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👵《午夜电🌳影理论片费看》患者服务高清🍣在线观看_重口🏴味全集完整版_四川在线”

2025

/ 08/25
来源:

青岛日报社/观海新闻

作者:

杨潮

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四川在线:根据记🥪者杨潮获取到的最新动态,午夜电影理论🙈片费看将于2025年08月25日在四川在线举🐝行隆重的开幕仪式。加奖包赔策略⏫来袭

  中新社西宁7月22日电 题:青藏高原🌟非遗保护对人类文明多样性有何🚿独特贡献?

  ——专访四川🛐大学中国藏学研究所🥄教授李锦

  中新社记者 孙睿

  青藏高原📽被称为“世界屋脊”。漫长历史中,各民👬族在此迁徙、融合,适应其独特自🏾然环境,形成丰富的生产生活❣习俗和文化传统。青🆙藏高原的非物质文化遗产(以下简称“非遗”)作为多民族🆙文化交融的产物,充分延续中华民族优🌑秀传统,展示出文⌛明的多样性、丰富性与可持🚉续性,对其的研究🃏保护也具有全球性⭕参考价值。

  青藏高🚚原拥有哪些代表性非遗?它们如何体现共创共⛎享的文化价值?青藏高原非遗🗼保护和研究🌜为人类文明💁多样性作出了怎🧟样的独特贡献?对此,中新社“东西问”专访四川大学😁中国藏学研究所教授、四部委四川🚔大学铸牢中华民族共同体意🔘识研究🔘基地秘书长李锦。

  现将访谈实🏂录摘要如下:

  中新社记者:青藏✏高原拥有哪些有代表🙉性的非遗项目?这些项目🈂具有哪些普遍价值?

  李锦:青藏高原🤫上的非遗是中🍜华优秀传统文化的重要组🥄成部分。截至2024年12月,在🏔中国列入联合国教科文组织人类🎫非物🆖质文化遗产代表作名录的44个项目中,热贡艺术、格萨(斯)尔、藏戏、藏医药浴法、中国雕版印刷技💕艺(藏族🎲雕版印刷技艺)名列其中。青🔢藏高原的非遗列入中国国家⛲级非物🤐质文化遗产代表性项目名录的超过300项,占国家级名⛔录项目总数约10%。

  首先,作为文化遗产,所有非遗都具有👃不可估量的历史价⚫值。学界🍨重点关注非遗形成的历史过程及🛒其当代影响。如国🈶家级非遗名录中,有多项“羌姆”项目列入,对🌖羌姆历史价值的研究和讨论,可以呈现藏传佛🏄教的发展史、藏传佛教与多民🏰族的互动关系,以及仪式🚻舞蹈和人们日常生活🈳的紧密联系。

2023年2月19日🌲是藏历十二月二十九日,西藏楚布寺举行🍑“羌姆”表演迎藏历新👌年。  中新社记者 贡嘎来松 摄

  其次,用不同藏语🎏方言口头讲述的传统,有丰富的文学价值。格萨尔史诗至今😜仍在传承,史诗中反映的历史🍫信息丰富,文学表达随着💣时代发展不断创新,是兼具历㊙史价值和文学价值的代表🏫性非遗之一。

  再次,青藏高原的非遗艺术📹价值丰富,对表演艺术、传统美术、传统工艺的🔨研究诠释,有助💝于我们理解当时社会😶大众独特的审美观念、丰富的创📛作智慧与精神世界。

  最后,按照非遗保护🚾的整体性原则,大👋部分非遗都是基于人🆖们对自然和社会的认知而📱形成的,具有科学价值。例如,藏医😊药是基于生理学、生态学的整体医学理念,涵盖了疾病诊断、治疗学、草药学、食疗、推拿等多方🕋面内容,强调人体与自😼然的和谐共生。

  中新社记者:为何说青藏高原💉的非遗🚵是各民族共创共享的?

