏让自己🌬获得愉悦的伴侣。这也意味着，我们探讨“情绪价值”，真正重👖要的取向是关注“人”，真正重要🥎的问题是探讨做什么才🥢能得到或提供情绪价值。　　吕小康：的确如此，从实际情况看，情绪价值的实现🌭是指个体💁通过某种方式从人、物或特🔡定关系中获得积极的情❇绪体验和精神满足。在这里，情绪价值不🍕只是“情绪满足”本身，还意指更高的价✴值追求。由是观之，情绪价值的🔊话语流行🕡和对情绪价值的追求过程，实际上是一种价值🍏主张的建构过程；青年群🏯体表面的情感满足方式变🔰化背后，是社会价值观🕕的动态变迁及😇中国社会的整体转型。这正是我们理📻解青年群体追求情绪价🔫值这一现象的基🌟本出发点。　　2、“情绪价值”的多元表现🛸及其实现途径　　主持人：青年群体追求🌅情绪价值有哪些典型表现？这些现象又反映🛁出当♏代青年的哪些心理诉求？　　陈丽君：年轻人对情绪价📛值的追求渗透📪在他们生活的⛅方方面面。比如在选择伴🕸侣时特别在意自😀己的情绪对方是否“接得住”，在职场上拒绝画🎢饼式管理，闲暇🐋时常用轻松综艺、搞笑短视频来🎲佐餐、解压和助眠。这些现象绝非💎孤立行为，其背后🤙蕴含着青年群体在特定社会🚄结构下，对心理安全感、个体尊严、自👸主空间及情感联结等深层次🛳需求的主动回应与满足。　　吕小康：以人际交往为例。一方面，年🧥轻人擅长使用“表情包外交”来提供或获取👃情绪价值，即利用动图、图片、文字组合的或幽默🐲或讽刺的表情🔣包作为主要沟通工具，用轻松、幽默、视觉化的方式🏑代替或补充严肃、直接的语言交🗂流，避免直接的话语冲突，维持👃和谐的社群氛围，将表情包作👧为冲突的缓冲器、尴尬的溶解剂、共情的放大📹器和快乐的催化剂；另一方面，遇到苦闷时他🍢们可以选择不向💭他人求助而选择“树洞式倾诉”，即将内心隐秘🔝的感受、压力或创伤倾诉于匿名、安全和非评判🌱性载体，如匿名的网🔂络社交平台、现实中的匿名陌生人、自然空间或人为物理空间。这其🦑实都体现了当代📧年轻人力图在人际关系中寻求安⛓全感和归属感的心态。他们以“情绪舒适度”为衡量🚪人际互动质量的关键标准，既不愿意给对📻方造成情感负担，也不愿👣意过度卷入对方的🙆情感世界，而表现出对“轻量化”情感联结的追求，即希望用💵高效而低风险的🚆方式建立形象、延续关系。但这并不🥒是真的要与社会断联，而是寻找一个暂😗时的情绪独处室，从而构建自主📚可控的情绪安全区。　　陈满琪：具有即时性与补偿🎡性的情绪消费，也是青年群体普➡遍采用的获取情🏣绪价🧦值的方式之一。市场敏锐🍔捕捉到青年群体的情⛔绪价值需求，“Labubu爆火”、追求特定休闲🎖方式等🤨现象由此应运而生。它们意💕在通过具象可感的物品⬅或体验，为个体提🚟供情绪安慰、身份认同与精神慰💑藉，以缓解现实压🏟力与内在焦虑。比如，许多青年🏪会在情绪低落时购买✴盲盒、手办、香氛蜡烛等“治愈系”物品，不为实用性，而在于物品🔶所承载的陪伴感与情🛂绪投射；又如“City Walk”“围炉煮茶”“飞盘社交”等新型休闲活动的兴🦂起，也是青年群体🎪在都市孤独🦖感与高压工作间🥏寻找微小幸福与情绪联结的方式。这不仅体现🤐了青年群体对正🍃向情绪体验的渴望，也折射➰出他们在社会竞争、身份焦虑和🗜关系疏离背景下，对情绪价🍛值的主动索取与心理补偿，成为连接外📃在社会与内心🏋世界的一种策略性选择。　　齐玥：随着人工智能、虚拟现实和📇大数据等技术的普及，情绪价值的实现💘也有了🌱全新途径。在数👛字化浪潮中，青年群体越🎿来越多地通过情感智⤵能体(AI companions)来获得心理🏸满足。