中新网--重庆：根据记者白鳥🥅涼子获取到的最新动🔦态，孕妇能喝绿豆💅汤吗中期将于2025年08月25日在中新网--重🚉庆举行隆重的开幕仪式。胆拖策略争议⚫升级，彩民热议这次🖕真的准了吗

　　中新网伦敦7月22日电 (欧阳开宇 李可奕)“铭记历史、赓续友谊”乔治·何克纪🦖念招待会日前在伦敦举行。此次活动由中国🥪驻英国大使馆、中国国际电👦视台欧洲分台🌉及中英了解协会🏻联合主办。

　　2025年是中国人民🍿抗日战争暨世界反🔶法西斯战争胜利80周年，同时也是乔治·何克诞辰110周年，来自中英两🐆国的学者、机构代表以及何🍻克的家属齐聚一堂，共同缅怀何克👦在中国人民抗🙊日战争时期作出的贡献，同时致敬他为⏺中英民间理解与友📡谊所搭建的🤵桥梁。

　　1938年，乔治·何克从牛🏼津大学毕业之🥢后踏上了中国的土地。在那里，他亲眼目睹了🍋日本侵略者给中国带来的满😔目疮痍，也看到了中〽国人民在苦难中自强🈹不息、奋起重建的坚韧🎗不屈。许多人可🈷能会选择离开，但何🏇克却毅然留下，与中国人民并肩作战。1945年，他不幸逝世，年仅30岁。

　　今年年初，英中了解协会组🔚织了一次“重走何克之路”的中国行。代表团成🚉员中包括何克的家属马克·艾尔温·托马斯和彼得·贾维斯。他们沿着何克当年🎫走过的路径，走访了上海、南京、西安和宝鸡，并在甘肃省参🍫加了纪念何克诞辰110周年的活动，最🚲后抵达他人生的终点——甘肃山丹县。

　　伦敦活动当天，代表🍳团成员在分享旅程感受时表示，这次旅程令人动容、引发深思。沿途中国民众的热情接待，让他们更加理🎟解何克当年为何选🐱择留在中国、与人民👟同甘共苦。

　　中国驻英大使馆➰公使王起在➡致辞中表示，乔治·何克既是揭露日本侵🤡略中国👩真相的记录者，又😩是无私奉献的教育者。他以生命践行国际🍪主义精神，深受中国人民铭记。80年来，中国实现了从贫弱到📴繁荣的🚀伟大飞跃，持续推🛏动高质量发展🦑与开放合作。中英两国人民在战🚚火中结下💏深厚友谊，应以史为鉴，携手前行。

　　活动👣中还首次放映了纪录片《烽火见证：英国记者的中🔪国纪行》的预告片，影片预计将于8月正式发布。

　　中英了解🥅协会主席、英国历史🎉学家迈克尔·伍德表示，这部影🌸片令战火中的上海仿佛⏲重现眼前。他提到中国诗🏙人杜甫的一句诗“国破山河在”，并讲述了自己🕴在美国🦃书友会认识的一位中😮国朋友的回忆——“我记🤞得小时候看到建筑在燃烧，工厂在燃烧，墙🐫上有人用油漆写下那句诗。那一幕，我至今难忘。而看🎫这部影片时，我仿佛🥖又看到那句诗再次鲜活起来。”

　　迈克尔·伍德指出，乔治·何克😐的故事为西方观众🔇提供了一个了解中国在二战🐕中作用的独特视角。“我们可以🚆用数据和事实告诉人们🍋中国在二战中的重要地位，但何🕶克的故事更具感染力。他本可以随🏯时离开，但却选择留下来，最终为中国人民牺牲。这是一个极具人性的、令💅人动容的故事。”

　　中英了❗解协会副主席、英国著名汉学家吴🏯芳思也强调了乔治·何克故事的历史意义。她指出，中国对二战的贡献🎏不容忽视。无论⛑是滇缅公路的建设，还是对日抗战的艰苦📘卓绝，都发挥了巨大作用，必须让更多英国人🕙了解这段历史。(完)