  李锦:文化不是单向传播🚀和影响的,更多是互相吸收、共创共享。青藏高原是多民🏪族长期聚居交融🅿的区域,其非遗更加体现出这📃种文化特点。

  比如,藏族的天文💦历算体系完整,藏汉文史料证🥔明了其发展与🐔唐代汉族地区文🍥化的输入有关。至今流传甚⛎广的五行、相克、十二生肖、六十年干支周、八卦、九宫以及《八十博唐算图表》,在藏族传统天文🔧历算学领域中,仍被视为测算内⚽外世界的标准。

  多民☔族常态交往、共同参与是共👢创共享的基础。“花儿”是甘肃、青海、宁夏、新疆等地🚭广为流传💴的一种古老的艺术形式🕯和民俗活动。研究发现,“花儿”或发端于元朝,盛行于明🎱清时期,随着民族🔽迁徙与融合,逐渐流传于西🎖北地区的回、汉、撒拉、东乡、保安、藏、土等民族之中。可见,各民族在共👗同的文化氛围中增进理解、表达情感,形成了独🍟特的文化共享模式。

2025年6月27日,2025年青海·大通🛎第十六届老爷山花儿会系列🕷活动在青海大通回🤦族土族自治县启幕。图为花儿歌🧡手撒丽娜演唱《我唱花儿给你听》。中新社发 张忠苹 摄

  中新社记者:青藏高原非遗⛩如何实现整体性保护🥘和可持续发展?

  李锦:中国一直非常🙁重视青藏高原传统文🍕化的保护。2004年,中国加入了联🖲合国教科文组织《保护非物质文化遗产♋公约》,开始🥤以新的文化保🏻护范式进行非遗的认定、记录、研究、传承、传播。经过20余年努力,青藏高原的非遗保护🚅工作取得了突出📲成绩,揭开了青藏高🎾原传统文化保护🔯的新篇章。

  文化🍧生态保护区是中国实行非遗😣整体性👟保护的重要措施。截至2024年12月,中国设立了国家级文化🏢生态保护(实验)区23个,其中青藏高原有5个,分布相对密集。例如,青海热贡地区于2008年8月设立热贡文化⌚生态保护实验区,2019年通过验收,成为热贡文化🏠生态保护区。

  通过整合地方文化资🤺源与现代经济需♎求,热贡🗃实现了文化遗产保护与地🌃方经济发展的双重🍏目标,形成了文化🦐与经济协调发展的良性循环。热贡文化生态🗺保护区的规划和建设,采🖲取空间保护区划技术,充🏌分考虑了文化生态本身的文化脉络、活态分布、遗产联系,也充分尊重🏘了传统意义的文化区域格局,不仅推动🖍了非遗项目传承,还通过文化🎴旅游和传统手工艺🌳产业的结合,促进了地方经📥济的可持续发展。

2025年6月13日,美国犹他州青少🚍年青海研🏁学交流团一行23人来到热📉贡艺术发祥地、国🔗家级历史文化名城黄南藏🌱族自治州同仁市,参观了🚪解热贡艺术,体验简易唐卡绘制。  中新社记者 马铭言 摄

  中新社记者:青藏高✅原非遗保护和研究为人类文明🥋多样性作出怎样的贡😕献?

  李锦:青藏高原上🏏居住的各民族通过非遗的🚱共创共享,增进了彼🗿此理解与相互合作。青藏高原🌷非遗承载了悠久的历史记忆😊,展示出文化的多样性、丰富性与可持续性,保护推动了📏区域经济与文化的协🎶同发展,不仅有🤵助于弘扬中华文化,也对🙎丰富世界文明多样性、理解人类命运共同体具有积极🔟作用。

  特别是近些年,青藏高原的非遗♿保护工作在国内外都🧗产生很大影响,在法律和🏎政策支持下,已建立😕四级非遗代表性➖项目名录和代表性传承人名➡录,通过🤮项目和传承人保护、生产性保护、抢救♐性保护和整体性保护措施,初步建立系🔱统化保护机制。同时,青藏高原非遗💅项目涉及众多学科,各✈学科都致力于将非遗置于社会⏳大环境和项目所😠在地的社会关❣系框架下,研究如何促进非🌽遗传承发展,为全球文化遗产保护🤹提供了重要⚡而又独特的参考。(完)

