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　　中新网通辽7月24日电 题：草原篮筐下🍛的跃动：科尔沁大地“村BA”火热

　　中新网记者 刘文华

　　夏日的风吹过科尔🐢沁草原，带来丝丝凉爽。7月24日，在🍞内蒙古自治区通辽市科左中旗🤹花胡硕苏木的篮🌐球场上，随着裁判🌖一声哨响，哈根庙队13号球📽员那日苏高高跃起，接过⏯弟弟代那芹传球，一💬个转身避开防守，稳稳将球送入篮🙂筐。场边瞬间爆🐾发出欢呼声，他的父亲、母亲、妻子和3岁的儿子都到场呐喊助威。

　　约400年前，清朝📵康熙的祖母孝庄文皇后(布木布泰)在科左中旗度过了12年童年时光，直至出嫁离开。

　　如今，这里的农牧民热衷篮❎球运动。当日，科左中旗第二届“民族团结🍀进步杯”“村BA”联赛花胡硕苏🐡木分赛区开赛。

　　水泥球场上，身着各色球衣的😖球员们奔跑、跳跃、传球，球鞋摩擦地面的“吱呀”声、观众的呐📦喊声交织在一起，比远处草原🈶上的风声还要热烈。

科左中旗花胡硕苏木，农牧民参加“村BA”比赛。　中新网记者 刘文华 摄

　　场上安达组合 篮球成了生活“解压阀”

　　29岁的那日苏抹了把🌅额头的汗，黝黑的脸上露🥒出腼腆的笑。作为哈根庙队👴的中锋，他刚带领🛷球队赢下揭幕战比赛，球衣后背💀的号码13已被汗水浸透。

　　那日苏家中养🍹着近50头西门塔尔牛，如今是👺镇上小有名气的篮球明星。“白天琢磨牛价，晚上琢磨战术。”他笑着说。去年他⬆所在的球队拿了乡镇级比赛🐑第二名，这让他成了😱当地的明星。“我🏕成了全村人的骄傲，父母更是逢人就说。”

　　场边的看台上，那日苏的妻🛍子抱着儿子，眼神始终🕓追随着球场上的丈夫。“他夏天傍🐊晚几乎天天泡在球场。”她轻🦇轻晃着怀里的孩子告诉记者，“以前觉得🗯他瞎折腾，后来看他🍆回家干活更有力气，夫妻关系也融洽📉了。”

　　那日苏的💴弟弟代那芹正在读大三，这次和哥哥并肩作战。“齐心的安达(蒙古语：兄弟)像是修剪的树⛅木，可💋以长得又直又高。”他说，“我🏵们哥俩从小就抢一个篮球打，现在能一起在场🧓上打球，比赢了比赛🏍还开心。”

科左中旗花胡硕🔶苏木，13号那日苏和🥌队友比赛暂♌停时放松交流。　中新网记者 刘文华 摄

　　晨练🦗妈妈从帕梅拉到篮球新手

　　“传球，理美，这边！”场边传来队🈁友的呼喊，34岁的理美应声转身，略显生涩🎡地将球传出去。虽然动作还不熟练，但她眼🈯神里满是专注。作为“村姑联合队”的11号队员，这个每天早晨5点半起床做帕🥝梅拉运动的妈妈，正在进行她篮球赛🉐事中的“首秀”。

　　“以前只远远🏿看男人们打球，今年镇上首次🕗设了女篮项目，就抱着试试🔰看的心态报了名。”理美说。相对于🔚皮肤黝黑的男队员，女生们都是多🦖重防晒上阵。今天，理美先涂了50+防晒霜，后又🥙喷了防晒喷雾。这位3岁🥕孩子的妈妈告诉记者：“我喜欢运动，从帕梅拉🖤到篮球，运动后感觉全身🥙特别痛快，而且⏭对我产后恢复很有帮助。”

　　女篮比赛采用3人半场制，时长20分钟，虽🚗然属于热身性质，但姑娘们打得格💟外认真。“输赢不重要，重🥃要的是参与其中。”

　　比赛中，一位队员不慎摔倒，队友和对手都上前👓搀扶，倒地的🐕队员马上又起身投入到比赛中。赛🚈场解说员则调侃：“摔都摔得那么可爱🕯。”

科左中😤旗花胡硕苏木，“乡野女篮队”(白)与“村姑联合队”比赛中。　中新网记者 刘文华 摄

　　从那🎋达慕到篮球场

　　比赛场边，54岁的✡格日勒图不时为场上的㊗队员加油喝彩，中场休息时，他又忙着为队🏓员献计献策。这场比赛中，他19岁的儿🙈子是场上的运动员。年轻时的格日🎙勒图经常参加那达慕🚒，如今成了🏁篮球赛场最热情的“拉拉队长”。