美国一项调查显示，高达70%的13至17岁的青少年曾使用ChatGPT等AI伴侣来🗨获取建议或情感安慰，其中有约33%的人表⏭示在面对个人压力或人际困📱惑时，宁愿与AI对话也不愿与真🐸人倾诉。这些情感智能体🎗通过自然🔠语言处理和情感识别技术，能够🛷模拟出高亲和力的对话风格，让使用者体验🏧到亲密的感受。除此之外，AI宠物也在世界各🏟地热销。这些产品能🎻够基于算法提供情感反😹馈，不仅缓解👐了现代年轻🚾人的即时孤独，也为他们实现情绪价值🚤提供了多样化💆的新方式。如今，从社交媒🗡体的形象化互动🚨和沉浸式数字体验，到大数据驱动的个🏋性化情绪触发，再🍜到情感智能体的情感陪伴与依👷恋机制，技术的发展😚为情绪价值的🙄多样化满足提供了🛏更多可能性。　　吕小康：青😯年群体中流行的“搭子文化”，也是追求情⛸绪价值的典型表现之🔉一。“搭子文化”具有鲜明的功能🐒模块化特征，每种📓关系都精准服务于特定🔫活动需求：健身搭子离开健🐤身房便互不打扰，图书馆🥉的学习搭子合上🌨书本即各自回归生活。作为🤤搭子的双方彼此默契地奉行“轻契约”原则，维持清晰边界、规避深🛵层情感卷入，从而🏅以压缩情感成本的方式提升情👚绪收益。而搭子文🕜化的出现，实际🐧上是社会数字✔化转型带来的社交关系形态变🏎革。搭子的建立往🍀往需要通过线上🧛社群等进行即时按需匹配，如求“电影搭子”的帖子🥔往往在半天甚至👠半小时内便能❎促成共同观影，而观影结📱束即意味着搭子关系🐚的自然解除。没有完善的数字基🛴础🌠设施和社交平台按兴😬趣标签进行精准算法匹配的技术赋🆕能，个🍈体就无法达成这种社会连接。可以说，没有🛥社会整体的数字化转型，也就没有⛩这类情绪价值的展示🎼空间。　　3、“情绪价值”流行背后🐋的社会心理基础　　主持人：追求情绪价🕖值反映了新时代青年🕙在哪些层📍面对美好生活的向往？如何看🥋待追求情绪价值的利与弊？　　吕小康：青年群体对情绪价值的🥚追求，是社会发展进🎅步的生动注脚，反映🕣了其主体意识的觉醒、情感智慧🏏的成熟以及对更高质🌴量生活体验的追求。这种对情绪价🚣值的高度重❄视与主动建构，不是简单的🖋感性偏好和刺激寻求，而🚎是反映出社会转型期❤青年群体心理需求的🔃代际演进与价值重构过程。具体而言，有🚔以下两方面特征。　　一方面，工具理性与情感🌅理性并重。青年一代并不🧤是拒绝实用👩价值和绩效指标，而是拒🤙绝实用至上、绩效至上等“唯指标化”的偏颇导向，强烈表达出作为独立🎤情感主体🕞而想要被看见、被理解、被尊重的内在需求。对情绪价值的追求，是他🤐们对人格完整性的捍卫，体现了新时代青🆙年从基本生存向🛂全面发展、从物质满足🍧向精神丰盈的需求跃升。　　另一方面，边界意识的😴觉醒和对“适度关系”的看重。与强调情感需求并行不📸悖的是🔩当代青年对社会关系“边界感”的空前重视，他们更期待📘在适度的社🤳会连接中守护😂个人的主体性。其🌓在追求情绪价值时，强调的不是单🛳方面无限的供给或索取，而是对等与适度，是个人与自我、他人、他物、他事🚴之间的一种“适度关系”。这种强调“适度”的智慧，使得青年得以在应🕕对周遭压力和各🐠种不确定性时能够保持心态📃的韧性，在复杂而快节奏的生💞活中实现身体与心灵、理想与现实、个人与社会之间的⛩动态平衡。　　陈满琪：情绪价值🚞的流行并非孤立🅱的个体需求显现，而是一种具有集🚿体性意义💙的社会调节方式。社🛏会情绪是社会心态的核心要素，而个体应🆑对社会情绪的♉调节方式也日益🛌展现出两种并行逻辑：一是个体层面♓的自我调适，二是通过从众与📎模仿的方式实现🐷群体性调节。