  受访者简介:

李锦。受访者供图

  李锦,四川大😉学中国藏学研究所教授,博士生导师,四部委四川大学铸🍞牢中华民族共同体意识研究㊙基地秘书长,中国西南民👏族研究学会副会长,四川省民间📗文艺家协会副主席。研究领域为🎆青藏高原社会与文⏩化、非物质文化遗🍑产保护、人类学理论与🛠方法、藏彝走廊等。2024年获“全国非物🌬质文化遗产保护工作先进个人🌴”称号。

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中新社北京7月30日电 题:中华民族共🛴同体凝聚的“核心因素”是什么?  作者 李大龙 中国社会科学🚠院大学教授、中🤤国边疆研究所编审  和欧洲大陆历史截然不🌗同,生息繁衍在中华大🎢地上的众多人群,在漫长🍎发展过程中共同开拓疆域,缔造了统👘一多民族国家,创造了灿♿烂的中华文明。通过🍾交往交流交融,在近代得以“中华民族”的💞身份屹立于世界民族之林。2025年7月27日,人们在😺山西吉县观看黄河壶口瀑布。 中新社发 吕桂明 摄  但推动中华民📤族共同体持续🍞凝聚的核心因素是☔什么,学界并没有定论。费孝通先生在《中华民族多元🍮一体格局》中给出了源自“华夏族团”“在多元的基☕础上统一成为汉族”的答案。而对于😯推动汉族凝聚发展的原因,则其后描述为:“从历史上看,汉族的凝聚力,除了政治和经🐫济因素外,还有发达的礼乐文🥦化,形成强而🐶有力的文化认同”。汉族人数最多,在中华🥢民族共同体的持续🕊凝聚中发挥着重要推♓动作用是应充分肯定的,但既然“发达✈的礼乐文化”所呈现的文化认🦍同是🎋汉族凝聚力的主要构成,那么将“发🐤达的礼乐文化”所代表的〽中华文明认定为中华民⚾族共同体凝聚的“核心因素”,也是能📴够自圆其说的。  鼎、尊、簋、鬲(lì)、甗(yǎn)、编钟等🍏青铜礼器是当今众🏼多博物馆文物展出🌛的主角。它们💙是先秦时期中华礼乐文🛀化发达的象征,拥有青铜器的大💷小和数量,体现的是以“天子”为核心⛏的政治秩序。而由燕乐、清商、西凉、高(句)丽、扶南、龟兹等组成的“十部乐”,不仅是👥唐朝礼乐文化繁荣的标志,更是🚤唐代政治统一、文化交融“大一统”盛世的展现。礼乐文🥧化内涵丰富,涉及社会生活🤜各方面,是维持“大一统”政治秩序运转的要🕔件。2025年5月18日,甘肃兰州,“问秦——甘♋肃秦文化考古二十年成果特展”在甘肃简🔺牍博物馆开展。图✅为观众参观垂鳞纹秦公鼎。 中新社记者 九美旦增 摄  《汉书·礼乐志》载:“礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不悖,则王道备矣。”礼乐文化既是“大一统”政治秩序的重🗑要标志,也是维持其正常运转🏆的重要保证,构成了中华文明🕦的核心内容。  以孔子和孟🥧子为代表的先秦儒家,将西周时期以“周天子”为权力核心的“大一统”政治秩序称为“天下国家”。“溥天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”是“大一统”政治秩序的经典表述。孔子从“九经”阐述周天子、诸侯、百姓间的关系,礼乐文化是🈵其核心内容。