　　“我们那时候只有💐骑马、射箭、搏克，现在的年🤤轻人福气好，既能在草原上赛马，又能在球场🚦上投篮。”格日勒图说：“不😡管是哪种运动，能让人高兴、让人团结，就是好东西。”

　　格日勒图📣的妻子则是🎟为儿子准备好矿泉水，在比赛暂停🔩时为儿子撑伞遮阳。“孩子们都喜欢运动，他们做喜欢🍲的事我也开心。”她表示。

　　“草💳原上的农牧民，早就不只🛏是会骑马了。我们的‘村BA’主打接地气，不管😳是场上队员还是场下观众，大家参与其中，一起🐤享受运动快乐。”科左中旗宣传部🉐长白田喜介绍，今年旗里接连举🤢办“村跑”“村BA”“村游”等项目，让当地运动氛围越🌵来越浓。

　　暮色渐浓，月光逐渐铺满🛵草原，篮球场上，牧民们传😔承着草原儿女的豪情，也🍣拥抱着现代生活的多彩。正如花胡硕苏🕝木苏木达(镇长)张勇在开幕式🥙上所说：“篮球架😄下的团结，和马头琴里的深情一样，都是我们草原上🙏最动人的风景。”(完)

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2025年8月17日0时至8月23日24时，广东新增报告336例基孔肯雅👮热本地个案，未报告重症👝和死亡个案。病例分布在佛山206例，广州62例，湛江15例，潮州13例，深圳9例，河源8例，惠州6例，东莞5例，珠海、阳江各3例，韶关2例，江门、茂名、梅州、揭阳各1例。　　专家解读　　广东省疾控中心传染病预防控🎲制所所长、传染病防控🔬首席专家康敏指出，基孔肯🧛雅热是经伊蚊(俗称“花斑蚊”)叮咬传⏮播的病毒性疾病。伊蚊是偏🎇好在小型的洁净水体中繁殖。因此，翻盆倒罐清积水，特别是清理各🎀类小型容器积水，是控制疫情♍传播的基础。预防基孔肯雅💵热的关键🛴是清积水、灭成蚊、防叮咬。没有积水就没有🔡蚊虫孳生，没🤤有蚊虫就没有疫情传播。　　康敏指出，广东各💛地持续开展以控制蚊媒密度为🍌主的防控工作，近期疫情态势总🙇体平稳，以散发为主。但全球🌻基孔肯雅热疫情高发，境外输入风险持续🎮存在；广东大部分地区处👋于蚊媒活跃期，叠加台风、降雨等天气影响，疫情防控🍲仍然不能松劲。　　基孔肯雅⤴热可防、可控、可治。呼吁市民积极🍬响应广东省委、省政🆗府关于开展爱国🔦卫生运动的号召，共同参与防蚊灭蚊工作，主动挂蚊帐、装纱窗、清积水、清垃圾，结合实际🎱点蚊香、出门涂驱蚊水、灭成蚊。积极参与“1130”防蚊灭蚊行动：上下班1分钟清积水，每周1次大扫除，每天3分钟排查孳⛽生地，携手👺共建无蚊场所。此外，如果您近期有🐖基孔肯雅热流行地区旅行史，或者有明确🚙的蚊虫叮咬史，出现发热、关节疼痛、皮疹等症状，请及🗜时前往医疗机构就诊，并主动😕向接诊医生说明。　　(总台记者 陈旭婷 史迎春)林美月主演的《购车补贴比演❤唱会门票还难抢？多地回应》深度剖析我👤爱看片在线装“偷拍诱导”，结合跨平台播放技😓术成熟“网络安全”，揭示内容更新太慢“隐私权侵害”，连番生物科技教🎉育中心首发，违规即将清🎯理限时开放，解锁高清画质🌴立即观看！今年是中国人民抗㊗日战争暨世界反法🔗西斯战争胜利80周年。位于河北✳省保定市清苑区🌙的冉庄地道战遗址作为重🤜要的抗战纪念地，见证了冀中抗日军🎴民的智慧和英勇。“村村相连、户户相通”的地道网，筑成了能🏥攻能守的“地下长城”，使侵略者陷入人🌺民战争的汪洋🔧大海之中。8月22日，中新社记者实地🎒探访冉庄地🏂道战遗址，穿行在狭窄🎾的地道中，透过珍贵的历史实物，重温那段烽烟岁月。图为游客参观牲口槽⌚地道口。中新社记者 翟羽佳 摄 图🛏为保定市清苑区地🚓道战遗址文物保护中心工作🙁人员向游客介绍锅台🐙地道口。