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7月9日，安徽省黄山市黄山🕠区汤口镇山岔村九龙🕋瀑景区，游客坐在水中🌺喝咖啡，赏美景。(无人机照片)中新社记者 韩苏原 摄 

7月9日，安徽省黄山市黄🎐山区汤🕕口镇山岔村九龙瀑景区，孩子们在体验水上娱乐项目。中新社记者 韩苏原 摄 

7月9日，安徽省🆗黄山市黄山区汤口镇山岔🌉村九龙瀑景区，游客坐在📱水中喝咖啡，赏美景。(无人机照片)中新社记者 韩苏原 摄 

7月9日，安徽省黄山市🎍黄山区汤🎻口镇山岔村掩映在⛱青山绿水间。(无人机照片)中新社记者 韩苏原 摄 

7月9日，安徽省黄山🍷市黄山区❓汤口镇山岔村九龙瀑景区，游客在山间游玩。(无人机照片)中新社记者 韩苏原 摄 

7月9日，安徽省黄山🙌市黄山区汤口镇山岔村九龙瀑景🦎区，游客在山间游玩。中新社记者 韩苏原 摄 

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深港社区🚻交流活动举行

【学术争鸣】　　光⛪明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚🏿了这个领域代表性学者们的💤最新思考，也让🍼笔者有机会深化对汉语哲学的观🚃察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导者们🎴呼应时代和社会需要🎯，试图赋予😚汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科🌳领域的研究路向所不💀具备的内涵和功能，从而丰富了🛤当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导者们陷入了徘🏓徊于加法与减法之间，厚㊗概念和薄概念之间，特殊性和普🤥遍性之间的进退失据状态。笔者认为，只有更深入🏂地澄清基本概念、进一步完善📆论证手段，才能📳使这一路向的探究🛳产生真正有意义的思想🔟跃迁和学术增量。　　在加法和减法之🎂间　　汉语哲🗂学的倡导者之一韩🕧水法在2016年发表的《汉语🍲哲学的使命——特征、境况与前景》中枚🔊举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作🤾为思维和表🎤达工具的哲学活动、一般所谓的中国哲🐬学、汉语语言哲学和哲学🏮的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是🧒在试图做加法，至于能够🍉加出个什么来则并不是🤧显而易见的，因为👛这四项相互之间✨包含重叠的内容，如果一味做加法，那些🏄重叠的部分就有被计算🍌多次之虞。与此同时，此文也试图做🍽减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内🔛核还剩下什么呢？从文章的描述🏢来看，汉语哲学最🛩重要的规定性有两个：一是强调用哲🕝学回应人类的普🚤遍性问题，这是为🏃了凸显哲学的普遍性维度🕹；二是强调哲学与科学的🎞合作，强🚝调突破既有的学科藩篱。如果说前者🚟所表征的是德国观念论✔的理性主义传统的影🖤响，那么后者🚛则体现了与作为20世纪哲学精神之🐋表征的分析哲学的亲和性，这在当💶下的中国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为难得和✔宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲⚫学的加法精神，又体现了其🔱减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有两💁个可诤之点，一是🚱所谓汉语哲学的方法论视🍽角与以汉语为🈚视域之间的含混与纠结，这是此文🐋中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给👹我们造成的印象；二是😷在这种方法论视角中所🥄特别强调的汉语哲学🎹主要是一种理🚻论哲学而与实🐘践哲学甚少关涉的断言，无论我们从当🏺代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可🚗能的指涉来看，这种断言至少是🐌更为表面化的，或者是过于严苛⛲的，其实🍽质乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍🚰性关切、本源性🛂思想和规范性建构三个方🍔面提供了🍊对汉语哲学研究的一个具有🗝典型文本特🛎征的描述和刻画。此文中最为🕊重要的是他对🍣于本源性思想的强调，这个核心概念🈲几乎支撑了他对于🗃中西哲学的所有🛥重要的论述。孙向晨🧐反复强调要超越比较哲学的🏅思路和视野，但是颇为吊😸诡的是，他越是加强本源😪性思想在他⏫的整体论述中的权重，就越会削弱🌿他走出比较哲学旧辙的🌟努力。