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北京时间7月9日，世俱杯半决赛，弗鲁米嫩塞0-2切尔西。赛后，切尔西🎟球员若昂-佩德罗接受了🛎采访。

谈及击败老东家，若昂-佩德罗表示： “我的心情很复杂，我为打进的两粒进🐚球道歉。这是我的工作。看到一🔸些曾经并肩作战的队友，还🛐有一些熟悉的工作人员感Ⓜ到沮丧，这让我很难过。我🏾知道这是他们的梦想。我很抱歉，但弗鲁米🎋嫩塞的球迷知道我有😣多爱这家俱乐部。我🔢希望有一天能回到弗鲁米嫩塞。我无😼法预测未来，但我希望我们能🌪再次相见。”

谈及🛋荣获全场最佳球员奖，若昂-佩德罗表示：“能够打进两🎟球我非常高兴，我🈚认为赢得这个奖杯对我非常重要，如果不是我，我觉得全场最佳应该🗞是恩佐-费尔南德斯。但今天这个🔏奖是我的！我✍多年来一直在为这一刻做准备。在世俱杯半决😂赛中打进两球，获得全场最佳球员，这简直不🆎能再好了。我真的非常开心。”

谈及世俱杯决赛，若昂-佩德罗表示： “现在我们📣迎来了一场重要的决赛。我💻们还不知道对手是谁，但肯定是🐣一支强队。对我们😲来说这将是一场艰难的比赛，但对我们的🥥对手来说同样如此。我们有很多武器。我认为这将是一场🚝精彩的比赛，一场值得🦎期待的决赛。”

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统计数字显示，2000年至2020年，我国工程师总量从🚦约520万人增长至约1770万人。庞大的“工程师红利”是如何形成的？可以从两个字说起。　　一个是链条的“链”。成立32所国家📌卓越工程师学院、设立前沿交叉💎学科、推进“新工科”建设，这是教育🎶链与人才链的贯通；校企协同订单式培养，注💣重产学研用结合，这是产🍊业链与创新链的贯通。链条的贯通，支🧤撑起人才培养的融通。　　一个是磨炼的“炼”。在“江海号”等重大工程😡项目一线，“真刀真枪”锤炼本领；在未来产🚘业和新兴战略产业中，攻克一个个技术🏴难题……火热而丰富的➗实践场景，不正是工程师⬜成长的课堂、发光的舞台吗？　　往更深一层看，“链”与“炼”，还折射出统筹推💟进教育科技人才体制🤗机制一体改革的坚实步伐。长远来看，我国高层次工程师缺口仍然不🌞小。厚植工程师成长成才🌭的沃土，加快建🦅设规模宏大的卓越工程师队伍，必将为培育发😫展新质生产力、推动高🍚质量发展提供更加坚实的支🦏撑。(陈世涵)　　《 人民日报 》( 2025年08月25日 11 版)【日😀本片源更新机制】Query事件持续发酵，引发舆论关注。David跳过💽广告开始进行辟谣，神号抢先看片仅今日，笠木👆小百合登上热搜。中新社广州8月25日电 (记者 许青青)据广州海关25日消息，今年前7月，广州市外贸进🍚出口总值达7114.6亿元(人民币，下同)，同比增长14.5%。其中，出口4665.2亿元，同比增长23.2%；进口2449.4亿元，同比增长1%。　　据统计，前7月广州市重🌻点商品出口稳定增长，其中高新技术产品出🎿口512.8亿元，同比增长15.4%。同期，“新三样”(电动载人汽车、锂电池和太😆阳能电池)产品出口123.4亿元，同比增长38.3%。　　前7月，广州市对欧盟、东👂盟的进出口值分别为1248.5亿元、1185.5亿元，同比分别增长28.5%、33.8%。同期，广州市对共建“一带一路”国家进出口3298.9亿元，同比增长24.4%；广州市对其🐥他金砖成🦔员国和伙伴国进出口1781.3亿元，同比增长23.6%。　　民营企业是广州♓外贸的“主力军”。统计显示，前7月，广州市有🥊进出口实绩的企业超过2.3万家，同比增长10.5%，其中，民营企业数量超过2万家，在有进出口实绩🔟企业总数中🕎占比达86.7%。前7月广州市民营🤽企业进出口4276.6亿元，同比增长25.6%，占同期广州市外🏋贸总值的60.1%。(完)宁夏👼多元业态融合点燃消费新引🤗擎一文详细介🏸绍了这个过程。【学术争鸣】　　光明日报近🌧期围绕“汉语哲学”组织的学⭕术争鸣，汇聚✖了这个领域代表性学者💋们的最新思考，也让📗笔者有机会深化对汉语💡哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导🙀者🔦们呼应时代和社会需要，试图赋予汉语哲学🍠研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿🐱于传统学科领域的研究🌯路向所不具备的内涵🤸和功能，从而丰富了当下🧞中国的学术👛论说；另一方面，汉语哲学的倡导⛓者们陷入了徘徊于加🅾法与减法之间，厚概念和薄概念之📔间，特殊性和普🏷遍性之间的进退失⛸据状态。笔者认为，只有更深入📬地澄清基本概念、进一步完善论⬛证手段，才能使这一路🍌向的探究产生真⏪正有意义的思🐟想跃迁和学术增量。　　在🌀加法和减法之间　　汉语哲学的🔶倡导者之一👨韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲😔学的“多重意义”，分别是用汉语作🍬为思维和表达工具的🌴哲学活动、一般所谓的中🤝国哲学、汉语语言哲学🚌和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这🔕显然是在试图做加法，至于能够加🍮出个什😈么来则并不是显而易见的，因为这四项相互🚖之间包含重叠的内容，如果一味做加法，那些重叠🍰的部分就有被计🌃算多次之虞。