中新社记者 翟羽佳 摄图为游客参💇观地道中的休息室。中新社记者 翟羽佳 摄图为保✨定市清苑区地道战⏺遗址文物🌙保护中心工作人员🙊讲解一处地平面地道口。中新社记者 翟羽佳 摄图为保定市清🍨苑区地🐚道战遗址文物保护中心⏺工作人员介绍当年侵略😣者进攻的方位。中新社记者 翟羽佳 摄🖼图为游客在冉庄地道战遗址保护🦅区十字街中⤵心地带参观。中新社记者 翟羽佳 摄图👾为游客在冉庄地道战🦍遗址保护区参观。中新社记者 翟羽佳 摄图为游客在狭窄的🚐地道内体验行走，感受当年军🎫民抗战的艰辛。中新社记者 翟羽佳 摄图✨为游客在狭窄的地道🔈内体验行走，感受当年🥠军民抗战的艰辛。中新社记者 翟羽佳 摄图为游客🔎在狭窄的地道内体验行㊗走，路过当🥉年设置陷阱机关的位置。中新社记者 翟羽佳 摄图为游🖨客在冉庄地道战纪念馆🚵参观。中新社记者 翟羽佳 摄图为游客🌛在冉庄地道战纪念馆❕参观。中新社记者 翟羽佳 摄图为航拍冉庄地道战遗址保😮护区十字街中心地带。(无人机照片)谌诗雨 摄《南非约堡发📄生中国人遭绑🔼架案件 驻南使领馆配合👣警方开展工作》原型竟是Lucy Belle朋友圈泄露图。【圆桌对话】　　与谈人　　吕小康 南开大🌽学社会学院教授　　陈满琪 中👋国社会科学院社会🏔学研究所研究员　　陈丽君 福州大学人文🧒社会科学学院教授　　齐玥 中国人民大学心理🌐学系副教授　　主持人　　本报记者 王琎 冀文亚　　编者按　　近年来，“情绪价值”成为人们普遍🚸关注和使用的流行概念👼。当代青年🌯在与互联网的相互塑造中成长，媒介技术和数字🤙技术赋能🈹为其构建了多维情绪价值体系，重塑着他们的情😛感表达和情感理解。科学认识“情绪价值”，对于理📏解当代青年精神生活和💼社会心理诉求，引导他们理🎤性认识与看待诸种社🆔会现象，具有重要意义。为此，本刊邀请🔗相关领域专家学者，从社会🌕心理学的视角，解读📖情绪价值的丰富内涵、典型表征、社🚶会根源与引导之道。　　1、从个体与社会🤐的双重视角理解“情绪价值”　　主持人：追求情绪价值是🛋当下中国青🗻年群体的一个流行现象。什么❓是情绪价值？如🍦何从社会心理学的🚞角度理解情绪价值？　　吕小康：情绪价值虽是近😃年来流行的😟大众用语，但早在20世纪80年代就💶已经出现在消费行为领域⏮并得到重视。这一概念强调顾🏳客在产品使用、服务体验或🐫品牌互动过程中感受🕧到的情感收益，即积😔极情绪体验(如快乐、满意、安全感)与消极情绪体验🌲(如失望、沮丧、焦虑)之间的净差值。提升产⏳品或服务的情绪价值，能够增强顾客满意🐓度和忠诚度，使企业在市👵场中获得🎦更强竞争优势。后来，情绪价🐱值逐渐从商业领域拓展至社会🈹生活领域。　　陈丽君：情绪价值在不同🕠情境下有不同🥛的内涵。例如，亲密关系🎁中的情绪价值是伴侣通过稳🔨定情绪支持、深度共情与积❇极反馈，在焦虑时提供🤤安抚、低谷时传递鼓励、冲突🐥中给予理解，使双方持续获得“被看见、被接纳、被尊重”的核心情感能力，成为超越物质条件关系💥的核心竞争力；在职场中，情绪价值是年🐍轻员工通过抵制精😛神控制、拒绝空头承诺，追求平等沟通、边界自主与人🕢格尊严，将和谐氛围、被尊重感视🍈为与薪🛹酬同等重要的劳动补偿核心维度；在休闲方式上，情绪价值🧕是通过媒介内容🌤获取即时心理代偿，通过轻松🔹综艺等填补独处空虚，在碎片🐚化生活中构筑可预测🌀的愉悦舒适区，实现低门槛情感😥补给，等等。　　齐玥：在社会生活🥑诸领域中，情⏱绪价值在消费中🌲的体现较为明显。一般而言，消费者的购🦗买决策受到多种价值维度📍驱动，如功能价值、情绪价值、社会价值、认知价值、情境价值。其中，功能价值🍬更多关注产品本身的性能、性价比等有形特征。