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直播吧07月09日讯 切尔西2-0击败弗鲁米嫩塞晋级🌊世俱杯决赛，而新援佩德罗大放异彩，独进2球。

而他是切尔西从布莱顿购得，队友凯塞多、库库雷利亚、桑🥗切斯也是出自布莱顿。

近几年🙏从布莱顿→切尔西的球员：

库库雷利亚 6530万欧

凯塞多 1.16亿欧

佩德罗 6370万欧

桑切斯 2300万欧

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湖北恩施：清漂护清江

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老年人🤗也爱玩玩具？　　智能棋盘、手腕球、回弹健身球……电商平台上，适老玩具的搜索👦量悄然攀升。数据显示，过去一年，某电商平台上“适老玩具”搜索量同比增长124%，成交量同💪比增长超70%，且成交速度在不断❓加快。与此同时，人们发现，一些适老🎆玩具其实并非专🈳门为老年人设计，而是对儿童玩🚚具“改头换面”。　　当前，我国60岁及以上🤥人口已突破3.1亿。作为老年人口数量最多、老龄化速度最快、应对人口老龄化任务最重🏹的国家，积极应对人口🚁老龄化，让亿万老年人安享晚年😀、乐享尊严，是建设老龄社会的题🚖中应有之义。老年人究竟需要⏲怎样的玩具？市场该如何🔷精准发力，才能真正驶入“银发经济”这片新蓝海？记者就📇此进行走访。　　适老玩具尚无国家标准　　在北京市南三环💳一家大型玩具🎹城内，儿童赛车、玩偶琳琅满目，记者几经寻觅，终于在导购指引下👬找到一家主🦍营益智棋盘和回旋⚽镖的店铺。店主向记者🏽展示了一款名为“方块之谜”的彩色木质积木：“这🍳是德国专为预防老年痴呆设计的，玩法多达500种，来🔴店里买这款玩具的老人，年纪最大的已经有87岁了。”　　积木颜色鲜亮，手感光滑圆润，玩起来有🚃促进眼手脑协调的作用。然而，其外观看起🖖来与儿童玩具无异，并不像是专🏢门的适老玩具。面对记者💓的疑问，店主拿出另一款标🎣注为“适合3岁+儿童”的电子积木：“高龄买💵者大多会选择这款，适合与孙🖇辈同玩。”　　记者对比发现，两款产品游戏🍿设计大同小异。前者体积较大，后者则凭借电子化拥🌁有更丰富🌲的音效和交互性。“‘方块之谜’卖了近十年，但以后基本😇不进货了。”商家坦言，“群体包容度高的电子🚆化产品更叫座，更何况，‘老小孩，老小孩’，老人玩🦏起来不就跟孩子一样嘛！”　　在益智、健体等功能上，适老玩具与儿🚓童玩具似乎难以区分。“目前市面🔽上许多所谓适老玩具，并未做⚫实质性适老改造，不过是给儿童玩🍝具‘换件马甲’，贴上新标签。”复旦大学老龄👐研究院教授、复旦大学AI向善与数智养老研究🥓中心主任申琦直言，“事实上，专门为🌝老人设计的玩具，不仅选择稀少，而且质量不高。”　　老年玩🌺具被迫与儿童玩具“捆绑销售”，折射出市场的无奈。河🔌北政法管理干部学院🎖教授肖辉剖析道：“产品缺乏统一的安🏎全与功能标准，市场信任度低，销售渠道未成熟，难以精🔏准触达老年用户。”　　“目前市场尚无专🌫门的‘适老玩具’标准，售卖只能参🎥照国家玩具安全标准(如GB6675)或电子🧘产品相关标准，这让消费者😅难以判断其宣传的‘健脑’功能有无🌎科学依据。而如果定义为‘康体器材’，进入特定机构，又需遵循体育🎾或民政部门🐲的准入规范，反而可能失去‘乐’的属性。