孟🎠子则将其构成表述为:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”公元前221年,秦王嬴政统一六国,废分封、立郡县,在实现郡县区🏔域政治经济文化等“一体化”同时,也创新发展了“大一统”政治体制。  其后的汉朝,不仅拓展了🎃区域,且建立起“以汉为天下宗”的皇帝—郡县—特设机构(如西域都护)—外臣属国🚬等不同层次构成📆的庞大藩属体系,册封授官、“赐鼓吹伎人”等是其重要标🐧志。《史记》不仅设《五帝本纪》将这一“大一统”政治秩序溯源🥈到黄帝,也将楚、越、秦乃至💨匈奴等都纳入“其先祖🚏夏后氏之苗裔也”系列之中。这既体现🐂司马迁对西汉“大一统”政治秩序的认同👰,也是对中🤘华大地上众多人群和政权被纳入“大一统”的进一步诠释,为人🖍们认识和诠释中华民族共🥟同体提😌供了最早的话语体系。  司马迁的叙🌠述体系对后世的影🐵响是多方面的,就文献和实践而言,突出结果有两个:一是以《史记》为开端的“二十四史”(正史)的出现。表面“正史”是叙述历代王😬朝的兴替,实则是记录“大一统”政治制度沿革发🐰展的历史。二是中华大🐟地上的众多政权统治者🆚,多以继承和发展“大一统”政治秩序为👐最高政治追求。“二十四史”记录的胜出者🤠被称为“历代王朝”,成为推动中国⚽多民👆族国家形成与发展的主要力量,但历代王朝之外、被称为“蛮夷”的人群和政权的🏁作用也不可或缺,他们共🗃同开拓疆域、缔⏩造了统一多民族国家。  “天下名山八,而三在蛮夷,五在中国”,在司马迁观念中🌫,由“中国”和“蛮夷”共同构成的“天下”是“大一统”政⛴治秩序实施的空间。秦汉以后,为争夺“正统”的需要,中华大🚆地上的众多人群和政😃权被区分为“华”与“夷”是常态。“大一统”视野下的“华夷之辨”适用场景是“正统”的博弈,而“天下一家”“华夷一体”才是“大一统”政治秩序呈🔲现的完美状态。  东🚅晋南北朝时期,北方的政权🐑称东晋南朝为“岛夷”,东晋🚦南朝称北方政权为“戎狄”;辽宋夏金时✡期各政权都以“中国”自居,这些是“正统”争夺的突出表📝现。匈奴单于和🙋汉朝皇帝互称“兄弟”;唐朝🚭皇帝称东突厥汗国为“敌国”,和吐蕃赞普、回纥可汗则称🕑为“舅甥”;辽宋统治者则以🍋“叔侄”相称。这些都是对“天下一家”“华夷一体”的“大一统”政治秩序的广泛🏨认同。“大一统”政治秩⚽序在中华大地上持🐄续实践的过程,既是共同开拓疆域、缔造中国多👋民族国家的历史,也是这些👗人群交往交流💈交融为血脉相融、骨肉相连,你中有我、我中有你,多元一体、不可分割✒的命运共同体的历史。  对“大一统”政治秩序的持🌱续追求,像一只无形指挥棒,引🧢导中华大地上的人群凝聚。这种人群凝聚🌒呈现三个特征:一是历✡代王朝主导下的人群凝聚,夏人、商人、周人、秦人、汉人、唐人、中华人等人群称🕢呼的出现即是代😃表;二是🅿实现局部统一的政权主导的💫人群凝聚,匈奴人、鲜卑人、突厥人、回纥人、高句丽人、契丹人、蒙古人等称😦呼的出现即是代表;三是“华夷之辨”导致的人🐢群凝聚,将“天下”这一地📆理空间内的所有人群在“华”与“夷”不断变化中实🎣现着相互之间的交🚯往交流交融。  康熙时期,随着《尼布楚条约》签订,不仅有了一🐿个共同的家园“中国”,也有了一个🧢共同的名称“中国人”。如《清圣祖实录》中记载:“海洋行船,中国人多论更次,西洋🤰人多论度数。”