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中国➰四大古镇之一朱仙镇的晨光🏻里，年🗳画作坊的门板吱呀作响，仿佛🐗在诉说着千年的故事，也在等待着年轻力量🍮被唤醒。　　“顺着线条走，阳刻要让图案‘立’起来，阴刻得把空白‘沉’下去。”身旁的老师傅手🍈持刻刀示范着，刀刃划过木版的“沙沙”声里，凸起的🌆线条渐渐显露出门神的轮廓。　　7月下旬，地处南京♐的东南大学“汴上挑大梁”社会实践队🤓和地处北京的中央财🎭经大学“年画筑梦”社会实践队的学子们，不约而同地奔赴📌河南省开封市朱仙镇，探秘朱仙镇木📖版年画，助力非遗传承。　　当刻⏰刀再次落下，这声响🐓仿佛与千年前的匠人重叠，一场💡关于非遗传承的对话，随着木版上💳的纹路缓缓铺展。　　一份对家乡非遗💶传承的🈲赤子之心　　朱仙镇木🎃版年画是中国古老传统工🌍艺的瑰宝之一。作为木版年画的🏊开山鼻祖，它主要产于河南🍞省开封市的朱仙👆镇及其周边地区。这种年画以其丰🖍富的构图、粗犷简洁🤨的线条、古朴夸张的造🐹型和鲜艳的色彩而🏮闻名。　　“我们不是旁观者，是要挑大梁的人。”对于如何看待🔉非物质文化遗产传承🥫问题，东南大学建筑🌹学院2024级学生王天🚴与的话，道出了两🧓队大学生共同的心声。　　朱仙镇木版年画👵起源于唐代，宋代开始兴起，明清时期达到鼎盛。北宋时“门神画”广为流行，梨木雕刀游走，靛蓝朱砂泼洒，《门神》《八仙》跃然纸上。作为中国民✊间艺术的瑰宝，朱仙镇木版年画以💄饱满的构图、古朴的形象，承载着千年中原民🗑俗记忆，传递着驱邪纳福、祈愿平🌸安的美好寓意，表达着人们对美✅好未来的憧憬、对🎓生命的追问和对文化的传承。2006年，朱仙🐚镇木版年画入选第一批😕国家级非物质文化遗产名录。　　两支社会实践队⏭探访朱📳仙镇木版年画这🚡趟跨越数百公里的“寻根之旅”，在这🆎群河南学子心中，化作了连接家乡故土与🛥大学校园的纽带。纽带背后，是他们对木版年画🚔文化传🍐承共同的心愿。　　“每一笔雕刻都🧥凝聚着匠心，每一🥁张年画都承载着历史，亲手制作时♓才真正体会🈵到非遗传承的重量。”中央🕯财经大学视觉传达设计专业2024级学生李婉玲感慨。　　指尖还🚈残留着颜料的温度，看着自己拓印的🚊作品，李婉玲渐渐理🏁解了为何老师傅们会将🐮一辈子的时光📈都倾注在这方寸🤓木版之上。　　传承非物质文化😪遗产就像一粒种子，在10名河南籍大🥫学生的心中生根发芽。当看到老🌃师傅的手掌轻抚温润梨🔝木版的瞬间，拓印🧔的年画在阳光下渐渐显影时，大学🚃生对非遗保护的心愿更加迫切🌎。　　此刻，他们🦁不再是文化的旁观者，而是🥀文化传承的积极参与者和行动派🤬。　　雕版上的坎儿　　在对朱仙镇的⬅实地走访中，东南大学“汴上挑大梁”社会实践📛队和中央财经大学“年画筑梦”社会实⛸践队的队员们听到最多的，是非物质文🎟化遗产代表性传承人对🧡木版年画现状的忧🤘虑。　　“单讲印刷，每种颜色一到两天，一对门神总共20天左右。”朱仙镇万同老店🐧第六代传人白小豹说。　　白小豹摩挲着手里🕡的梨木版，指尖布满老茧，这是20多年来与刻刀、木版为伴的印记。传统工艺耗时耗📓力，年轻🐅一代兴趣不足，更倾向选🎵择轻松且收入稳定的职业，如今愿🍈意沉下心来学手艺的💸年轻人越来越少。　　老师📃傅们大多还是用传统🥎的方式手工设计、制版，在适应现代市场时木版🙇年画也遇到了🅾新的瓶颈。