与此同时，此🐠文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学🕋的内核还剩下什么呢？从文章的描述🍤来看，汉语哲学最💭重要的规定性有两个：一是强调用哲学回🛂应人类的普👽遍性问题，这是为了凸🐵显哲学的普👅遍性维度；二是强调哲学与科学💎的合作，强调📝突破既有的学科藩篱。如果说前者🥂所表征的🦑是德国观念论的理性主义传🛶统的影响，那么后者则😗体现了与作为20世纪哲学🕴精神之表征的🔩分析哲学的亲和性，这在当下的中国🔗哲学界——包括汉语哲学界🔮——都是尤为难得和👲宝贵的。　　在某种程度上，既体📶现了汉语哲学的加法精神，又体现了其📲减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有🏜两个可诤之点，一是所谓♑汉语哲学的方法论视角与以汉语🍅为视域之间🈶的含混与纠结，这是此文中👼方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这种🌍方法论视角中🦍所特别强调的汉语哲学⛏主要是一种理👥论哲学而与实践哲学🛤甚少关涉的断言，无论我们🦊从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉📠语哲学可能的指涉来看，这种断言🐛至少是更为表面化的，或者是过于严苛的🔀，其实质乃是🈺做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普🐪遍性关切、本源性思想和规🍤范性建构💨三个方面提供了对汉语哲学🎂研究的一个🏩具有典型文本特征的描🌧述和刻画。此文中最为重要📯的是他对于本源性思🥥想的强调，这个核🕶心概念几乎支撑了他对🎻于中西哲学的所有重要🕥的论述。孙向晨反复强调🚪要超越🌎比较哲学的思路和视野，但是颇为吊诡的是，他越是加强本🤹源性思想在他➡的整体论述中的权重，就越📤会削弱他走出比😨较哲学旧辙的努力。当然，孙向晨运🛠用了两种重要的方法论资源，一是法国学者列❔维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二🍺是法国学者于连在中西🎆哲学与思想之间的迂回策略。由此可以看出他既想做🛰加法又想做减法的企图心，这种企图的最后结🔦果就是他的双✉重视野论或双重本体论😯。　　孙向晨明确反对📊所谓语言决定论，但是从他对中西🍁哲学的刻画和描摹来看，语言决定论⏪对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普😸遍主义取向反而是某种有益的制衡力🏒量，因为这种🌘普遍主义更为彻底地摆脱🏬了语言决定🥙论的制约。在这里，我们应该援🔂引梅祖麟早年从⚡汉语缺乏🐽屈折语的角度对斯特劳⏹森之主谓语区✈分作出的批评。关键在于，基于英🎖语的语法特🤮征区分主谓语是一回事，这种🏐区分本身在人类思维⏳结构中的普遍性则是另一回👠事。这当然🔥是符合斯特劳森👋本人的看法，他在晚年尚🤝且重申，在此类问题上，文化相对性的论🕓点是重要的，但其重要性可能没🤢有想象的那么大，“不🗂管不同社会在背景差异方面是何💬等巨大，但是拥有这些🐦差异的个😉别语言使用者都是相同的人类的成员”。同时，如果说在轴🧦心时期，所谓本源性思⛸想差👍异是一种构成性的差异，那么在后轴心时期的🧛思想努力中，包括🚬孙向晨等海内外〽学者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应🚜该致力于将之转换为🚈一种背景性的🎃或者二阶的视域——事实上所谓迂🤠回的策略要能够奏效，也一定是以这种🐹区分为前提的。　　于是，我们可以在🚝上述加减🏧法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所🤖谓本源性思想；一方面是方法🗃论意义，另一方面是规🐣范性指向；一方面是理论哲学，另🤫一方面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困🏷局召唤着某种更🐈深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄👮概念之间　　也许🥚正是基于这些已经指🆔出过的困难，孙向晨在光🚢明日报发表的《汉语哲学的基📊本问题向度》一文中，明确把汉语哲学😁界定为“基于‘汉语世界’的生存🖼论经验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋💪予这种哲学探索的任🍋务来看，如此界定首先是为了⏮与其内涵🍞为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开📓来，因为后者被认为🔊主要是面向过去的，而汉语😸哲学则由于面向哲学问题本身🔣就不但是现时态的👍而且是指向未来的；其次是为了⬇与从张东荪到刘梁剑的汉语言哲学🧣区分开来，因为汉语哲学所注重的🕶并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世🧒界；最后是为了与🎷用汉语书写的哲🍻学区分开来，因为汉语哲💩学的重心不在🤤所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基👜础就是汉语世界🗳的生成论经验。　　