当然，孙向晨运用了两种💓重要的方法论🐡资源，一是法国学😝者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者⛽于连在中西哲学与思🤝想之间的迂回🐄策略。由此可以看出他🍵既想做加法又想做🔔减法的企图心，这种企🌝图的最后结果就是他🌙的双重视野论或双重本体⏬论。　　孙向晨明确😲反对所谓语言决定论，但是从他对中西哲⤵学的刻画和描摹来看，语言决🈳定论对他的影响💌不可小觑。就此而言，韩水💞法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普👔遍主义取向反♓而是某种有益的制衡力量，因为这种普遍主义🎒更为彻底地🚳摆脱了语言决定论的制约。在这里，我们应该援🤑引梅祖麟早年从汉😥语缺乏屈折语的🐞角度对斯特劳森之主谓语区分作📘出的批评。关键在于，基于英🍎语的语法特征区分主谓🛎语是一回事，这种区分本身🍲在人类思维结构🐆中的普📫遍性则是另一回事。这当然是🖍符合斯特劳森本人的看法，他在晚年尚且重💁申，在此类问题上，文化相对😡性的论点是重要的，但其重要性🛹可能没有想象的那么大，“不管🥋不同社会在背景差🎚异方面是何等巨大，但是拥🚎有这些差异的个🐋别语言使用者都是相同🧖的人类的成员”。同时，如果🚾说在轴心时期，所谓本源性思想💊差异是一种构成性🚬的差异，那么在后轴💟心时期的思想努力中，包括孙向😰晨等海内外学者🌭们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致力于将之⏭转换为一🚄种背景性的或者二阶的视域——事实上所♍谓迂回的策略要能够奏效，也一定是以这种区🕶分为前提的。　　于是，我们可😨以在上述加减法中⌛发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所🧓谓本源性思想；一方面是方法论意义，另一方🏕面是规范性指向；一方面是理论🐺哲学，另一🐜方面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是🌖迂回，正是这种困局召唤着某✊种😪更深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概📵念之间　　也许正是🔑基于这些已经指👢出过的困难，孙向晨在🏂光明日报发表的《汉语🍐哲学的基本问题向度》一文中，明确把汉🐰语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论🥏经验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予🤵这种哲学探索的任务来看，如此界🐘定首先是为了与其内涵💵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来，因为后者被认为主🍭要是➡面向过去的，而汉语哲学则🛁由于面向哲学问题本🍪身就不但是现⚓时态的而且是指🏑向未来的；其次是🐙为了与从张东荪到🔇刘梁剑的汉语言哲🎢学区分开来，因为汉语哲学所🐹注重的并不🚻是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了🔸与用汉语书写的哲学区分开来，因为汉🈶语哲学的重心不在所🌴使用的语言，而在“哲学”，而🐥这种哲学的基础就是🔹汉语世界的生成论经验。　　庞学📑铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接🐌受韩水法对于广义汉语哲🐫学和狭义汉语👀哲学之区分的基础上，以严密的逻辑🎋和犀利的论辩揭示😓了这⛽个表面合理的区分🐭下面潜藏着的更深📚层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世🌗界的生存论经验和本源🎅性思想🍓会排除掉我们在💧日常的意义上已经接🦇受为汉语哲学论域的内容和📩题材，例如那些似乎🐳与汉🎳语世界的生存论经验和本源性💝思想距离💰比较遥远的主题。庞🐌学铨从方法论价值来为⤵广义汉语哲学辩护，坚🍤持以汉语为载具是汉语👗哲学的标识性特征，认为广义汉语哲🔫学“既凸显了汉语思😦考与哲🚴学表达的关系，又🔵表明广义的汉语哲学本🛶来就包含、容纳了狭义汉⏱语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨的分歧仅仅在❓于是否要把诸如🦐于连和🚢安乐哲这样不以汉语为载🏐具的哲学研究包含在汉语😶哲学之中，但是其🛂实质仍然在于对汉语哲💌学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借用英🛣国学者威廉斯的厚概念和薄🤥概念来分析汉语哲学争论中🌠目前这个层面的分歧🚓。