朱仙镇天义德😙老店第五代传人张⏳成光坦言：“设计🐨方面的难度较大，农🤑村老艺人对于绘画和现代电🏨脑设计不精通。”　　经过走访，东南大学“汴上挑大梁”社会实践队发现，从选梨木、刻版到调📜矿物颜料，老师傅们在制作😀木版年画的每一🌝步，都严格❣遵循着传统工序。他们也能清晰讲述每🎂幅作⌚品的民俗寓意，这种“守正”正是📼木版年画的灵魂所在。　　但与此同时，老🗡师傅多擅长传统题材和技法，对现代审美和新媒体传播🥪缺乏了解，易陷入“怕改坏传统”的顾虑。王天与告诉🤕中青报·中青网记者，年轻从业者虽💳有创新意愿，却因缺乏系统的📓传统技艺根基，难以做到“守正创新”。　　一边困守于技艺🗡传承的断层，一边又挣扎于🈷现代转型的困境。王天与称，如何在保留🤷文化根🏨脉与开拓生存空间🕖之间找到平衡，是今天让朱仙🏥镇木版年画的老师傅们着🤤急的大问题。　　怎样才能让木版年画“活起来”　　白小豹认为，文化传承并不是🌀简单的复制，而是要让古老技🔖艺在当🗾代生活中找到新坐标。　　“年🎧画真正融入老百姓生活很难，设计出大家都🕝喜欢的产品很重要，这需要化被动🐎为主动、需要市场，光进行保护无意义，需要让其活起来。”白小豹说。　　怎样才🀄能让木版年画“活起来”？　　“要破除非遗神秘化，熟能生巧，这里面没有很深奥的东❓西。”国家级非物♒质文化遗产代🦄表性传承人任鹤林说。　　谈起创新，任😱鹤林看着社会实践队🐾的大学生，眼中闪烁着🥠期待的光芒。　　“木版年画没🎠有条条框框，只要热爱，大家⚓都可以参与进来。”任鹤林坦言，希望有更多的年轻人💆关注非遗，关注朱仙镇木🏓版年画。　　在任鹤林看来，有的大🙍学生既有传统的技艺，又有扎实的美术基🏘本功，更有新思维新技术，对非遗💟创新能做的有很多。　　而这两👷支实践团队的行动，正印证🦁了任鹤林的观点——非遗传承需📽要更多年轻人的热情。　　据了解，在社会实践期间，东南大学“汴上挑大梁”社会实践队实🕔地走访4家年🥨画传承场馆、两座博物馆、两大景区，完成相关采🏙访对话，产出8部视频，多平台同步更新，首日播放量便破🕯千。　　中央财经大学“年画筑梦”社会实践队走访🥦朱仙镇老字号德兴斋，推动传统糕✔点包装升级，采用融合🚥木版年画特色的新包装，将非遗元素融💦入地方特色产业。此外，实践团队🔔还将尹氏老天成年画🌽第五代传人尹国法、万同🚁老店张继中老师的代表作品整理制作成线上🎏作品集，丰富朱🔃仙镇木版年画的🍶数字化资源库，让珍贵🚸的年画作品突破地域限制，触达更广泛的受众。　　“当我们把老先生们👪的作品扫入电脑，看着像素点🛴拼出栩栩如生的🍞门神，突然明白数🎳字化不是‘变了味儿’的传承，而是载着年画‘走出去’的船。”中央财经大学文🛹化产业管理专业2024级学生张🍨函睿说。　　代代相望的纹路　　“新的纹样和产品，真正做出来成为😶爆款的很少见。做出老少📉皆宜又带有年画特点的设计不容易💆，这需要🧀几代人的观察与思考，现代社会发🗞展日新月异，人们的审⏲美变化较快。”白小豹说，核心是让传统纹样与现代审美📊碰撞出新的火花。　　而白小豹所强🐥调的“需要几代人的观察📶与思考”，恰恰点明🍓了非物质文化遗产的传🔃承绝不🚧只是技艺的简单延续，更是一场跨💎越代际的深度对话。　　“守正需知其然，创新方知其所以然。”中央财经大🐃学视觉传达设计专业2024级学生王锐认为，传统技艺的生命💉力不仅在于保存，更在于在🔀当代的创造性转化。　　