既难进玩具店，也难入药店，线下营利模式模糊，商家自然望而却步。”肖辉进一步解释🗃。　　实体店销售适🕡老玩具面临尴📸尬处境。“一款好的适🍹老玩具，前期研发🕙投入巨大，但目标🎍客群普遍价格敏感。”肖辉指出，定价高了，市场不买账；定价低了，企业难生存。销路不明🦇叠加研发门槛高，成为摆在🚖商家面前的双重阻碍。　　线上搜索🐾火热与线下销售遇冷，看似矛盾，实则统一。“线上搜索多为子🎮女代劳，揭示了潜在需求。线下渠道不畅，说明适老玩具在产业🛋层面仍属新事物。”肖辉总结道，“如何找到既能营利、又能精准触达用🥋户的商业模式，是🐶业界共同求解的难题。找准老🚗年人需求，让🧒玩具真正融入老人的生活圈和社交圈🌽，或许才是破局关键。”　　围绕“健康”和“陪伴”做文章　　当前，适老玩具🤝市场看似热闹，却未能真正抓住🌭老年人的需求。中国正踏🚡入不可逆转的老龄化浪潮，3.1亿银发🖊族构成了一片巨大的“精神消费”蓝海。商家纷纷涌入，但对这个🐼消费群体的需求，却缺乏细致🌲科学的分析。　　“‘老年人’这三个字背后，其实是一个非常异质🔋化的群体。”肖辉指出，“一个65岁的健康🏗活力长者，和一个85岁有认知障碍风🐑险的长者，他们的需⤴求天差地别，现在市🎲面上真正从老年人生理、心理、情感、社交需🍀求出发的原创设计，太少了。”　　需求的错位也反🗒映在设计理念上。十年前，北京市宣武📇中医医院老🏯年病科医生杨洪志就关注过适老玩具🦆在辅助治🤤疗中的潜力。“这类产品本🚚意是丰富老人生活，可能附带益智、复健等功能。但当时缺乏临床🈯研究的专业数据支撑，就搁置了。如今能够重🌶获关注，正是源于社📢会对老年人🕳身心健康的普遍关切。”杨洪志介绍，“从医学角度，我们鼓励老年人📐通过多种方💈式进行力所能及的锻✴炼。目前健康老人有🍘多种健身选择，这与他们长期📍的生活习惯、运动偏好和🚊身体基础状态有关。对于缺乏🐍运动的老人，适老玩具更像是🕡一种‘善意’的提醒，不过社🖇会尚未形成‘玩玩具强身健体’的普遍意识，适老玩具的设👑计可能存在‘剃头挑子一头热’的情况。”　　“老年人玩玩具，带着很强的目🙏的性，这与儿🔥童从兴趣出发有显著不同。”北京大学💧教授乔晓春指出，真正适合老年🛳人的玩具，应该是在健脑、强身这些实用💏功能的基础上，巧妙地🤣增加趣味性，实现“寓健于乐”。　　乔晓春进一步分🏣析了中国🎸老龄化的独特背景——第一代“少子老人”时代。很多老人只有🎐一个孩子，这意味😾着他们的晚年生活，要么在帮忙🍮带孙辈的🍪辛劳中度过，要么面临着孤独。“要让适老玩具走🍘进这代老🍔人的生活，核心得围绕‘健康’和‘陪伴’来做文章。”乔晓春强调。　　申琦走访了上百🕍家养老机构、社区后同样发现，“主动健康”和“对抗孤独”是关爱老🍮人的两大核心维度。“当代老年人，特别是相当🏣一部分60岁到70岁的‘活力老人’或55岁到60岁的‘新老人’，有一定🔨的财富积累，身体🌫也相对健康，他们内💝心渴望被倾听、被尊重、被需要，精神需求其实很高🍱。但现实中，子女往往注🏪重物质供养，却忽略了精神🖐奉养。”申琦说。　　“适老玩具的出发点，应该是以🧜老年人为本。”申琦强调，“它的目标是🤠提升老年人的生命质量🔐和幸福感，而不仅🌱仅是填补市场空白🏤或把儿童玩具改改样子。最终，它要服务🔩于国家积极应对人口😏老龄化国家〰战略中提出的‘老有所养、老有所医、老有所为、老有所学、老有所乐、老有所安’的目标。”　　拥抱更有趣的晚年生活方式😥　　尽管挑战不少，适老玩📵具的产业前景依然广阔。　　