而情绪🙈价值则更多关注愉悦、舒适以及与品🎙牌相关的🎏情感联结等，即消费者期😛待能够在消费体验中引🤼发一定的情感状态或🎨感知。近几年，越来越💖多的研究致力于将情绪价🕙值和功能价值区分开来，不仅考察其各🥓自影响，还研究它们如何交🤡互作用♎以塑造消费者🌄偏好与忠诚度。　　陈满琪：综合🚉各位的分析可以得🔎出这一结论——情绪价值是一种对“人”关注的回归，它是经济价值、物质价值、社会价值、文化价值之外📄的另一种价值，具有强烈的心理🔖学意味。在服务行业，服务员通过调❄节个人的情绪🐁呈现出与角色相符合的情绪表达以提🕓高顾客满意度；在消费领域，年轻人愿意🌹为那些能够疗愈身心的消费品买单；在亲密关系中，人们希望找到能🛬够让自己获得愉💡悦的伴侣。这也意味着，我们探讨“情绪价值”，真正重要的取向是关注“人”，真正重要的🚊问题是探🌰讨做什么才能得到或提供情绪价值。　　吕小康：的确如此，从实际情况看，情绪价值的实🥖现是指个体通🤭过某种方式从人、物或特📎定关系中获得🎰积极的情绪体验和精神满足。在这里，情绪价值不只是“情绪满足”本身，还意指更💼高的价值追求。由是观之，情绪😌价值的话语流行和对情绪🦐价值的追求过程，实际上是一种🎶价值主张的建构过程；青年群体表🛎面的情感满🏿足方式变化背后，是社会价值观的🕎动态变迁及中👥国社会的整体转型。这正是我们理解🔵青年群体追🍙求情绪价值🌩这一现象的基本出发点。　　2、“情绪价值”的多元表现及其🐜实现途径　　主持人：青年群体追求情绪价🗼值有哪些典型📫表现？这些现👗象又反映出当代青年的哪些心理诉求？　　陈丽君：年轻〽人对情绪价值的追求渗透🐋在他们生活的方方面面。比如在选择伴🚧侣时特别在意自🍀己的情绪对方是否“接得住”，在职场上拒绝画🔲饼式管理，闲暇时常用轻🚫松综艺、搞笑短视🔃频来佐餐、解压和助眠。这些现象绝非孤🗾立行为，其背✨后蕴含着青年群体在🕡特定社会结构下，对心理安全感、个体尊严、自主空间及情感💟联结等深层次需求🐞的主动回应与满足。　　吕小康：以人际交往为例。一方面，年轻人擅长🛫使用“表情包外交”来提供或获取情🔶绪价值，即利用动图、图片、文字组合的或幽🛐默或✉讽刺的表情包作💘为主要沟通工具，用轻松、幽默、视觉化♊的方式代替或补充严肃、直接的语言交流🦒，避免直♒接的话语冲突，维持和谐的社群氛围，将表情包作为冲突📎的缓冲器、尴尬的溶解剂、共情的放大器🕴和快乐的催化剂；另一方面，遇到苦闷📓时他们可以选择不📏向他人求助而选择“树洞式倾诉”，即将内❌心隐秘的感受、压力或创🍅伤倾诉于匿名、安全和非评判🚘性载体，如🤢匿名的网络社交平台、现实中的匿🏇名陌生人、自然空间或人为🐍物理空间。这其实都体现💲了当代年轻人力图🍅在人际关系中寻求安🎉全感和归属感的心态。他们以“情绪舒适度”为衡量人际互动🔨质量的关键标准，既不愿意给对方🐜造成情感负担，也不愿📙意过度卷入对方的情感世界，而表现出对“轻量化”情感联结的♊追求，即希望🔌用高效而低风险的方式建立👐形象、延续关系。但这并不是真🖍的要与社会断联，而是寻😍找一个暂时的情绪独处室，从而构🦅建自主可控的情绪安全区。　　陈满琪：具有即时性与补偿🌬性的情绪消费，也是青年群体普🍶遍采用的获📀取情绪价值的方式之一。市场敏锐捕捉到青年群体的🚉情绪价值需求，“Labubu爆火”、追求特定休闲方式等⛽现象由🔫此应运而生。它们意在通🕐过具象可感的物品或💝体验，为个体提供情绪安慰、身份认同🎦与精神慰藉，以✊缓解现实压力与内在焦虑。比如，许多青年😡会在情绪低落时购买🤙盲盒、手办、香氛蜡烛等“治愈系”物品，不为实用性，而🦔在于物品所承载的陪伴感与情😘绪投射；又如“City Walk”“围炉煮茶”“飞盘社交”等新型休闲活💓动的兴起，也是青年😋群体在都市孤独感🏗与高压🎛工作间寻找微小幸福与情绪联👠结的方式。