“非物质⌛文化遗产的传承绝非简🕷单的技艺延续，而是文化基😴因的活态传递。作为青年一代，我们既需🔽以严谨态度研习传统，更应思考如何为😈古老技艺注入时🤸代活力。”王锐表示，一次实践不是终🤬点，木版年画的🐆传承与创新还有🦃很长的路要走。　　中央财经大学“年画筑梦”社会实践队表示，之后他们会将木版🔽年画元素与中😎国四大古镇之一的朱仙🗿镇古镇风光相结合，构思文旅宣🥧传短视频脚本，计划通过“年画里的古镇”系列内容，吸引游客关注👂朱仙镇的文化旅游资源。　　东南大学🦈实践团队则期望🕙此次社会实践能够📻产生更加深远可持👠续的社会影响，期待推动🌳文创方案落地试产，初步构建“青年+传承人”创新生态，助力年画商业🏗化与地方文旅复🌑兴，实现文化传承与产业创😸新双赢的新局面。　　“只要有人记🗺得它，就应该想尽办法保💘护它，传承它，让各式各样的😟非遗项目🎏流传得久一点，再久一点。”王天与说。　　朱仙镇⛹的雕版声里，能听到千年文脉的💘回响，更能听到青年🔆大学生与传统文化😠对话的声音。这群河南学子的社会🐯实践或🛩许只是微光，更值得期待的是，当传统技艺真正🚊融入现代生活的肌理💲，当年轻人主动🤞接过文化传承的接力棒，这门千年艺术终👙将在时代土壤里💱长出更繁茂的根系。【无码与有🔮码的区别】渔记电子🎷科技培训中心深网🦓爬虫发现：08月25日将爆发「智能的工具」事件！暗标价70614607比特币国内📁车市竞争加剧，汽车经🔊销商倍感压力，开始转型求变。中国汽车流通协会(以下简称“流通协会”)发布的《2025年上半年全国汽车🤙经销商生存状况调查报告》(以下简称《报告》)显示，今年上半年汽🗣车经销🎆商亏损比例上升至52.6%；新车的毛利贡献为-22.3%。面对市🚄场竞争加剧以及🐞市场复杂多变的困难局面，汽车经销商👖正寻求转型，延伸售后服务等🏖拓展生存空间。一位汽车经🚴销商负责人认为，汽车市场正进💺入全新发展阶段，适🌖应市场环境的变化，经销商📘需培养自身价值，从售前到售➡后进行全链调整。　　“卖车”盈利难　　数据显示，今🏞年上半年乘用车销量为1090.1万辆，同比增长10.8%，市场表现稳健。流通协🔅会副秘书长郎学红表示，在汽车报🍚废更新和置换更新政策的拉动👮下，今年上半年国内🧠汽车消费温和回暖。　　然而，价格倒🖌挂下市场竞争加剧，汽车经🛍销商的日子并不好过。《报告》显示，今年上半年仅30.3%的汽车经销商完📅成销售目标，目标完成率低于70%的汽车经销⤵商占比达29%，目标完成率高于70%不足100%的汽车经销🏧商占比达40.7%。按细分市场来看，豪华品牌汽🎄车经销商中目🎍标完成率达100%的占比为40%，好于🐻合资品牌和自主品牌的汽车经销🎵商。流通协会🚨相关人士直言道，市场竞❕争白热化，厂家与汽车🌩经销商纷纷靠降价换销量，全🧣力争抢市场份额，结果陷入“销量涨收入不涨🚨、收入增⚓利润不增”的困局。　　压力之下，汽车经销商🕓满意度指标也“触底”。《报告》显示，今年上半年，汽车经🌘销商的总体📦满意度得分为64.7分，同比大幅下降。在汽车📐经销商四大业务板块中，新车销售仍🏗然存在过多的问题。郎学红表示，厂家对🧔汽车经销商设置了多种返🔎利形式，有基础🍥返利和模糊返利，然而模糊返利🏌占比过高，导致汽车经销商⌛对实得👧返利很难精准计算。