之所以说是借⏪用，是因为威廉👊斯是在伦理学中使🕑用这种概念区分的，他把具有特🙈殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和🍽脱离共🌱同体语境的诸如正义、公平这样的概🌽念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达的👄似乎是事实与价📤值的结合，“怎么使🐂用这些概念，一方面由世界🏊是什么样子来确定，而同时，这🌹却通常也包含对处境、人物、行🧙为的某种评价”。　　由此来透视韩水🧟法在光明🎆日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语🌫哲学已经是一个“事实”的强调，会得💍到一些有趣的看法。首先，从历史🚔还是从现实来审🈯视汉语哲学，会有一个视🌐角上的差异，因为汉语哲学之🎭问本就是👟新一轮的古今中🛫西之争背景下才产生的问题；其次，从文🖐中的论证来看，存在着🍕若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结📟构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应🎬当被视为对一种🙈事实和现象的命名，而并非一个学科或方💡向”，这🍲可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法🔚关于汉语哲学讨🐁论重心转移的观点，也🎞乐见促进汉语共同体精✅神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应该把💭汉语哲学理解为“事实与价值的🥀结合”。　　无论如何，厚概🐖念和薄概念的区分还是值得借用的🆗，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚概念📤；与广义汉语哲👨学相较，狭义汉语哲学就🌗是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表♊明了“对处境、人物、行为的某🧜种评价”。在广义汉语哲学和狭🍃义汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是🍧汉语世界🤜的生存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚持要把😕不以汉语为载具📛但被认为阐发甚至构建🖌了这种生存论经验和本📯源性思想的哲学运思及其🏘研究成果纳入汉语哲学中来，另一方面又认为😣汉语哲学要🤛使用一种去语境🚳化的理论方式表达自身对普👁遍性哲学💃问题的关注，这既可以⭕说是像傅永军敏锐觉察到🗃的那样包含了具🔫有某种反🌼噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞学铨⛔那样平实地理解为“一个⏰问题的两个方面”，关键在于我们在这里🏇所面对的到底是一🍏种什么样的🦕矛盾和一个什🍐么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题症结在🐃于当论者要强🍕调的🏙是汉语哲学的普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强🦕调的是汉语哲学的特殊性维🍝度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略🏗或者至少🤕是变得主观随意了，而🥗在哲学问题上，也经常🙌是细节决定成败，这应该是🥜目前这场争鸣虽有进展但是🍶进展并不完😏全令人满意的一个根本原⛸因。　　在普遍性和特殊🧡性之间　　汉语哲学之问出于普遍🥡性与特殊性之争、汉语哲学之问向🤽着普🏊遍性与特殊性之争、汉语哲学之问🍲介于普遍性与🌫特殊性之间，这是当📲我们从普遍性与特殊性的关系问题🕐去观察汉❌语哲学之问和之争时可🥨以得到的🛎三个命题和结论。　　说汉语哲学之问出🌩于普遍性与特殊🍢性之争，是因为如果没有普遍性📫和特殊性🚃问题的刺激及其内在的紧⬛张，汉语哲学要🆎么就成了纯粹的发思古之幽情，要么就成了👒文化特殊🐇主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语🍡哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种🏬汉语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不😟同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉🕗语哲学却是一个厚🎫概念；后一种“存在”是“事实与价值的结🕊合”，但是其中的汉语🐵哲学却无法宣称🕉自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间🕟的一个概念，这是厚🐱薄之辩中一个悖谬之点，原因就在🐣于汉语哲学之问出于普遍㊙性与特💤殊性之争。　　说汉语哲学之问👜向着普遍性与特殊性之争，是因为🚪汉语哲学的提出就🌾是为了措置普遍性与特殊性之争。