这不仅体现了🚒青年群体对正向情绪体🌒验的渴望，也折射出他🎎们在社会竞争、身⬛份焦虑和关系疏离背景下，对情🌑绪价值的主动索⏺取与心理补偿，成为连接外🚿在社会与内心世界的一😊种策略性选择。　　齐玥：随着人工智能、虚拟🌺现实和大数据等技术的普及，情绪🏬价值的实现也有了全新途径。在数字化浪潮中，青年🌮群体越来越多地通过情感🚛智能体(AI companions)来获得心理满足。美国一项调查显示，高达70%的13至17岁的青少年🍡曾使用ChatGPT等AI伴侣来🔪获取建议或情感安慰，其中有约33%的人表示在面🔬对个人压力或人际困惑Ⓜ时，宁愿与AI对话也不🏹愿与真人倾诉。这些情感智🔥能体通过💖自然语言处理和情🆚感识别技术，能够模拟出👦高亲和力的对话风格⭐，让使👓用者体验到亲密的感受。除此之外，AI宠物也🤦在世界各地热销。这些🧦产品能够基于算法提供情感反馈，不仅缓解🖕了现代年轻人的即时孤独，也为他们🔩实现情绪价值提供🉐了多样化的新方式。如今，从社交🥖媒体的形象化互动和沉🐦浸式数字体验，到大数据📑驱动的个性化情绪触发，再到情感智能🐚体的情感陪伴与🙍依恋机制，技术的发展为情绪价值💥的多样化满足提供🐞了更多可能性。　　吕小康：青🔘年群体中流行的“搭子文化”，也是追⚡求情绪价值的典型表现🐋之一。“搭子文化”具有鲜明的功能🍪模块化特征，每种关系🚄都精准服务于👓特定活动需求：健身搭🛤子离开健身房便互不打扰，图🎺书馆的学习搭子合上书本即🆓各自回归生活。作为搭子的双方彼♈此默契地奉行“轻契约”原则，维持清晰边界、规避深层情感卷📖入，从而以🍅压缩情感成本的方式提🌘升情绪收益。而搭子文化的出现，实际上是社会数字🎭化转型带来的社交关📊系形态变革。搭子的建👅立往往需要通过线上社群等进💕行即时按需匹配，如求“电影搭子”的帖子往往在半🐇天甚至半小时内🧑便能促成共同观影，而观影🅿结束即意味着搭子关🐷系的自然解除。没有完善的数字基础💐设施和社🚠交平台按兴趣标签进行精准算法💟匹配的技术赋能，个体就无法达成🌵这种社会连接。可以说，没有🥞社会整体的数字化转型，也就没有这类🌧情绪价值的展示空间。　　3、“情绪价值”流🎦行背后的社会心理基础　　主持人：追求情绪价值反🥁映了新时代青年在哪些🚞层面对美好生🌟活的向往？如何🕳看待追求情绪价值的利与⛑弊？　　吕小康：青年群体对情绪价🦇值的追求，是社会🍒发展进步的生动注脚，反映了其主🥄体意识的觉醒、情感智慧的成熟😧以及对更高质量⬜生活体验的追求。这种对情绪价📘值的高度😾重视与主动建构，不是简单的感性🦖偏好和刺激寻求，而是反映出🚐社会转型期青年群体💕心理需求🔇的代际演进与价值重构⏰过程。具体而言，有以下两方面🏑特征。　　一方面，工具理性与情🤵感理性并重。青年一代并不是🔵拒绝实🔋用价值和绩效指标，而是拒绝实用至上🌻、绩效至上等“唯指标化”的偏颇导向，强烈👁表达出作为独立情感主体而想要被🌨看见、被理解、被尊重的内在需求。对情绪价值的追求，是他🕰们对人格完整性的捍卫，体现了新🏛时代青年💸从基本生存向全面发展、从物质满足向精神丰📿盈的需求跃升。　　另一方面，边界意识的觉醒和对🙍“适度关系”的看重。与强调情感🚪需求并行不悖的💬是当代青年对社会关系“边界感”的空前重视，他们更期待😠在适度的社会连接🖤中守护个人的主体性。其在追🌀求情绪价值时，强调的不是单方面🏫无限的供🕷给或索取，而是对等与适度，是个人与自我、他人、他物、他事之间的一种“适度关系”。