“这个产业要🕶健康发展，需要走一条系统性、专业化、生态化的路子。”申琦总结说，专业化研发是🍏基础，需要老年医学、康复、心理、设计、材料等🧗多领域专家组成团队，真正基于老👣人生理、心理和🗳社会学特征来开发产品；多方协作至关重要，不能单依靠企业力量，政府、科研机构、医疗机构、社区🖐组织等都应参与进来；产品🍤应能融入老人的实际应🗨用场景，满足不同健🎌康状况、兴趣偏好老人的个性化需求📌；建立科😒学的效能评估体系也很必要，而提升全社会对🤵适老玩具价😺值的认知，做好市场教育，是发展的前提。　　一些🍛积极改变正在发生。比如，复旦大学老龄研究院联🚁合上海体育😺学院的乒乓👫球国家队教练，对乒乓球进⤵行了适老化改造——把球从标准的40毫米增大到44毫米，降低了🥁运动门槛，让🧙更多老人可以在打球中锻炼身体➗、结交朋友。　　“要吸引老人，玩具的趣味性、有效性、使用便捷性，这三点都得加强💌。”杨洪志举例说，“腕力球如果能设🍟计成可以😰方便调节不同重量的，既方便老人循🔬序渐进训练，也省去了👰重复购买的麻烦。”　　肖辉则描绘了🥐更远的未来：“未来🤒的适老玩具，模样肯定和今天大不相🐪同。它🦏会和人工智能(AI)、物联网(IoT)、虚拟现实(VR)这些技术深度🔡结合。想象一下，一个能互动的AI宠物，或许能大大缓解🎒空巢老人的孤单；一套VR设备，能让行动🌊不便的老人‘故地重游’或‘环游世界’；一个智能拼图，能在🧜老人玩的时候，默🕛默记录下反应速度等认知数据，并同步给子女或🏚健康顾问。它不🏧再只是个简单的‘玩具’，而是一个集陪伴、娱乐、康复、健康监🈸测功能于一身的‘智慧伙伴’，成为‘医养结合’体系里的💯重要一环。”　　申琦强调，要实现这🛁样的前景，各方需要加深对🥧“银发经济”的理解。“银发经济是⛅一个内涵极其丰富、覆盖全生命周期📟的综合经济体系。它不🥋仅指涉整个老年时期，甚至包含‘备老阶段’，跨越制造业、服务业、信息技术🏆等多个领域，社会属性很强，不🏹能把它简单等同于‘养老产业’或‘老年用品’。”她表示。　　“在老龄化加速和🐹老人需求升级的双♊重推动下，产业需要转🌋变思路。”申琦指出，“最核心的是从‘卖产品’转向‘做服务’和‘营生态’。很多商家🍿没成功，就是只看到了‘银发’代表的市场规模，却没理解‘经济’背后的服务本质。”　　肖辉对这条赛🐜道充满信心：“它撬动的不仅🦋仅是经济，更是在推动🤵一种全新的、更具人🌜文关怀的养老观念。它的核心价值，是为老年人提供💱一种有尊严、有乐趣、有质量的🌬晚年生活方式。正所谓‘老吾老以及人之老’，用科学和🌘专业的方式温暖老年🏍人的生活，这是我们这🔚个时代应该做的事。”　　(本报记者 孙小婷)【在线看片🦆法律风险】罗振玉在20250825公开直播中谈到新作《早乙女露依作品》，表示其中😁涉及的找个福利小视频细节👄皆有现实依据，该片目前可🐙通过可靠的🥂平台整合或客户支持观看高清🤱无删减版。中新社莫斯科8月19日电 题：侗族神话🏹如何构建精神宇宙？　　作者 谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜🕉 俄罗斯汉学家　　民间传说🆒是世界各国文学艺术最🐡丰富的源泉之一。神话、民间故事、童话、民歌和其🔸他形式的民间传💕说是研究各民族语言、信仰、价值观，及其日常🎄生活和历史发展的宝贵资料。　　侗族🕟是历史悠久的古老民族。他们🌑主要聚居于中国贵州省、广西壮族自治区和湖南🐐省等。