流通协会调查显示，厂家对汽车经销🤷商的返利周期集中在2—3个月，部分实施季度考核的厂家😣返利周期超过3个月。　　“经销商🙀的压力不仅来源于返🏂利时间问题，还有返🤮利形式等问题。”一位汽车😣经销商负责人坦言，全额现金返利的形式🧡有利于缓解经🍛销商压力，资金经销商可以👧自由调配，只有少数厂家🐡是以这种形🎉式给经销商返利。而多数厂家选🤭择部分现金返利🚯部分转为车款，或✡是全部转为提车款或相关用途。　　厂🔣家返利模式让汽车经销商不👹满的同时，新车亏损进一步🌤加剧也让其头痛。《报告》显示，在🏋汽车经销商的毛利构成中，新车毛利贡献为-22.3%。另据流通协会调查，今年上半年有74.4%的汽车🌗经销商有不同♋程度的价格倒挂，43.6%的汽车经销👳商价格倒挂幅度在15%以上。流通协会专家委😣员会成员颜景辉表示，长期的价格倒🗄挂会产生问题，不利🏚于企业和整个行业的健康发展，这也是近两年💨来陆续有经销商门📔店倒闭的原因之一。无论是经销商还👒是厂家，都无法承受长⏸期价格倒挂。　　价格倒挂、新车挣钱难，也让😇汽车经销商亏损加剧。《报告》显示，2025年上半年汽车经销商✖亏损比例上升至52.6%，盈利比例下降至29.9%。“价格倒挂🍠幅度加大，吞🕞噬了经销商的利润空间，将经销商拉🔭入亏损的深渊。”郎学红认为，尤其是🤰多数传统品牌存在🏷不同程度的价格倒挂，即零售价格低于购车🐲成本🕍的情况愈演愈烈，新车业务👎严重亏损，经销商资金周转🐔困难，流动性紧张问题🛋蔓延至整个🗿流通行业。　　靠服务“吸金”　　汽车经销商的“躺赚”时代已经过去，如何扛过“凛冬”成为每🐾家经销商思考的问题。其中，部分☕汽车经销商正通过🚬加码售后、金融等业务缓解压😿力。　　《报告》显示，今年📞上半年在汽车经销商的✊毛利构成中，售后、金融保险的毛利贡🎨献分别为63.8%和36.2%，远高于新车销售贡献度。一位汽车📯经销商负责人坦言，市场价格🥅竞争激烈，已很难依靠🎟新车销售盈利，因🍃此售后业务成为提🏰升利润的渠道之一。“维修、保🚠养及随之产生的工时费等，均能产生利润。”他表示。　　“市场环境不佳的👪情况下，经销商也在不🔆断探寻业务的转型🍀方向。”郎学红表示，目前经销商也在💃积极尝试。例如拓展售后业🎪务，在维修保👽养等售后业务基础上，经销商开🐓始尝试开展洗美业务，来增加消费者触达。此外，经销🌄商也开始寻求进一步价值🔅链的延伸，扩大服务生态，例如开展改装业务、租赁业务等。　　据了解，中升集😾团已着手开始布局汽😂车洗美业务，中升洗美在中升GO(中升集团旗下😙的电子商务平台)正式上线。据了解，中升洗美线🚼上选项包括清洗、底盘、漆面等。其中，清洗选项中包括🎌全玻璃镀膜、轮毂精洗镀膜、内饰精洗等。一位汽车经销🎂商负责人认为，如💜今汽车市场由增量👠转入存量时代，而汽车洗护、美容等消🎣费需求持续提升，抓住市场需求💜点是经销商🌦增强消费黏性的关键。　　“经销商应当从理念🌬和行动上转向做服务商，通过服务更好地提升客🧡户黏性，实现价值增长。目前，部🥐分以服务为核心的经销商，通过积极😊优化品牌网络、延伸服务业💒态和提升客户体验，逆👶势而上取得较大成功。”颜景辉表示，经销商作为汽车🔐渠道的价值核📍心就在于服务。　　