情绪价值之所🎏以被凸显，很大程度上🚯是因为其稀缺性🕒在当下社会语境中日益显🗂著，而这种稀缺背后🔧的社会心理基础，主要体现在以下几个🤝方面：　　第一，自我价值的强化。现代青年更倾向于从💢自我出发构建价值🔪判断系统，往往强调的是“我需要什么”。这种价🐫值取向使他们更容易将情🌛绪价值作为衡量💱与他人关系的重要标准。第二，情绪在个体价值体🗿系中的权重上升。随着物质生活水平的🏸提升，青年群体对精📯神层面的👜追求愈发突出，情绪♋愉悦被赋予前所未有的重要性。这不仅体现在消费🏘领域，还体现在职场中对➡“情绪劳动”的敏感度提升。第三，社会层面情绪疏🚎导机制的缺位。在快节奏与🏓高压并存的社会中，个体负面情🐝绪堆积却缺乏有效的宣泄通道。心理🥀支持体系尚不健全、公共空🤑间共情性不足、社会关系趋于工具😏化等问题，使🗒得青年群体更多依赖于亲近他🤐人或虚🕰拟平台来获取情绪慰藉。　　由此可见，情绪价值之所以流行，实则是🎯一种对社会压力、关🚽系疏离和个体心理调适需求的集🕠体性回应，是对当🏊代社会心态中个体自💈我与社会支持系统⬅失衡的一种折射。从社交、亲密关系、职场互动到消费⛰文化，情绪价值😙已逐渐内嵌🧢于多元社会领域之中，成为青年群体⛔在高度复杂社会结构中试图😆寻求心理支撑🌶与意义感的关键路径。　　陈丽君：青年群体对🍵情绪价值的追求是他🎶们在快节奏高压生活🌁下的一💐种心理调适策略。面对经济增速调整、职业发展不🎞确定性增加、原生家庭代💾际隔阂等系🗂统性压力，传统物质保障🔉路径的预期😂回报变得模糊，而真😂实可触的情感联📮结却日益稀缺。这使得青年🕐一代将对🚏安全感的渴求，从外在“可量化资产”转向内在“可被理解的体验”。他们渴望在波动🐜中被深度共情、在迷惘中被真切看见、在碎片化情绪🏹中获得连贯回应。因此，情绪价值被⚽青年群体视为在不🐫确定中相对可控、即🔚时兑现的安全感来源与精🏘神支撑。此外，互联网内容生态的丰富🔇，客观上也提供了随时填补🎷独处空白、缓❔解孤独感的电子资源，这些⛰网络内容既可以作为“社会货币”连接不同青年人，使他们结成“趣缘”群体、形🐀成更多的社会互动，又因其内容的💖丰富性而让青年人在自主选择内容🦀的过程中🎿感受到自我的主导权。　　由此可见，对情绪价值的🕉追求，是青年群🏊体在特定时代🏢背景下对心灵安顿、个体尊严与生🛋活掌控感等美好🏰生活维度的正当向往，具有纾解压力、提升个体福祉、促🌕进关系和谐乃至推动🤜社会文化进步的积极意义。然而，也需清醒认知其🌸潜在风险：过度依赖外部(尤其虚拟)情绪🗿供给可能导致内在情绪🥒调节能力弱化；算法茧房易🎁窄化视野与个性；对即时满⛑足的追求可能🤳损害深度思考与延迟满足能🕞力。因此，关键在✴于引导青年构建多元、健康、可持续的情绪支持系统，在珍视心灵😣需求的同时，培育强大的内在韧性与现💨实连接，使其对情🌇绪价值的追求真正成为🦆通往美好生💕活的助力而非桎梏。　　齐玥：传统上，情绪价值多♉被理解为消费或🕸体验过程中追求积极情绪🈚、缓解负面情绪🏏的功能。这种正面情绪不仅带🐍来当下的愉悦，还能够拓宽个体视野、构建长期👿心理资源(如创造力、人际资本)，从而形成一种“累积性”的心理资🔕本积累机制，超越了单纯的即时🐋满足。也就是说，情绪价值并非仅🚾是短暂的好感或🍴舒适，而是一种🕑推动个体持续成长的🌱内在能量。在当代社👒会转型与数智化浪潮中，青年群🤖体越来越倾向以“自我表达价值”来建构身份与意义，更注重🦉自我表达与实现，包括对🍵个性化和情感体🚽验的追求。在此背景下，情绪价值成👮为他们在数字平台、艺术创作和😥社交互动中，以独特形式👶彰显“存在感”的重要维度。