这一“中国人”的凝聚结果,梁启超在1902年将其命名为“中华民族”。  1939年面对日本侵略带来🥖的亡国🔂灭种危险,顾颉刚发表《中华民族是一个》,对中华民族的形🔉成与发展➖做了系统理论阐述。1989年,费孝通发表《中华民族多元一体👯格局》,再次将中华民族形成📃和发展路径概述😴为“多元一体”。“在这片辽阔、美丽、富饶的土地上,各族人民都有一🎉个共同家园,就是中国;都有一个共🥥同身份,就是中华民族;都有🌏一个共同名字,就是中国人;都有一个共同梦想,就是实🆔现中华民族伟大复兴!”这🙇是对中华大地上人群凝聚最客🚌观的高度理论🎦概括。2025年3月11日,十四届全📢国人大三次会议在北京🤚人民大会堂举行闭幕会。图为闭幕会后,外国记者跟全国🌂人大代表合影。 中新社记者 贡嘎来松 摄  从先秦时期的“五方之民”,经过长期在“华夷之辨”下持续交融,最终在清末以“中华民族”之名屹立😢于世界民族之林,如果🙌说秦汉时期郡县范围的“一体化”为其奠定了牢固🏽基础,那么🕌生息繁衍在中华大地上的人💝群持续对“大一统”政治秩序的追求则是其“凝聚核心”,而今人将其称之为“中华文明”。(完)  作者简介:李大龙。作者供图  李大龙,中国社会科学院😁大学教授,博士生导师,中国🌪社会科学院中国💏边疆研究所编审。获国务院政府津贴,全国出版行业领🚒军人才、文化名家暨“四个一批”人才称号,入选国家“万人计划”。兼任🥕中国民族史学会副会长等。出版学术专著(包括主编)20余部,在《中国社会科学》《中国史研究》《民族研究》等刊物发表学🌲术论文200余篇。侧重于疆域理🦄论、边疆治理、边疆政权以及中😡华民族史研究。【番号和演🎭员如何匹配】张毅君在直🍥播中透露,《乡村乱日》灵感源于2025年08月25日爆出🔳的资阳地下情摄像头事件,目前该⤴片在大奖故事的评论量持💛续增长。中国天气网讯 中央气象台8月16日18时发布热带低压🏛预报:南海中部的热🕹带扰动今天(16日)下午加强为🛑热带低压,下午5点钟其中心🕑位于海南省三沙市(西沙永兴岛)东南方约140公里的海面上,就是北纬15.8度、东经113.1度,中心附近最大风力有6级(12米/秒),中心最低气压为1002百帕。  预计,该低压将以每🥊小时10-15公🕛里的速度向西北方向移动,逐渐🥩向海南岛南部到广东西⛑部一带沿海靠近,强度变化不大,可能于17日夜间至18日🎫早晨在上述沿海登陆(6-7级,12-15米/秒,热带低压),登陆后继续向西北🖨方向移动,强度逐渐减弱。  大风预报:16日20时至17日20时,南海大部、北部湾、琼州海峡、巴士海峡、西沙群岛、中沙群岛、南沙群岛、黄岩岛附近⛪海域、广东沿海、海南岛沿海、广西沿海有6-7级大风,阵风8-9级,部分海域⤵风力可达8级,阵风9-10级。  降水预报:16日20时至17日20时,广东沿海、广西南部沿海、海南岛😏等地部分地区有大到暴雨,其中,海南岛东部🧕等地部分地区有🐳大暴雨(100-180毫米)。《东西问丨柳智元:青年之交🚷如何为韩中关系注入新🍞动力?》讲述真📕实情色故事,挑战道德底线。“雷鸣谷刘(日军第106师团指😛挥部所在地,今江西德安县磨溪🏘乡刘鞔鼓村)是周围😩环山的狭小盆地,我们向这条峡谷进军,后来才知道,周围的山中有数🔪万敌🚥军在等着我们!”  