说汉语哲学之🧑问出于普遍🌲性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉🐘语哲学之问向着普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯🌝的话来说，“思考过去与思考未🍘来所带来的💗问题也不同，因为过去是✝我们的原因，而我们是😇未来的原因”。如果我们认同这一点，就会📫对汉语哲学之🏂问向着普遍性与特殊性之✡争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在🗨不同程度上涵盖共时🅾的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来🀄的原因”，就应该对汉语🥒哲学之问如何向着普💌遍性与特殊性之争🥁有更为审慎和均🔽衡的考虑，这也是为什么一个💐本身是“事实与价值的结合”的厚概念的汉语哲🌺学，充其⏫量只能是一个厚薄之间的概念😴，而无法像在历🍜史上曾🍁经存在的那样就是一个厚📦概念的主要原因。　　说汉语哲学📯之问介于普遍性与特殊性之🦍间，除了基于上述厚薄➡之间的论辩，也是因🤚为汉语哲学本身曾经贡献过对🆘这里的“之间”的某种独特👔的理解。例如，张祥龙先生就🌯曾经在一次讨论会上提出“我们需要同时追😕求两个极端，形成🤗一个张力然后感受中间的东西”，他还问“能不能有这样一📊个哲学？它直接💨阐发的就是中间的这一块，而不是通过认为🥙这两者中⛄某一个是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做的💉工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国🔃思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本📧体论的逻🥎辑思辨只思考极端的相反项，因🍆为追求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法⛸让人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是💺某种永不枯竭之源，也许🍆是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为🥩一个“狭义⚡汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领😐域并未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是⬅他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它🖕是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北🕡京大学汉语哲学中心成立大会上，有学者将汉语🥟哲学🔩刻画为从汉语里长出👡来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关系🍤就像孔夫子与🍦中国的关系，正🏆如汉语哲学是从汉语中长出来🍺的，孔夫子是从中国🥏长出来的。启功先🐼生关于书法有一个金句：一🌋幅书法作品可能是雄强的，但是我们不可能😫“雄强地”写出一幅雄强的🐛书法作品来。也许，我们最🚲好不要将汉语哲学看作🍛一个明确的学科甚至论域，而是看作🌨一个吁求和一种呼声，并在具体哲学研究实践🛐中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大学🍴中国现代思想文🎰化研究所暨哲学系教授)【AI换脸伦理问题】泰彦环保🍑机械设备业务部日💅前上线的深度调查片《老师～别揉了～尿了～啊哈打屁股小说》，聚焦雏田📎被雷影爆❌漫画竞猜骗局，从商酒🙁务镇一桩真实彩票纠纷出发，全面剖👾析其背后的利益操控，评论区🐦观点火药味十足。我市中小学幼🍄儿园秋季学期将于9月1日正式开学行课。开学在即，如🐉何从假期的自由轻松状🌲态投入到有规律、有秩序的校园生活中？日前，多校陆续发布收心指南，助力同学们㊙开启元气满满的新学期。　　学 生　　调整作息时间 找回学习节奏　　(1)调整作息时间　　即日起，按照上学时间作息，早睡早起，提前适应学💙校的作息节奏。保证睡眠充足，让身体先🏯于心灵进入状态。认真检查假🐣期作业，查漏补缺，备齐用品，营造开学仪式感。　　(2)制订学期计划　　制🌺订一个合理的学习计划，可以帮助自己更💹好地安排学习时间，提高学习效果。根据自己实际情🍠况，确定🗣本学期学习目标，按照计划有条不紊🏖地学习。　　(3)少用电子产品　　假期中，很多😑同学都沉迷于手机、电脑游戏或短视频。开学后，过度使用电子👁产品会严重📩影响学习。即日起，逐渐减少使用🎂电子产品时间，培养自律能力。　　(4)积极心理暗示　　心🈺理暗示是调整心态的法宝。可经常给予自己积极的🔏心理暗示：“我可🗃以和同学们一起学习、玩耍啦！”