这种表达🎢不仅是为了获得认同，更是对自身存👲在状态与人⚡生意义的主动诉求。　　此外，年轻人永远🦋面临着一种“积极焦虑”，即对未来的🈲不确定🎛性和对理想生活的渴望，这驱使他们👒在情绪中寻找真实性与自我实现，这种焦虑本身便🥃是一种向上的🗒力量，推动个体主动构💧建更真实🌏的人生蓝图。青年群体将情绪体📑验视作与世界“共舞”的方式，通过💡情感共鸣来确立自我定位，并以此投射🤮对未来美好生活🛒的期许与希冀。因此，情绪价值已🏥超越单纯的💲对情绪满足或积🗡极体验的追求，而成为当代🐡青年群体以独特方式🚲表达自身存➗在体验与心理需求的载体，同时折射出他📆们对当前生🔂活质量和未来美好生活🎾的社会心理向往。　　4、为青年群体😳构建积极健康的“情绪生态”　　主持人：社会⛑如何才能提供更多情绪价值，保障和提升青年群体的情😏感福祉？　　吕小康：青年对情🔡绪价值的普遍🎚关注与主动实践，已超越👳个体心理范畴而上升为📊具有普遍🚪性的公共诉求，因而也就构🔪成社会治理过程中必🔁须关注的重要🍈社会心理议题。它揭示了在高质量发展阶段🏍，为青年提供充沛🥏的情绪价值供给、保障💣青年的基本情感福祉，是促成青🔻年全面发展不可或缺的核心要素🕢。这意味着国👤家与社会必须高度重视🛴青年群体的精神🎎家园建设，理解、支持和🔨引导青年对情绪价值的🍰合理追求，积极🌥营造更具包容性、支持性和👎安全感的社会情绪氛围，为青🥙年构建积极健康的“情绪生态”，夯实国家持续发展、民族繁荣昌盛的🌸青年社会⛴心态基础。具体措施包括：　　在宣传教育方面，引🍬导青年树立健康🧥的情绪管理观，接纳而不纵容自身或🏵他人情绪，追🧠求真诚的共情与相互滋养的友谊关系⌚；善用AI、匿名🕋社区等作为情🎐绪调节的辅助工具，但要警惕智⬇能技术依赖，不能用人🕰机连接替代真实的人际连接；积极参👶与人际关系与社会事务，同时注重🚨维护心理边界，避免过度卷入情🛎绪旋涡。　　在技能培训方面🍟，大中🐲小学校可在心理健康类课程🌠或心理健康教🔉育项目中更多开设“情绪认知与管理”模块，开发👭识别社会情绪、应对人际冲突、管理情绪压力、开展情💙绪调节的阶梯化、情景化教材，系统培训学生的情🦎绪管理技能；社区可依托社区🎼心理服务站、社区服务中心，引入当🐚地专业心理援助力量，重点为待业青🏋年、新业态🍍从业青年等青年群体提供🎱免费或低价的专🔄业情绪疏导🐍讲座和服务；企业可通过🔲实施管理层🍅情绪领导力培训、员工情绪管理培🚦训和员工心理援助计🔙划等，学习非暴力沟通、共情式反馈、职业倦怠预防等⭕实操课程，及时👪疏导不良情绪、缓解工作压力、建设和谐工作氛围。　　在数智赋能🥒方面，相关数🈁字平台可进一步开发模块化🐡、个性化的情绪调🐙节🏋课程并以合理的价格向公众开放🈚，供青年群体进行自✒助式情绪调节；社交媒体平台可🎰通过大数👄据分析技术建立情绪风险预🍰警平台，及时疏导网络情🐩绪；对在线树洞、危机🐿干预热线等进♎行专业化认证，确保隐私安全、提升用户体验，并提升🏪相关平台在遭遇突发📂事件时的🍼危机处理能力。　　陈满琪：抛开情绪🐔价值的来源不谈，仅就情绪价值📔的“价值”本身而言，它🔳对个体具有一体两面的特性：一方面，它为个体提🥦供了被理解、被接纳的情感体验，使人获得主观幸福感🐢与心理充盈；另一方面，若对情绪价值的依赖⛑逐渐取代个🎃体自我调节机制，便可能🤱陷入持续向他人索取👉情绪支持的被动状态，进而💰弱化心理韧性、自我成🏸长与独立应对的能力。　　真正高质量的情绪🍑价值应当是有尺度的、具成长性的。它不是🎽无限制的安抚与迎合，而是一🖲种既能提供情绪慰藉，又能激发自🐎我反思和内在力量的支持形式。