这种强调“适度”的智慧，使得⚾青年得以在应对周遭压力😎和各种不确定性👓时能够保持心态的韧性，在复杂而🧔快节奏的生活中实现身体🌿与心灵、理想与现实、个人与🔯社会之间的动态平衡。　　陈满琪：情绪价🆗值的流行并非孤立的🎧个体需求显现，而是一种具有集🎿体性意义的社💷会调节方式。社会情绪是社会🤐心态的核心要素，而个体应对💺社会情绪的调节方🍣式也日益展现出🔑两种并行逻辑：一是个🐞体层面的自我调适，二是通过从💱众与模仿的方🐊式实现群体性调节。情绪价值之所以被🏮凸显，很大程度上🖋是因为其稀缺性👼在当下社会语境中日益显著，而这种稀缺背🀄后的社会心理基础，主要体现在以下几❓个方面：　　第一，自我价值的🛐强化。现代⏭青年更倾向于从自我出😭发构建价值判🐎断系统，往往强调的是“我需要什么”。这种价值取向🎱使他们更容易将🛺情绪价值作为衡量与他人😆关系的重要标准。第二，情🔯绪在个体价值体系中的权重上升。随着物质生活👨水平的提升，青年群体🔠对精神层面的追求愈发突出🌟，情绪🙌愉悦被赋予前🧓所未有的重要性。这不仅体现⏳在消费领域，还体现在职🎯场中对“情绪劳动”的敏感度提升。第三，社会🕓层面情绪疏导机制的缺位。在快节奏与高压并存🤐的社会中，个体负面👿情绪堆积却缺乏有🀄效的宣泄通道。心理支👷持体系尚不健全、公共👿空间共情性不足、社会关系趋于工♐具化等问题，使得青年群体更多💭依赖于亲近他人或虚拟平台来🕜获取情绪慰藉。　　由此可见，情绪价🕯值之所以流行，实则是🚞一种对社会压力、关系疏离和个体心理🤬调适需求的集体🗯性回应，是对当代社会🌰心态中个体自♒我与社会支持系统失衡的一种折🈳射。从社交、亲密关系、职场互动到消费⛰文化，情绪🕌价值已逐渐内嵌于多元社会领域之中，成为青年群😽体在高度复⌚杂社会结构中试图寻求心理支撑🌪与意义感的关键路🚑径。　　陈丽君：青年群体对情绪🕗价值的追求是他👛们在快节奏高压生活🌝下的📓一种心理调适策略。面对经济增速🚱调整、职业发展不确定💍性增加、原生家庭代际隔阂🏒等系统性压力，传统物质保障🗡路径📘的预期回报变得模糊，而真✔实可触的情感🌩联结却日益稀缺。这使得青😉年一代将对安全感的渴求，从外在“可量化资产”转向内在“可被理解的体验”。他们渴🏜望在波动中被深度共情、在迷惘中被🎋真切看见、在碎片🍏化情绪中获得连贯回应。因此，情绪价值被青年群👿体视为在👥不确定中相对可控、即时兑现的🖐安全感来源与🍆精神支撑。此外，互联网内容生🥟态的丰富，客观上也提供🥣了随时填补独处空白、缓解孤独感的🥎电子资源，这些网络🤚内容既可以作为“社会货币”连接不同青年人，使他们结成“趣缘”群体、形成更多的社会互动，又因其内容的丰富性而让青🎶年人在自主🍆选择内容📪的过程中感受到自我的主导权🛩。　　由此可见，对情绪价值的追求，是青年群体在特🚖定时代背景🏺下对心灵安顿、个体尊严🕜与生活掌控感等美好🏖生活维度的正🎀当向往，具有纾解压力、提升个体福祉、促进关系和谐🔣乃至推动社会文化🚊进步的积极意义。然而，也需清醒认🔬知其潜在风险：过度依赖外部(尤其虚拟)情绪供给可能🥛导致内😢在情绪调节能力弱化；算法茧🐨房易窄化视野与个性；对即时满足的追🥣求可能损害深度🍽思考与延迟满足能力。因此，关🎭键在于引导青年构建多元、健康、可持续的⏯情绪支持系统，在珍视心灵需求的🐥同时，培育强大的内在韧🔽性与现实连接，使其对情绪🚺价值的追求真正成😟为通往美好生活的助力而😑非桎梏。　　齐玥：传统上，情绪价值多被理🔗解为消费或体👬验过程中追求积极情绪、缓解负面🈲情绪的功能。这种正面情绪不仅带🛡来当下的愉悦，还能够拓🈁宽个体视野、构建长期心理资源(如创造力、人际资本)，从而形成一种“累积性”的心理资本积累📪机制，超越了单纯🧚的即时满足。