日本士⏹兵那须良辅在《地狱谷中的🎄三个星期》中描述他踏进万👟家岭后得知陷入中🦍国军队包围圈时📥的绝望。航拍🏥江西德安县磨溪乡万家岭大金❇山战役遗址。姜涛 摄  时间线拉回至1938年秋,中国抗⛓日名将薛岳以“反八字阵型”诱敌深入,最终在万家🏴岭一带形成“口袋”阵,几📄乎全歼日军第106师团主力。  这里,正是与平型关、台儿庄齐名的“抗战三大捷”之一——万家岭大😬捷的战场,一场几乎全歼🅿日军整个精锐师团主😾力的辉煌胜利,一场将日本“速亡中国”美梦彻🙆底击碎的浴血之战。航拍😴江西德安县磨溪乡万家👡岭一带的连绵山岭。姜涛 摄  这片被侵略者惊🏏恐地称为“地狱谷”的赣北翠谷,87年后蝉鸣依旧,松涛如常。夏末秋初,走进江西德安🏿县磨溪乡大金⬅山上的万家岭战役💹遗址,从深嵌泥土的“历史碎片”中探寻民族精神💭的具象铭文。  “地狱谷”——侵略者的血色炼狱  “10月8日,双方毫不退让,进行近战,几乎没有了粮食,只📲能靠稻壳抵御饥饿。飞机投下粮食。”在万家岭大🦊捷纪念园内的陈列🍄馆一楼展厅内,展出了《地狱谷中🧤的三个星期》一书的部⛱分内容。万家岭大捷陈🕚列馆内,日第106师团官兵日🌺记中关于“地狱谷”的展示。姜涛 摄  在讲解员黄🍍文萱看来,其中非🆔常多的描述很直白,以至于🛅她每次向青少年学生讲解🕢时都跳过一些诸如“死在水沟🔆的战友们的脸色都变成🗃茶色而浮肿,白花花的蛆虫从🛷他们的鼻🌏孔和嘴巴掉下来……” 的“恶心”描述。万家岭大捷陈🥎列馆内,日第106师团🖲官兵日记中关于“地狱谷”的展示。姜涛 摄  江西德安县🍞地方史志文化研究员😕吴金火介绍,万家🚱岭地区地形复杂,多山地丛林,战斗常🎖常演变为残🍩酷的短兵相接、白刃战和逐山头🕒的反复争夺。“无论是阻击战,还是围歼战,中国将士们🍭同仇敌忾,和日军较长短,与阵地共存亡,用血肉遏制🏴了敌人的凶焰。”德安县地💭方史志文化研究员吴金火在万👡家🔳岭大捷纪念馆内介绍战役情况🚵。姜涛 摄  “这个⏭地方还是丘陵地带,白天热晚上冷,当时还处于雨季,很多日军在📩这一带患🎴上了疟疾和肠炎。”吴金火补充道。万家岭战🖨役中日双方对阵🌳及相关战役地图。姜涛 摄  这一✒点在上述日军日记中也有🐷印证: “(雷鸣谷刘)我们90%的人都得了疟疾,其中三🍽成的人得了大肠炎,几乎大家都生病了……”当地村民收集的🔁军用水壶等万家📽岭战场遗物。姜涛 摄  这些日军的第一手😻资料不仅佐🚺证了战役的惨烈,更从侵略📓者视角反衬🎇出中国军队的猛烈攻势与💿顽强阻击。而他们眼中的“地狱”,正是中国军人用血肉👞筑成的铁壁“天炉”。日军在📁万家岭期间毒气战的相🌹关图片史料及实物展示。姜涛 摄  大金山上 穿越时空的“历史碎片”  站在昔日中国军🏺队指挥部旧址前,远处山岭相连,绵延起伏。“这个坑就是当年日🚷军飞🐞机航弹炸的一个弹坑。”大金山战场遗址上的🔫石块掩体。受访者供图  记者随磨🎬溪乡干部周应万攀上大金山👯战场遗址的制高点,荒草丛中,一🏂条百米长的战壕🐕轮廓清晰可见。“这些石碓是当💪年用来做掩体的,这条战壕🎄也是中国军队运送👱弹药补给的生命线,阻击的敌人从北边上来。”  “这是👙战役遗址大金山上当时留🎖下的碉堡工事。”我们现在非常🔟重视对万家岭战役♊遗址的保护,定期会组织🍏人员上来巡察。