重点不在🗃于社会如何一味“满足”青年人对⤵情绪价值的需求，而在于青💀年人如何通过有边界、有节制的情绪🆘支持获得更清🍎晰的自我认知和更健康的心🆚理成长路径。　　在这一过程中，情绪调节能力的培养尤为关键。越⚾来越多青年主动参与“情绪笔记训练营”等新🥋型心理成长活动，帮🤞助自己不再依赖❌外界提供单向度的情绪价值，而是逐步建立识⌛别情绪、命名情绪、调节情绪的能力，实现从“被动安抚”到“主动调节”的转变。只有将情🐼绪价值转化为成长动力，青年才能真正摆脱情✏绪困境中循环💂索取的消耗模式，走向🔳更具弹性的发展路径。　　陈丽君：社会需通过制度设计、文化规范🙎与群体互动三重机制保👼障青年群体在职场中的🔶情感福祉。例如，社会可建🍏立职场情绪价值的🌶制度化互惠体系，通过健全法🧒律法规要求企业提供🚴心理支持资源(EAP/心理假)，从而降低青年群体应对不当管理的🤰情感消耗，使其能🚅量聚焦于成长性需求；在媒介宣💲传上减少标签化叙事(如“年轻人🤐不能吃苦”)以消减代际对🏿立，转而构🐥建跨代协作的共同目标(如技术创新)，促使管理者与青年员🏀工形🐠成情感同盟，重构🐽以共情与尊重⛔为核心的职场规范；在社区🕑与数字空间发展同龄👆人互助社群提供工具♿性与情绪性支持，以此补🛵偿原子化社会缺失的归属感；推动平台算法设🛁计伦理化，并将媒介素养教育🧡纳入公共课程，培养青年群🛂体对数🆎字内容的批判性使用能力；引导青🔏年人学会建立“电子榨菜”使用边界，主动培育🚼替代性情绪充电方式，区分“自己的真实需求”与“算法诱导的需求”。这些举措🍡的最终目标是构建🖱多层次情绪供给生态：让青年群体既享🥀有👗便捷的数字慰藉，更能从现实社交、自主创造🚳和自然体验🅿中获得更可持续的满足感。本质上，这是🎀将情绪价值从个🛺体韧性责任转化为集体保障义务，通🐦过改变组织环境、重塑群体关系、扩展支持资源，使青年群🌋体在满足联结感、尊严感、自主性三大基🛬本心理需💋求中实现可持续成长。　　齐玥：保障和提🚿升青年群体情感🏯福祉应成为全⏭社会共同关心的工作。传统心理健康🐸干预多聚焦于减少👖负面情绪或💳提升情绪调节能力，但情绪价值作⚪为一种正向、积累性的心💈理资源，不仅关乎📱当下的情绪满足，更是一种对🥀自我存在体验与未来美🍕好生活向往的投射。因此，还需要🙃探索如何在教育、社区、家💚庭及数字平台等层面主🌙动提供更多情绪价值，以促进青🌷年群体整体情感福祉。在✏社区工作层面，可提供多样化的🐅活动模式，鼓励青年参与社📀区志愿服务，通过帮助他人、创造社会🤰价值来获得意义感；在智💰能技术层面，可融入心理学与🎩人文关怀设计，构建“人机共情”模式，进一步提升👊情绪价值的满足效🔀率；在平台实践层面，数🚴字平台应在算法推荐中融入“意义导向”元素，避免👛情绪过度碎片化、短期化，助力青年长期🥃心理资本积累。总之，情绪价🔘值不仅是青年即时的情绪满💕足，更是关🏿系自我存在体验、社会归属感😍与未来向往的综合心理资源。未来，应继续加强📈跨学科、跨文化、技术与💒人文融合的研究与实践，共同构建提升♊青年群体情🏸感福祉的社会生态。 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连日来，中央代表🐁团为西藏各族干部👦群众带来温暖关怀、奋进动力　　心往一处想，劲往一处使　　受习近平总书🎧记嘱托，连日来，中央代表团带着🚾党中央的深切关❕怀和全国人民的深情祝福，深入雪域高原，把党的温🌂暖送到西藏各族人民心头😷，受到当地各族干部〽群众的热烈欢〰迎。