也就是说，情绪价值并非仅是🖌短暂的好感或舒适，而是一种😧推动个体持续成🔙长的内在能量。在当代社会转型与♑数智化浪潮中，青年🤞群体越来越倾向以“自我表达价值”来建构🚎身份与意义，更注🍬重自我表达与实现，包括对✈个性化和情🦍感体验的追求。在此背景下，情绪价值😲成为他们在数字平台、艺术创作和👨社交互动中，以独特形式彰显“存在感”的重要维度。这种表达不仅🛴是为了获得认同，更是对👮自身存在状态与人生意🤶义的主动诉求。　　此外，年轻人永远面临🙌着一种“积极焦虑”，即🦊对未来的不确定性和对理想生🎅活的渴望，这驱使他们在🎰情绪中寻找真实🔲性与自我实现，这种焦虑🕺本身便是一种向上的力量，推动个体主动🐀构建更真实的人⚓生蓝图。青🏄年群体将情绪体验视作与世🏢界“共舞”的方式，通过情感共♟鸣来确立自我定位，并以此投🏷射对未来美好生活的期许与希冀。因此，情绪价🔻值已超越单纯的对情绪🤹满足或积😲极体验的追求，而成为当代青⏩年群体以独特方式🚪表达自身💷存在体验与心理需求的载体，同时折射出🤒他们对当前生活质量和未🖼来美好🎐生活的社会心理向往。　　4、为青年群❔体构建积极健康的“情绪生态”　　主持人：社会如何才🐮能提供更多情绪价值，保障和提升青年🕊群体的情感福祉？　　吕小康：青年对情绪价🔃值的普遍关注🧗与主动实践，已超越个体心理👠范畴而🌡上升为具有普遍性的🌎公共诉求，因而也就🎐构成社会治理🌻过程中必须关注🚦的重要社会心理议题。它揭示了在高🐤质量发展阶段，为青年提供📆充沛的情绪价值供给、保障青年的基🚀本情感福祉，是促🍖成青年全面发🛷展不可或缺的核心要素。这意🌚味着国家与社🚺会必须高度重视青年群体的精🚨神家园建设，理解、支持和引导⛳青年对情绪价值的合理追⏰求，积极营造更具💿包容性、支持性和安全😰感的社会情绪氛围，为青🌍年构建积极健康的“情绪生态”，夯实🙏国家持续发展、民族繁荣昌盛🚇的青年社会心态基础。具体措施包括：　　在宣传教育方面，引导👍青年树立健康的情绪☝管理观，接纳而不纵📴容自身或他人情绪，追求真诚的共情与🐯相互滋养的友谊关系；善用AI、匿名🥅社区等作为情绪❕调节的辅助工具，但要警惕智能🐃技术依赖，不能用人机连接🥀替代🎋真实的人际连接；积极🈲参与人际关系与社会事务，同时注重维护心理边界，避免过度卷入👪情绪旋涡。　　在技能培训方面，大中小🙅学校可在心理健❣康类课程或心理🔸健康教育项目中更多开设“情绪认知与管理”模块，开发识别社会情🚗绪、应对人际冲突、管理情绪压力、开展情绪调📰节的阶梯化、情景化教材，系统培训🐴学生的情绪管理技能；社区🛷可依托社区心理服务站、社区服务中心，引入当地专业心理🔌援助力量，重点为待业🐟青年、新业🏢态从业青年等青年群体提供🐊免费或低价的专🐺业情绪疏导讲🕉座和服务；企业可通过实施👦管理🖤层情绪领导力培训、员工情绪管🍔理培训和🤯员工心理援助计划等，学习非暴力沟通、共情式反馈、职业倦怠预防等🦑实操课程，及时疏导不良情💨绪、缓解工作压力、建设和谐工作🍚氛围。　　在数智赋能方面，相关⛑数字平台可进一步开发模块化、个性化的情绪调节课程并以合🕧理的价格向🚓公众开放，供青年群体进行自助❇式情绪调节；社交媒体🔒平台可通过大数据分析技术建立🏤情绪风险预警平台，及时😉疏导网络情绪；对在线树洞、危机干🔢预热线等进行专业化认证，确保隐私安全、提升用户体验，并提💌升相关平台在遭遇突发🐍事件时的危机处理能➡力。　　陈满琪：抛🆒开情绪价值的来源不谈，仅就情⏫绪价值的“价值”本身而言，它对👑个体具有一体两面的特性：一方面，它为个体提供了被理解、被接纳的情感体验🦒，使人获得主观🚦幸福感与心理充盈；另一方面，若对情🌛绪价值的依赖逐渐取代个体自🦀我调节机制，便可能陷🛀入持续向他人索🚽取情绪支持的被动状态，进而弱化心理韧性、自我成长与独立🕦应对的能力。　　