转售新能源品牌　　除延🎦长售后价值链外，传统汽车经销⛄商也瞄准新能源汽车风口。　　《报告》显示，今年上半💺年新能源独立品牌经销商盈利占比⏫达42.9%，亏损占比为34.4%。反观，传统燃油车🎪品牌经销商盈利占比仅为25.6%，亏损占比达8.6%。在郎学红看来，经营新能源🐲独立品牌亏损的🙍经销商中，有部分新开业的📙汽车经销商。这部分经⛄销商亏损原因，主要是🎴成本费用较高，单店销量还在爬坡阶段，尚未达到盈亏🔀平衡点。　　而从毛利贡献🏿板块，更直🥇观体现新能源独👂立品牌经销商的生存优势。《报告》显示，新能源独立品牌4S店在新车、售后和金融保🏽险的毛利贡献分别为16.8%、54%、17%，均为正值。　　新能源汽车品牌提🐻升经销商盈利能力🔱的背后，离不开飙升🍓的市场需求。数据显示，今年上半年新能🥫源汽车累计零售量达546.8万辆，同比增长33.3%。其中，今年6月新能源车在国🍲内总体乘用😔车的零售渗透率达53.3%。　　市场变化下，众多汽车经销商品牌🥁开始转型销售新能😺源品牌车型。去年，中升集🐜团发布公告称，与赛力斯签订初步协🕡商协议，同意就合作🤠分销其新能源汽车进👀行进一步磋商。资料显示，成立至今，中升集团专注📍于经营豪华和中高端品🦕牌组合，合作⛄品牌包括奔驰、雷克萨斯、奥迪、宝马、沃尔沃、捷豹路虎等。“随着市场变化，近年来集团开🚥始针对旗下经🙃销商门店代理的品牌🔳进行多次调整，一边进行优化，一边也在引入新品牌🧝，其中包括多个新😩能源汽车品牌。”另一位经👲销商大集团负责人则透露。　　此外，不少新能🍯源汽车品牌也不再执着于直营🤹模式，而是选🚶择与头部经销商合作。今年8月，广汽💱集团官方微信公众号💉发布消息称，华望汽车城市⛏招募计划正式启动，招募对👣象为全国百强汽车经销商或⏸区🐲域知名经销商。郎学红透露，小米、问界、比亚迪等品牌，是很多🐛传统汽车经销商选择的目标。　　北京商报记者 刘晓梦“那晚的事是真的”，美甘梨香自述拍片始末👈。中新社莫斯科8月19日电 题：侗族神📯话如何构建精神宇宙？　　作者 谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里🌛耶芙娜 俄罗斯汉学家　　民间传说是世界各🖊国文学艺术最丰富的🐨源泉之一。神话、民间故事、童话、民歌和其他形式🐪的民间🥕传说是研究各民族语言、信仰、价值观，及其日常💵生活和历史发展的宝贵资料。　　侗族🕘是历史悠久的古老民族。他们主要聚居于🎐中国贵州省、广西壮族自治区⚪和湖南省等。侗族与🔑中国南方地区的其他民族——特别是汉族——有着密切的经济🚍文化联系，并体现在其物🌯质和精神生活🔙的方方面面。在漫长岁月中，侗族📃人民创作了大量民间口头🥛叙事文学作品，充分反映了侗🧑族人民的世界观、信仰、生活方式，以及丰富多样的👙物质文化和历史。2025年4月19日，贵州省⏹黎平县肇兴侗寨一年一度的“谷雨节”系列活动举行。图为“谷雨祭祖”祈🐤丰年活动中的巡游。 中新社记者 瞿宏伦 摄　　1982年4月，中央民族学院(现中🛑央民族大学)编撰出版了《中国少数民🎇族寓言故事选》，其中收录了少量侗族📖民间故事。同年9月，上海文艺出版社🔄出版了中国“少数民族民间🏸文学丛书”之《侗族民间故事选》，这是中国❗首部也是当时最完整的侗族神话、传说、民间故事集。