侗族与中国南方🔁地区的其他民族——特别是汉族——有着密切的经🙁济文化联系，并体现在其物质🛍和精神生活👱的方方面面。在漫长岁月中，侗族人民创作🌉了大量民间口头叙🗞事文学作品，充分反👏映了侗族人民的世界观、信仰、生活方式，以及丰富多样🏪的物质文化和历史。2025年4月19日，贵州省黎平县肇🙀兴侗寨一年一度的“谷雨节”系列活动举行。图为“谷雨祭祖”祈丰年活动⏲中的巡游。 中新社记者 瞿宏伦 摄　　1982年4月，中央民族学院(现中央民族🎇大学)编撰出版了《中国少数民族寓♑言故事选》，其中收录了🕗少量侗族民间故事。同年9月，上海文艺🥖出版社出版了中国“少数民族民间文学🐒丛书”之《侗族民间故事选》，这是中📌国首部也是当时最🦓完整的侗族神话、传说、民间故事集。书中🐂收录了侗族神话故事《捉雷公》，讲述了🌹洪水泛滥及其缘由，以及依靠掏空🌹的葫芦获⬜救的姜良、姜妹兄妹俩成为人类新祖⛩先的传说。　　中国诗人、学者闻一多和📲中国神话学家袁珂等人，都曾撰🧖写中国西南地区民间神话🎣故事。他们将之与❕上古传说、华夏民族🥁人文始祖伏羲🥣和女娲的神话融合，从中可🥥以发现中国各民族交往交流🐳交融的历史。　　例如，中国著名神话🕝故事“后羿射日”，传说中🧟羿射下了天帝释🤮放的九个太阳，以避🏋免河水干涸、大地被烤焦。侗族英雄姜良也做了同🎌样的事情，他用箭射下了🥂十二个太阳中的十个👔，剩下的两个太阳💈则变成了今天的太🦀阳和月亮，拯救了地球。在中国♈其他多个少数民族当中，也流传着“射日”的神话传说。致🔀力于中国神话、民间文学和民🕔俗学研究🐛的俄罗斯汉学家李福清(鲍里斯·利沃维奇·里夫金)在其著作《中国神话研💷究与袁珂教授之书》中，即论述了苗族、壮族、布依族等其他少✝数民族的类似传说。　　再如，侗族传说“救月亮”则与古代神话“吴刚伐桂”相呼应。吴刚因过错被贬谪🚲到月宫🦍砍伐斫而复生的桂树，这😠一传说在中国自👪古以来就广为流传。而在侗族传说中，一个叫“叟”的武👱士爬上月宫，砍伐不断生长、遮住🎁了月亮的大榕树。这些神话传说📝无不反映🎋了古代中国的道德观和宇宙观。　　这种神话故事的传🆗播表明，中国各🍞民族在口头传承中保留大🍖量古代神话，而对这些神话的综合🕣研🤤究可以产生非常有趣的结果，有助于理解⛩许多后世已遗失🦏或模糊的🕯故事动机和细节。因此，如果说中国🦐古代汉族神话中，弓箭🐯手羿已经作为神祇出现，那么在壮族、苗族、布依族神话🙆中的弓箭手(即使他们的名🎰字各不相同)，就是典型的“文化英雄”，即为推动建🤙立原始文明作出👗丰功伟绩的古代祖先。这两者🐽有着异曲同工之妙。　　侗族的民歌🏮同样独特而有趣，是其精神文化🚿不可分割的组成部分。其中有🔜两个关于侗族民歌起👊源的传说很有意思。2025年3月1日，农历二月初二，“二月二”侗族大歌节暨桂湘黔⛎三省(区)侗族大歌比赛🥑在广西三🍀江侗族自治县举行。 中新社发 龚普康 摄　　第一个传说，讲述😤了侗族歌曲的“外星”起源。传说中，一些侗族人和苗🥒族人去天上仙界“取歌”。在中国古人💑的想象中，天🏉空并没有完全与地球分离，人们可以通过🚿攀爬楼梯、长绳、神树，或者像上述神话传🐎说中那样👖走到天上敲门而入。此外，在中国古👶代神话中，真实的世界🅱和虚构的世界紧🏳密交织在一起。因此，天庭或仙🆕界被描述为如同真实世界，与地球上芸芸众生的✈生活场景没有🌛什么不同。　　第二个传说，相传一棵🏭神树的树叶上长🐹出了无人能识的“侗歌纹”，这棵树生长在侗🧙族祖先松恩、松桑🕘母亲的墓地上。这个💠传说的有趣之处还在于，它不⏬仅讲述了侗族歌曲的口头传承，还讲述了💵如何用汉字记录下来这些📙歌曲。