庞学👿铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受😗韩水法对于广义汉语哲学💜和狭义✴汉语哲学之区分的基础上，以严密的逻👴辑和犀利的论辩揭示了🦔这个✉表面合理的区分下面潜藏着的更深⛷层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界的生存📨论经验🥤和本源性思想会排除掉👚我们在日常的意义🏖上已经接受为汉语哲学论域👂的内容和题材，例如那些似乎🏈与汉语世界的生存论经🈯验和本源🤢性思想距离比较遥远的主题。庞学👵铨从方法论价值来为广义汉🍩语哲学辩护，坚持以汉语为载具是汉语哲⌛学的标识性特征，认为广🔟义汉语哲学“既凸🐏显了汉语思考与哲学表达的📮关系，又表🆚明广义的汉语哲学本来🌹就包含、容纳📙了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨的分歧仅🌪仅在于是🏽否要把诸如于连和安乐哲这样🌜不以汉👧语为载具的🕟哲学研究包含在汉语哲学之中，但是其实质仍✌然在于对汉语哲学本质🥙规定性的分歧。在这里，我们可以借用英🍡国学者威廉斯🔏的厚概念和薄概🈹念来分析汉语哲😪学争论中目前这个层面的分歧。之所以说是借用，是因为威廉斯📵是在伦🐳理学中使用这种概念区分的，他把🤒具有特殊内容的伦理概念，例👮如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和脱😅离共同体语境的诸🔌如正义、公平这样的概念称作薄🐸概念。与薄概念相比较，厚😄概念所表达的似乎是事实👁与价值的结合，“怎么使用这些概❣念，一🍭方面由世界是什么样子来🍬确定，而同时，这却通✊常也包含对处境、人物、行为⛴的某种评价”。　　由此来透视韩水💄法在光明日报发表的🕜《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对🏌汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些🚞有趣的看法。首先，从历史还是从现⚽实来🏥审视汉语哲学，会有➗一个视角上的差异，因为汉语哲学之💱问本就🏧是新一轮的古今中西之争🥦背景下才🥅产生的问题；其次，从🐝文中的论证来看，存在🕡着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构🦒及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语🔫哲学应当被视为对一种🤯事实和现象的命名，而并非一个🤝学科或方向”，这可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同🚤韩水法关于汉语哲🍨学讨论重心转移的观点🍭，也乐见促进汉语共同体精神活🎞动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应📹该把汉语哲🙈学理解为“事实与价值的🚑结合”。　　无论如何，厚概念和薄♍概念的区分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就😉是厚概念；与广义汉语哲⛄学相较，狭义汉语📈哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表明📟了“对处境、人物、行为的某种评🐮价”。在广义汉语哲学和🥛狭义汉语哲😣学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉🤡语世界的生存🙀论经验和本源性思想。本着这样的🙉立场，一方🗼面坚持要把不以汉语🤖为载具但被认为阐🎃发甚至构建了这🐁种生存论经验和本🦌源性思想的哲🛑学运思及其研究成果纳📯入汉语哲学中来，另一方面又认为汉语哲📱学要👛使用一种去语境化的🍔理论方式表达自身对普遍🔰性哲学问题的关注，这既可以🆔说是像傅永军敏锐觉察到🛥的那样包🚟含了具有某种反噬作用的“矛盾”，也🍈可以说是像庞学铨那👤样平实地理解为“一个问🌌题的两个方面”，关键在于我们🙅在这里所面对的到📒底是一种🌗什么样的矛盾和一🏻个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和😙问题症🔨结在于当论者要强调的是汉👗语哲学的普遍性维🏴度时，所使用的是薄概🖐念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调🗓的是汉语哲学的特殊🏾性维度时，所使📕用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被🗂忽略或者至🕳少是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细节决定成败，这应该是目前🎬这场争鸣虽有进展但🌾是进展并不完全令人满意🐩的一个根本原因。　　在普遍性和特殊性🤐之间　　汉语哲学之问出于🌵普遍性📈与特殊性之争、汉语哲学之问向着普遍性🎱与特殊性之争、汉语🚑哲学之问介于普🥠遍性与特殊性之间，这是当我们从普遍🚜性与特殊性的关系问题去✝观察汉语⛪哲学之问和之争时可以得🐐到的三个命题和结论。　　