书中收🆑录了侗族神话故事《捉雷公》，讲述了洪水泛😕滥及其缘由，以及依靠掏空的🕰葫芦获救的姜良、姜🥔妹兄妹俩成为人类新🥠祖先的传说。　　中国诗人、学🕴者闻一多和中国神话📶学家袁珂等人，都曾撰写中国西南地🈷区民间神话故事。他们将之与上🌋古传说、华夏🌷民族人文始祖伏羲和女娲🛄的神话融合，从中可以发现中🎼国各😃民族交往交流交融的历史。　　例如，中🎋国著名神话故事“后羿射日”，传说中羿🥠射下了天帝🐥释放的九个太阳，以避免河水干涸、大地被烤焦。侗族英⚡雄姜良也做了🎣同样的事情，他用箭射下了🌎十二个🔻太阳中的十个，剩下的✊两个太阳则变成了今天📼的太阳和月亮，拯救了地球。在中国其他多个🛹少数民族当中，也流传着“射日”的神话传说。致力于中国神话、民间文🍤学和民俗学研究的俄罗🚚斯汉学家李福清(鲍里斯·利沃维奇·里夫金)在其著作《中国神话研⏰究与袁珂教授之书》中，即论述了苗族、壮族、布依族等其🚵他少数民🚐族的类似传说。　　再如，侗族传说“救月亮”则与古代神话“吴刚伐桂”相呼应。吴刚🌫因过错被贬谪到月宫砍📆伐斫而复生的桂树，这一传说在中国🎌自古以来📟就广为流传。而在侗族传说中，一个叫“叟”的武士爬🎀上月宫，砍伐不断生长、遮住了月亮的大榕树。这些神话传说无不反🈴映了⛅古代中国的道德观和宇宙观。　　这种神话故事的👼传播表明，中国各民族在口👼头传承中保留😊大量古代神话，而对这些神话的📬综合研究可以产生😎非常有趣的结果，有🌐助于理解许多后世已遗失💄或模糊的故事动机和细节。因此，如果说中国古代🚡汉族神话中，弓箭手羿已😞经作为神祇出现，那么在壮族、苗族、布依族神🥩话中的弓箭手(即使他们🚞的名字各不相同)，就是典型的“文化英雄”，即为👨推动建立原始文明作出丰🧛功伟绩的古代祖先。这两者有着异曲同工之妙。　　侗族的民歌🌤同样独特而有趣，是其精神文化👶不可分割的组成部分。其中有🐜两个关于侗族民歌起源的传说很有意思。2025年3月1日，农历二月初二，“二月二”侗族大歌节暨😱桂湘黔三省(区)侗族大歌比赛🎆在广西三👾江侗族自治县举行。 中新社发 龚普康 摄　　第一个传说，讲👥述了侗族歌曲的“外星”起源。传说中，一些侗族人和苗📹族人去天上仙界“取歌”。在中🏛国古人的想象中，天空并没有完全⬇与地球分离，人们可以🎰通过攀爬楼梯、长绳、神树，或者像🐑上述神话传说中那样走到🚪天上敲门而入。此外，在中国🕰古代神话中，真🥈实的世界和虚构的世界🦑紧密交织在一起。因此，天庭♑或仙界被描述为如同真实世🥜界，与地球上芸🕗芸众生的生活场景没有什🤜么不同。　　第二个传说，相传一棵⚽神树的树叶上长出了📉无人能识的“侗歌纹”，这棵树生长在📶侗族祖先松恩、松桑母亲的墓地✨上。这个传说的🚄有趣之处还在于，它不仅讲述🌵了侗族歌曲的口头传承，还讲述了如何🚧用汉字记录下来这些歌曲。传说中侗族人找🏩来⏳会写汉字的先生，把所有歌🗃曲用同音的汉字记录下来。事实上，侗族历史📝上并没有自己的文字，是直到1958年，侗族文🚏字以侗语南部方言🕜为基础方言，采用拉丁字母形式才😷创造出来的拼音文字。侗文的推行，对促进侗族文🌖化的发展起到积极作用。　　中国出😮版的有关侗族历史文化的🏅一系列书籍，不仅介📲绍了侗族叙事歌、抒情歌、说理歌、民俗歌四大类😭主题歌曲，还收录了众多🙋侗族著名音乐🧕家和表演者的传奇故事。