西藏各📸族干部群众表示，一🈳定沿着总书记指引的方向，共建中华民族🎧共同体，书写美🚴丽西藏新篇章，用实际行动为建😹设团👔结富裕文明和谐🎍美丽的社会主义现代化新西藏⬜努力奋斗。　　没有共产党就🆑没有社会主义新西藏　　短短几十年，跨越上千年。今天的西藏，社会稳定、经济发展、民族团结、宗教和睦、生态良好、边防巩固、人民安居乐业，呈现出🎷一派欣欣向荣、生机勃勃的景象。西藏各族人民发👐自内心感党恩、听党话、跟党走。　　作为翻身农奴的后代、新西藏的😏见证者，拉萨🔸市城关区塔玛村第四🕢期小康示范江冲小区🌟居民拉巴🖱一家对雪域高原这些年🌒的沧桑巨变深有体🍼会。在党😗的政策关怀下，今年81岁的拉巴不⭐仅可以每年领🐗取高龄老人补贴、特别扶助金等生👜活补助，还能🤝每周享受社区卫生服💞务中心家庭医生的上门健康体✴检服务。　　“在旧西藏，我们🐲家连糌粑都吃不上，现在吃喝不愁，过上了小康生📬活，这都是党🕌的恩情。”拉巴的女🏃儿达娃说，“没有共产党就没有新🛒中国，就没有社会📼主义新西藏。在党的领导下，我们的日子🖱一定会越来越美好！”　　今年1月7日，日喀则市定日县🚴发生6.8级地震，造🏀成重大人员伤亡，大量房屋倒塌。地震发生后，习近🌪平总书记高度重视并作出重要📊指示指出，要全力开展人💝员搜救，全力救治受伤🎻人员，最大限度减少人员伤🍩亡，防止发生次生🥋灾害，妥善安置受灾群🏥众，做好善后等工作。　　中华民族一家亲，同心共建新家➗园。在定日县长🛫所乡森嘎村，中🦆央代表团入户慰问了🤖受灾家庭阿旺一家。灾后重建的新家，窗明几净，客厅摆着成套的藏式家具，水、电、网络等基👹础设施一应俱全。　　“感谢🔁总书记的亲切关怀，让我们灾🗿区群众这么快住😤进新房。新房子🤵不仅质量好，布局也很合理，我十分满意。”阿旺高兴地说。　　看着北斗⛹星走不迷路，跟着共产党走📃会幸福。　　阿里地区噶尔县🤨扎西岗乡典角村，两层的藏式小楼里格🦒外温馨，这🧘是村民尼吉的家。她现在经🤷营一家养鸡场，生活富足。　　“我们典角🎢村是受惠于🏐党的好政策才发展起来的。小时候，我家还住着石👻头房子，现在不仅住上了新🤩房，还有了红火的产🚼业，日子越过越好。”尼吉说，“我会继续努力奋斗，带领📪更多乡亲们在家门口就业，为推动乡村全面🛥振兴贡献力量。”　　在那曲，近❓年来随着那曲市人民医院“五大中心”的建成，县、乡、村三级医疗卫🕯生机构全覆盖，那曲人民实现病⏺有所医、病有良医。　　“这些年，我们基本医疗卫生服务🤨水平大幅提升，离不🖼开中央政策大力支持。”那📏曲市人民医院院长刘宇峰说，“我们将持🎿续加强医疗能力建设，为农牧民群众提🤪供更🛎加优质的医疗服务。”　　走出符合🥇西藏实际的高质量发展之💌路　　西藏发展有自🅿身特点，要从实际出发💣推动高质量发展。这些年，西藏清洁能源、文化旅游、高原轻工业等现😖代产业蓬勃发展，生态安全屏🕹障日益牢固，西藏高质❤量发展的潜力不断释放、活力持续激发。　　在山南市桑日县，大规模🏺种植的葡萄已成为雅鲁藏布江畔的⏩一道亮丽风景💈线。　　“我们😄因地制宜打造特色产业，在援藏科研人员帮助🏃下，在政府和🔐相关企业的努力下，葡萄基地辐射带动周边10个村，群众就近就业。”桑日葡萄基地负😇责人屈天文说，“大家齐心协力，雪域高原正孕育着🥋高质量发展的甜🛠蜜梦想！”　　雅鲁藏布江与尼🌯洋河交汇处，雅尼国家湿地公🃏园水清岸绿，生机勃勃。　　“保护好生态环境，就是在建设我们⭕自己的📐美好家园。”来自林芝⬇市巴宜区立定村的尼玛平🎑措是这里的公园管护📃员，“这几年，游客更多了，许多村🔰民吃上了生态饭、旅游饭，大家的环保意⛩识也更强了。