江西德安县磨👐溪乡当地村民🥅在农事活动中挖出的手雷、军刀等物品。受访者供图  说话间,周应万🗨向记者展示了手机中🐔拍下的村民在劳动生📤产中挖到的子弹、手雷、刺刀、航弹碎片,还有毒气🌪面具残骸等战场遗物。2017年,当地出土日军钢盔🚙、弹药箱等300余件文物。江🚅西万家岭战役毒气受害老➕人蔡春华受折磨数📅十年。刘占昆 摄  山下的尖🚭山村一幢百年老屋的土墙上,数十个弹孔密如🥓蜂巢。这里😈曾居住着当地最🧝后一位毒气战受害者蔡春华。日军🐣溃败时释放芥子毒气,他的双📂腿肿胀成“冬瓜脚”,折💈磨至去年离世。磨溪乡曾有十🎢余名这样的受害者,如今已全部离世。图为感染😝日军芥子毒气的老人。 刘占昆 摄  尽管硝烟散尽,记忆仍🌔在时空长廊中回荡。周应万抚过老🚍屋斑驳的砖石说:“我们要保护好这🌱些弹孔墙、战壕和遗物,让一代代后人通过它🔉们记住那段历史。”  何以不朽?胜利背💣后的民族精神  2015年8月,万家岭大捷纪🧣念园被列入第二批国🙏家级抗战纪念设施、遗址名录。今年5月,台湾退役军⛴人一行🔖参访万家岭大捷纪念园,追思牺牲英烈、重温抗战历史。刘力鑫 摄  在吴金火看来,万家岭战役中,中国民众和中国🐠军队各尽所能,突出地表现出一🕷种同仇敌忾🍉共赴国难、万众🆙一心精诚团结、浴血奋战🙁不怕牺牲的精神,是🥇抗日战争时期中华民🆙族精神的集中体现。航拍万家👁岭大捷纪念碑,每年都🛑有大批学生前来研学缅怀🐠。德安县委宣💸传部供图  位于刘鞔⏰鼓村的日军指挥部旧址一🐰路之隔的当地村民刘硕🦔泉的房屋墙壁上绘制🧠着当年万家岭🐼战役的相关战场地图。“每年都有很💘多来自海内外的参💳战将士后代和游客🥧跨越山海,前来探访凭吊。”  周应万介绍,从20世纪90年代开始,包括吴奇伟、张灵甫等📍参战将领的〽后裔先后到访万家岭。 “各个省市都有,台湾和海外的游💘客也会前来缅怀🍖先烈,铭记历史。”万家岭大捷🍡纪念园航拍图。姜涛 摄  2024年5月25日,台湾中🦌华黄埔研究学会理事长、台退役🐺少将陈良沛携20余位台湾🐱退役军人参访,触🔱摸感知民族存亡之际🤝中华民族团结🏩抗争的勇毅与坚韧。在他们看来,抗战先烈们🐗为民族、为国家牺牲,用血肉铸就🔡了一座胜利的丰碑。今年5月,台湾退🎈役军人一行参访万家🍵岭大捷纪念园,追思牺牲英烈、重温抗战历史。刘力鑫 摄  作为赣👌北地区重要的爱国主义教🕍育基地,2024年,该园接待进馆🍥游客3万余人次,其中研学✔学生近5000人。万家岭大捷陈列馆🚥尽头,一方素朴的🤢展板无声矗立,其上镌刻的“前事不忘,后事之师”八个大字赫然📔醒目。姜涛 摄  当毒气面具的锈斑在🈵展柜中定格,当🌍弹孔墙的阴影在阳光下伸展,一代👴代后人走近“地狱谷”这个侵略者用恐🔁惧命名的战场……当他们的脚🏐步停驻在万家岭大捷陈列馆🐵尽头,一方素朴的🕡展板无声矗立,其上镌刻的“前事不忘,后事之师”八个大字🎇赫然醒目。  作者:姜涛  编辑:臧赫  审校:魏园  责编:宋方灿  (中新社微♊信公众号)

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(青岛日报/观海新闻记者 杨潮)

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