这些🤗传说讲述了生活在不同时代🔰的真实人物“歌师”的故事。关于他们的传🌡说口口相传，并随着时间推移🚿在不同时💵代人的复述中发生各种隐喻性变化，且流传至今。　　比如，出生于🕝清嘉庆年间的侗族“歌圣”、诗人陆大用，他创作🍎的歌曲突破了情歌和史🕳诗的传统，反映了当时🧙人民的艰苦生活和呼声。生活在清嘉庆、道光年间的吴文彩创作的🚎歌曲以古代神话为主题，讲述了地球📃和太阳的诞生、人类的出现，以及劝世🚍歌和情歌等。他受到😪汉族戏剧的启发和影响，在侗族长篇说🦇唱叙事🦄歌的基础上，将汉族戏剧《朱砂记》《二度梅》的故事情节，改🚰编成侗语表白、侗歌唱腔的《李旦凤娇》和《梅良玉》，至今🏅在侗族村寨中仍然很流行。吴文彩也因此被尊💝称为“侗戏祖师”。　　作为多声部民🍭间歌曲，传承发展2500多年的侗族大歌📓以🤮其独特的地域性和民族性不仅走出📧深山，走遍中国，也走向世界。2009年，侗族大歌被列入联合🆚国教🔲科文组织人类非物质文化遗🎫产代表作名录。　　侗族人民自古以来过🗨着自给👞自足的生活，因此许多侗族民间传🧖说中的主人公，本身🐣就是用水牛耕种田地的农民，猎杀野🤓兽的勇敢猎人，负责操持家务、织布、抚育孩子🥅的妇女等。聪明智慧的卜宽、勤劳❓朴实的珠郎与心灵手巧🏾的娘美、机智多谋的开甲，以及一切与不义、贪婪、残忍的🔱化身作斗争的故事，如同🏠其他民族的类似故事，在流传过程中，因地域、民族、时代等因素的👂差异，形成了各😓具特色的风格和内涵。2024年1月13日，在广西✳桂林市龙胜各族自🤘治县平等镇广南村，侗族村💭民在制作“龙头”，为春节期间🐁举行草龙拜年祈福、正月龙灯会、村晚等民俗活动做准备。 中新社发 潘志祥 摄　　侗族传说和🛃民间故事也反映💝了当时重要的历史事件，并将两者结合在👤一起。例如，明朝洪武年间侗📄族农民起义军首🔲领吴勉、清💠代康乾时期的侗族农民起义👅军首领吴金银等，他们🧕的故事体现了侗族民间口头👵叙事中的“缺憾循环”特征。传说中的民🧟间英雄🤣被描述为能够以一人之😂力击退整支军队、徒手将水⛰牛举过头顶并经常使🤪用农具作为武器的强人。他们拥有😍强大无比的力量，在取得胜利之⛪刻却因㊙某种变故未能最终成功。这种带有“缺憾”的循环叙事结构，既🖼为故事的叙述增加铺垫，又积累听🤢众的情绪和心理。而很多汉🕐族民间故事也是🤺将历史事件作为背景，形成“虚实共生”的叙事体系。(完)　　作者简介：谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里🈂耶芙娜。受访者供图　　谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜，毕业于莫斯科国🕹立👗大学亚非学院语文系，文学副博士，俄罗斯外交部外🐕交学院教授，俄罗斯外交部高🚋级培训🕌学院副院长，汉学家，主要研究领域：中国文学、历史文化、翻译研🦗究和汉语教学方法研究。翻译出版🤪了一系列与中国🍟相关的书籍和教材，撰写发表有多篇🕊专业论文。2025年6月，谢苗诺娃与丈夫亚🐯历山大·谢💊苗诺夫共同获得第十八🔚届中华图书特殊贡🦐献奖。

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（青岛日报／观海新闻记者 白鳥涼子）