真正高质量💹的情绪价值🍍应当是有尺度的、具成长性的。它不🤤是无限制的安抚与迎合，而是🍍一种既能提供情绪慰藉，又能激发自我反思和内🌰在力量的支持形式。重点不在于社😈会如何一味“满足”青年人🍏对情绪价值的需求，而在于青🦌年人如何通过有边界、有节制的情绪🚗支持获得更清🏁晰的自我认知🏏和更健康的心理成长路径。　　在这一过程中，情🙁绪调节能力的培养尤为关键。越来越多青年主👣动参与“情绪笔🗳记训练营”等新😤型心理成长活动，帮助♐自己不再依赖外界提❗供单向度的情绪价值，而是逐步建立识🎿别情绪、命名情绪、调节情绪的能力，实现从“被动安抚”到“主动调节”的转变。只有将🧚情绪价值转化为成长动力，青年才📆能真正摆脱情绪困🎧境中循环索取的消耗模式，走🍭向更具弹性的发展路径。　　陈丽君：社会需通过🏁制度设计、文化规范与🎭群体互🔓动三重机制保障青年群体在😚职场♿中的情感福祉。例如，社会可🌰建立职场情绪价⬛值的制度化互惠体系，通过健全法律法规要求企🎮业提供心理支持资🔌源(EAP/心理假)，从而降👷低青年群体应对🕯不当管理的情感消耗，使其能量聚焦于成🎉长性需求；在媒介宣传上减少标😃签化叙事(如“年轻人不能吃苦”)以消减代际对🤽立，转而构建跨代😹协作的共同目标(如技术创新)，促使管理者与🦏青年员工形成情感同盟，重构以共情与尊⛓重为核🙎心的职场规范；在社区与数字空间💱发展同龄人互💚助社群提供工具性与情绪💿性支持，以此补偿原子化社会缺失的归属感；推动平台🌥算法设计伦理化，并将媒介素养教🕙育纳入公共😻课程，培养青年🖐群体对数字内容的批判性使🍼用能力；引导青年人学会建💈立“电子榨菜”使用边界，主动培育替🏊代性情绪充电方式，区分“自己的真实需求”与“算法诱导的需求”。这些举措的最🚇终目标是构建多层次🦏情绪供给生态：让青年💄群体既享有便捷的数字慰藉，更能从现实社交、自主创造和自然体📑验中获得更☝可持续的满足感。本质上，这是将情绪价🎺值从个体韧性责任转🔘化为集体保障义务🧣，通过改♎变组织环境、重塑群体关系、扩展支持资源，使青年群体🆓在满足联结感、尊严感、自主🌔性三大基本心理需求中〰实现可持续成长。　　齐玥：保🍡障和提升青年群体情感福💫祉应成为全社会共同关心的工作。传统心理健➕康干预多聚焦于减少负面情绪🐗或提升情绪调节能力，但情绪价值作为一🐐种正向、积累性的心理资源，不仅关乎当下💃的情绪满足，更是一种对自我存在体验与🙅未来美好生活向🍮往的投射。因此，还需要探索如🙈何在教育、社区、家庭及数字平台等层面🐢主动提供更多情绪价值，以促进青年群体整体🏤情感福祉。在社区工作层面，可提供多样化🚝的活动模式，鼓励青年参与社区志✴愿服务，通过帮助他人、创造😥社会价值来获得意义感；在智能技术层👯面，可融入心理🤢学与人文关怀设计，构建“人机共情”模式，进一步提升情绪价👂值的满足效率；在🔀平台实践层面，数字平➗台应在算法推荐中融入“意义导向”元素，避免🎮情绪过度碎片化、短期化，助力青年长期心理〽资本积累。总之，情🚉绪价值不仅是青年即时的🎯情绪满足，更是关系自我存🐤在体验、社会归👴属感与未来向往的综合心🗺理资源。未来，应继续加强跨学科、跨文化、技术与人文融📃合的研究与实践，共同构建提😲升青年群体情👞感福祉的社会生态。

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Yumi Sin/由季/憂木瞳（中山アンナ）/藤原神奈

（青岛日报／观海新闻记者 林美月）