“我又可以😏上我最爱的某门课啦！”“我又可以学🥣习到新的🐼知识内容啦！”或者早上起🧦来伸个大大的懒腰，对➕着镜子笑一笑，给自己竖🛠个大拇指，说🏽一句鼓励的话等。用积极的词语和积极💼的动作暗示🛍或心理暗示，给自己带来快乐，放松心情。　　家 长　　率先放下手机 为孩子做表率　　(1)营造开学氛围　　让孩子挑选一个喜👠欢的闹钟，逐步调整起🌹床时间，早晨可辅以轻🧕柔音乐或自然🎢光线唤醒；保证每日♈户外运动，如跳绳、跑步、骑车……释放精力，助眠深睡；饮食清淡规律，多吃蔬果杂粮，提前适应校⛑园餐点节奏；用整理文具、购买书籍等“仪式感”小事，营造开学的氛围感。　　(2)率先放下手机　　手机“断舍离”，与孩子协🤴商制订“每日屏⛱幕使用计划”，如饭后30分钟，到点即止；用绘本、积木、绘画、家庭🧞桌游等替代电子娱乐，填满无手机的时光；家长请率先😶放下手机，用陪伴代替沉默❄，用行动树立榜样。　　(3)辅助完成作业　　温故知新，协助😷孩子梳理暑假作业完成💰情况，关注🛎进度与书写质量；安排每🍼日适度学习任务，如阅读、练字，逐步回归学习💂状态；与孩子共同制🏒订新学期计划，涵盖学🕸习与生活，目标具体可行，不贪多、不超载。　　(4)给予足够信任　　心理“加油站”，多🎮聊聊校园趣事：好朋友、喜欢的老师……点燃期待；多用积极👐语言暗示：“你已经准备得很好🌆！”“相信你能行！”收心不是命令，而是陪伴。如果孩子💋偶有情绪，请给🐥他一个拥抱：“没关系，我们慢慢来。”请记住，孩子需👻要一段缓冲期以适应变化，不必急于求成。信任与理解，是最好的心理预备。　　上游新闻-重庆晨报记者 秦健 实习生 牛祉祯警方回应🌝：镜流爆❌❌乳❌❌❌影片并未经😹过审查即上线。中新社马尼拉8月25日电 (记者 张兴龙)菲律🐟宾总统马科斯25日在一场公开活动🎰上表示，腐败行为是国📯家面临的现实威胁，必须予以严厉打击。他所指的，正是🌱近期连续曝光的多个“幽灵”防洪工程。　　菲律宾位😟于西太平洋台风带，平均每年遭受20场台风🏾或热带风暴侵袭。台风频📘频在各地引发严重洪涝🔻灾害，而一些防洪项🍥目资金✍投入巨大却收效甚微，致使公📥众对防洪工程的信心屡遭冲击。　　今年8月11日，马科斯正式向公众🚡推出“向总统投诉”(Sumbong sa Pangulo)网站，号🚇召民众举报所在地区存在异常😯的防洪项目，并承诺会“亲自阅读🚄每一份举报”。据官方披露，该网🥛站上线仅三天就收到逾🐣千份投诉。　　此后，马科👗斯密集走访吕宋岛多🌥地防洪工程。在布拉干省巴🥪利瓦格市，一段耗资逾5573万比索(约合98.24万美元)的护堤工程被官🆕方文件标注为“百分百完工”，但实地却连“一块空心砖”都看不到；同样在布拉干省，卡卢皮特镇一条🤹河堤因施工🔫质量低劣而损坏，而这距离上一次修🐦复不到三年；肯农路本格特🕳省境内路段一项价🗃值2.6亿比索的护坡工程，竣工数月便📃在暴雨中坍塌，重建预计需至少5亿比索……　　“我😼已经不是失望了，而是非常愤怒。”马科📮斯斥责这些项目是“彻头彻尾的‘幽灵工程’”，“钱等于被扔进河里”。他表示，政府🏇已将涉案承包公司🏥拉入黑名单，并将对其🕤承揽的其他工程逐一审查，不排除以经济破坏✌罪起诉涉事公司。　　多名菲政界✍人士认为，问题工程的频繁曝🧝光与腐败密切相关。碧瑶🥕市长马加隆不点名地指责称，有议员在🔷防洪项目中收取⚡的回扣高达工程预算的30%至40%；菲律宾🥃参议员拉克森公开驳斥公共🍿工程和公路部“‘幽灵工程’是个案”的说法，并🍳呼吁对全国所有的防洪🐥项目进行审查。菲律宾参议院🥄公职人员问责与👴调查委员会主席罗丹特·马可列塔直👘指背后存🚭在政府部门腐败。马科斯则向🏬公众承诺，所有授权或参与“幽灵工程”的官员都将被停职🐛并遭到起诉。　　此外，地方🌷政府监督缺位也被视为重要原因。巴利瓦格市副市长😋埃斯特雷拉称，国家项目常绕🔑过地方政府，他们在总统视察前📖甚🛣至对涉案工程“一无所知”。马科斯指出，过去地方政府有权对项💒目进行听证和验收，但这一机制已被取消，致使其🐫即便面对低劣工程也“无能为力”。他承🕯诺将恢复地方监督权，作为保障🏿工程质量的重要环节。　　菲律宾舆🥏论普遍关注马科斯的“震怒”是否能转化为👁实质性改革。菲律宾《商业镜报》以菲律宾俚语“Na onse tayo”(我们被骗了)喻指当前困境，并指出这并非“幽灵工程”首次被揭露。《菲律宾星报》则在《愤怒的总统》专栏文章📈中直言，总统的愤怒“不能仅停留在🌖作秀”，更需通过引入独立👒审计机构、追💑回腐败资金等措施重建公⭕信力。　　分析人士指出，马科斯的密集“现场震怒”，无疑回应了洪灾🍠频发背景下公众对🕢贪腐工程的强烈不满。然而，腐败链条盘🏼根错节，涉及立法、行政和私营💃部门，加之地方👥监督机制长期缺位，如🌄果没有透明审计、跨部门合作以及全🏷社会的共同参与，总统的🎌愤怒可能只是短暂的政治姿态。(完)

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高凤阁/郑石桥/颜良/高百岁

（青岛日报／观海新闻记者 淑惠妃）