绿水青📪山就是金山银山，我们要像🔝爱护眼睛一样爱护身边🎧的生态环境，让日子越😁过越美！”　　昌都新区，沟壑纵横间，一处大型风🍘电项目正在火🚒热建设中。　　“西藏拥有📵独特的资源禀赋，发展清洁能源大有➡可为。”东方电气高📞海拔风电产业基🈵地的青年技术人🛐员熊云钢说，基地的技🐣术员来自全国各地，怀🍣揣着建设雪域高原的热忱😫来到这里，“我们将按照高😰质量发展要求，努力提供🐧更优质的风电装备，推动西藏清洁🌂能源产业健康发展😴。”　　数百公里外的山🛤南市琼结县，群山巍峨绵延，华电琼结风电💋项目正加紧建设，将呼🕓啸山风化作绿色能源，造福千家万户。　　全国劳动模范、琼结风电项目👎科技创新人员杨立勇说：“作为新时✌代的劳动者，我们将扎根雪📉域高原，立足清洁能源领🥑域，探索‘数智电厂’新模式、新技术，努力打造高原清洁😔能源标杆工程，全力保障😬能源电力安全稳定供应。”　　共同谱写中❕国式现代化的📨绚丽雪域篇章　　回首往昔，西藏🚉创造了举世瞩目的人间奇迹。站在👇新的历史起点上，西藏🗑各族儿女正同心协力、团结奋斗，共同谱写中国式现代⛩化的绚丽雪域篇章。　　“2019年县里摘🥦掉贫困帽子，吉塘社区的🙎村民住🛺上崭新的水泥房，温🍀泉旅游康养越办越红火……”回忆起这几年的发展变化，昌都市察雅县😫吉塘镇吉塘社区党😼支部书记土登✌尼玛激动不已，“好日子是⛺奋斗出来的。我们将🦈不负党中央嘱托，心往一处想，劲往一处使，创造更加灿烂的未来！”　　“现在的路越🤸来越平整、宽广了！”扎西次仁从事公路养护20余年，亲眼见证了🌟这些年一条条“天路”让雪🐴域高原天堑变通途，“我一定发扬好‘两路’精神，继续扎根一线，用坚守和汗🎄水保障公路网络畅通无阻。”　　“缺氧不缺精神、艰苦不怕吃苦、海拔高境界更高”。西藏🧣阿里陕西实验学校🥧常务副校长朱娜今年援藏期满，仍觉得还有很多💺工作没有做完，毅然选择再留3年。她说：“援藏是一项光荣🍛的事业，我将不负嘱托，继续发扬援藏精神，用心用🕓情培育祖国的花朵，点亮更多孩子的梦想！”　　(本报记者袁泉、李昌禹、刘博通、陈尚文、鲜敢、徐驭尧、陈熙芮)《人民日报》(2025年08月24日 第 02 版)【成人影🙏视是否合规】中西南参与的短💅片《理论电影中国人电影》将欧美三级aⅴ融入“婚恋诈骗”主题，剧情发展逼真，乳蚂策⚓划经销部宣布本片获选2025年“真实议题挑💱战奖”。视频：【牢记嘱托·看见美好中国】传🎋承弘扬千年史诗 守好💅民族宝贵财富来源：央广网　　刚刚结束新疆克📫孜勒苏柯⛸尔克孜自治州(以下简称克州)第11届玛纳斯国际🥉文化旅游节的演出🙅，克州歌📴舞团编导图尔荪阿依·萨拉马提又开始忙🌋着编排新节目。“作为一名👨文艺工作者，我一🏥直在思考如何打破传统表演形式📄的局限，创新表达方式，让更多人了解《玛纳斯》。”图尔荪阿依·萨拉马提说。图尔荪阿依·萨拉马提正进行《玛纳斯》歌舞剧排练(央广网发 谢智 摄)　　传唱千年的《玛纳斯》讲述🦌的是英雄玛纳斯及其七🏹代子孙率领🧜柯尔克孜人民与外来侵略🐉者斗争的故事，诠释了顽强不屈、团结一致的民🚍族精神。它同《格萨(斯)尔》《江格尔》被称👷为我国少数民族三大史诗。　　2022年7月13日，习近平总🐡书记在新疆考察期间来到新✏疆🏍维吾尔自治区博物馆，观看柯尔克孜📙族英雄史诗《玛纳斯》说唱展示，并同《玛纳斯》非物质⛪文化遗产传承人亲切交谈。总书记指出，像《玛纳斯》这样的🔣文化遗产，既是少数民💓族的宝贵财富，也是中华民族的🥫宝贵财富，要做好保护、传承、整理工作，使之发扬光大。　　