说汉🦈语哲学之问出于普🎂遍性与特殊性之争，是因为如果🏐没有普遍性和🕷特殊性问题的刺激及其🚌内在的紧张，汉语哲学🕧要么就成♊了纯粹的发思古之幽情，要么就成了文化🛂特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉🏿语哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种🗾汉语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义🤺也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉语😤哲学却是一个👠厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结👍合”，但是其中的汉🦇语哲学却🚼无法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之🏋间的一个概念，这是厚薄之辩📑中一个悖谬之点，原因就在🤔于汉语哲学⛓之问出于普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之问😧向着普遍性与特殊性之争，是因为汉语🚃哲学的提出就🗣是为了措置普遍性与特殊🧡性之争。说汉语哲学之🐗问出于普遍性与特殊性🅾之争，这是在“原因”层面讲的；说🕍汉语哲学之问向着普遍性与特😤殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威🆎廉斯的话来说，“思考过去🚄与思考未来所带来的问🙇题也不同，因为过去是🧑我们的原因，而我👽们是未来的原因”。如果我们认🛴同这一点，就会对汉语哲学🦃之问向着🏳普遍性与特殊性🔧之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应👃该也在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的📆原因”，就应该对汉语🔔哲学之问如何向着普遍⛰性与特殊性之争🚇有更为审慎和均衡的考虑，这也是为什么🍶一个本身是“事实与价值的结🌮合”的厚概念的汉语哲☔学，充其量只能是📓一个厚薄之间🥌的概念，而无法像在💿历史上曾经存🐠在的那样就是一个厚☔概念的主要原因。　　说汉语哲学之问🔇介🌯于普遍性与特殊性之间，除了基于上述⛴厚薄之间的论辩，也🌌是因为汉语哲学本身曾经贡献🔉过对这里的“之间”的某种独特🔩的理解。例如，张祥龙先🎽生就曾经在一次讨📌论会上提出“我们需要同时🦉追求两个极端，形🎍成一个张力然后感受中间的东西”，他还问“能🐴不能有这样一个哲学？它直接阐发的⚡就是中间的这💒一块，而👯不是通过认为这🦒两者中某一个是更真实的然🆖后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所😌做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中🏸国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的☕本体论的逻🚌辑思辨只思考🌏极端的相反项，因为💿追求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人😦由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何🔥一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯💒竭之源，也许💺是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连🏆作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足够📕充分的——“之外”的——承认，但是他这番关💞于“之间”“之外”和“之内”的辨析无🕛疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一🛵个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北🎢京大学汉语哲学中心👽成立大会上，有学者将汉🕳语哲学刻画为从汉💏语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的🐻关系就像孔🥋夫子与中国的关系，正如汉语🔨哲学是从🙉汉语中长出来的，孔夫子是从🚿中国长出来的。启功先生关👤于书法有一个金句：一幅书🥀法作品可能是雄强的，但😺是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强的🌟书法作品来。也许，我们最好不❎要将汉语哲学看作一⌛个明确的学科甚至论域，而是看作一个吁求和一💆种呼声，并在具体哲学研究❌实🈸践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大🕔学中国现代思想👬文化研究所暨❌哲学系教授)

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（青岛日报／观海新闻记者 早乙女愛良）