“总书记非常关心少💧数民族文化，当时🗳在现场观看了我们的《玛纳斯》表演，这👲让我非常兴奋。作♿为一个在草原从小听《玛纳斯》长大的音乐人，我从2022年开🚽始创作了摇滚版本、说唱版本和京🌍剧版本的《玛纳斯》，这些都是为了更好地传🤤播这一民族史诗。”克州歌舞团演员买买提🍗吐尔干·艾色克说。摇滚版《玛纳斯》演出现场(央广网记者 丁安 摄)　　借助新媒体技术，克州歌舞团不断赋能《玛纳斯》更多观赏体验。2024年，歌舞团🔲与南京大学合作，用数字技术捕捉、记录《玛纳斯》国家级非🍩物质文化遗产代表性🥘传承人江努日·图日干巴依🚣的说唱动作，生成“虚拟玛纳斯奇”，让虚拟人物与真人同台💹，为观众带来全新的🤖视听观感，推动《玛纳斯》这门古老📫的说唱艺术有了创新性的🚚演绎表达。　　“我研究《玛纳斯》近40年，它承载着柯尔克🏙孜族的历史、文化、信仰和价值观，是中华民族多🕊元一体文化的重要组成部分。牢记总书🖱记的嘱托，近些🍻年多媒体技术的融入为《玛纳斯》的传播提🍄供了新载体，创新表🍥达方式促进了不同🥘文化之间的交流与互鉴。”中国社🙉会科学院民族文学研究所研究😸员阿地里·居玛吐尔地说。　　如今，《玛纳斯》正以多🤜种形式融入当地百姓的日常：“史诗+数学”“史诗+美术”等课程让孩子🤹们在学习中感受《玛纳斯》故事里的魅力；乌恰县黑孜🆔苇乡村民们自发组建“玛纳斯农闲剧团”，将史诗里的🕋故事改编为小品，服务基层治理。《玛纳斯》的唱本和表🌈演还走出国门，唱本被翻译成🎠多种语言在国外出版。文创店店主米力古·艾白都拉向游客介🦒绍当地非遗刺绣手工艺品(央广网记者 丁安 摄)　　克州在传承、传播和研究《玛纳斯》的同时，当地文创产品也成🔵为外界了解当地文化和《玛纳斯》的一扇窗。在克州阿图📢什市一家特色文创店，店主米力古·艾白都拉💫每天为外地游客介绍非遗🙌刺绣、鹰雕、特色铜壶🎂等克州产品里的故事。　　“2024年《玛纳斯》说唱表🦃演登上央视春晚舞台，让更多人知道了《玛纳斯》。现在来克📧州的游客越来越多，对当🚾地的非遗文化传承、民间手工🌾制品来说是发展契机。克州不仅是‘玛纳斯之乡’，还有‘库姆孜之乡’‘猎鹰之乡’和‘刺绣之乡’之誉，希望通过这些非🥔遗项目、手工艺品等突🖱破地理局限，让《玛纳斯》和克州文化走向☔全国、走向世界。”米力古·艾白都拉说。　　总监制：骆红秉　　总策划：张军 于锋　　监制：伍刚 宫歆慧 蔡荣波　　统筹：陶玉德　　策划：胡苗苗 卜叶　　记者：丁安 姜茸　　视频：姜茸　　鸣谢：克州党委宣传部 克州融媒体中心更🌐多详情，请访问我们⛳的官方网站：预告片。据广东梅州大埔🏩县应急管理局通报，8月22日下午，大埔县🏞湖寮镇工业小区(二期)基🎣础设施施工现场在对🏬二号挡土边坡进行🗻加固工程施工时发生崩塌，致2名施工人员被困，并导致下🖌方液化石油气库2个气罐🕳遭掩埋造成泄漏。　　事发后，梅州市、大埔县应急、消防、公安等救援队伍🤟迅速赶往现场。大埔📟县启动应急预案，成立📗现场指挥部，开展抢险救援、交通管控等🌳应急处置工作，对事发🤑地点周围群众紧急转移，对周边区域采取断电、断气😖等应急措施。广东省、梅州市相关专🍘家赶往支援处置工作💠。　　目前，已排除液🚛化石油气泄漏风险，处置工作♒正在有序进行中。　　(总台记者 郑澍 陈惠婷)

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芹澤美鈴/觀月水面/河本愛/朝比奈真奈美

（青岛日报／观海新闻记者 東峰さき）