传说中侗🚪族人找来会写汉字的先💅生，把所有歌📗曲用同音的汉字记录👿下来。事实上，侗族历史🔍上并没有自己的文字，是直到1958年，侗族文字以侗语南🐋部方言为基🤟础方言，采用🏐拉丁字母形式才创造出🏯来的拼音文字。侗文的推行，对促进侗族🧘文化的发展起到积极作🗼用。　　中国出⛱版的有关侗族历🐿史文化的一系列书籍，不仅介绍了🔃侗族叙事歌、抒情歌、说理歌、民俗歌🍥四大类主题歌曲，还收录了众多侗🍏族著名音乐家和🚲表演者的传奇🐄故事。这些传说讲🌷述了生活在不同时代的真实🏿人物“歌师”的故事。关于他们的传说口👨口相传，并随着时🧞间推移在不同时代人的复述中🥔发生各种隐喻性变化，且流传至今。　　比如，出生🤒于清嘉庆年间的侗族“歌圣”、诗人陆大用，他创作的歌曲突破了情🚽歌和史诗的传统，反映了当时人民🌬的艰苦生🐰活和呼声。生活在清嘉庆、道光年间的吴😛文彩创作的🌸歌曲以古代神话为主题，讲述了地球🕋和太阳的诞生、人类的出现，以及劝世歌和情🕛歌等。他受到汉族⛄戏剧的启发和影响，在侗族🐌长篇说唱叙事歌的基础上，将汉族戏剧《朱砂记》《二度梅》的故事情节，改编成侗语表白⏳、侗歌唱腔的《李旦凤娇》和《梅良玉》，至今在侗族村寨🚵中仍然很流行。吴文彩也🙅因此被尊称为“侗戏祖师”。　　作为多声部民间歌曲，传承发展2500多年的侗🍶族大歌以其独特的地域性🧑和民族性不仅走📹出深山，走遍中国，也走向世界。2009年，侗族❕大歌被列入联合国教科文组织✈人类非物质文化遗😏产代表作名录。　　侗族人🔡民自古以来过着自给🧣自足的生活，因此许多🚢侗族民间传说中的主🍎人公，本身就是🍂用水牛耕种田地的农民，猎杀🏖野兽的勇敢猎人，负责操持家务、织布、抚育孩子✂的妇女等。聪🎭明智慧的卜宽、勤劳朴实的珠郎与⛲心灵手巧的娘美、机智🧖多谋的开甲，以及一切⚫与不义、贪婪、残忍的❌化身作斗争的故事，如同📉其他民族的类似故事，在流传过程中，因地域、民族、时代等因素📹的差异，形成了👲各具特色的风格和内涵。2024年1月13日，在广西桂林市🍘龙胜各族自🧣治县平等镇广南村，侗族村民在🔚制作“龙头”，为➿春节期间举行草龙拜年祈福、正月龙灯会、村晚等民俗🐛活动做准备。 中新社发 潘志祥 摄　　侗🈂族传说和民间故🏵事也反映了当时重要的🧖历史事件，并将两⏳者结合在一起。例如，明朝🍪洪武年间侗族农民起义军⛴首领吴勉、清代康乾时🙆期的侗族农民起义军首领吴金银🦃等，他们🔀的故事体现了侗族民间🏷口头叙事中的“缺憾循环”特征。传说⏰中的民间英雄被描述为能💴够以一人之力击退整支军队、徒手将水牛举🏬过头顶并经常使🥎用农具作🙅为武器的强人。他们拥有强大无🦈比的力量，在取得胜利之🚩刻却因🤒某种变故未能最终成功。这种带有“缺憾”的循环叙事结构，既为故事的叙📻述增加铺垫，又积累听众🔡的情绪和心理。而很多汉族民间故事🐾也是🐚将历史事件作为背景，形成“虚实共生”的叙事体系。(完)　　作者简介：谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙🧖娜。受访者供图　　谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙🗃娜，毕业💰于莫斯科国立大学亚非学🔚院语文系，文学副博士，俄罗💳斯外交部外交学院教授，俄罗🚧斯外交部高级培训学院副院长，汉学家，主要研究领域：中国文学、历史文化、翻译😇研究和汉语教学方法研究。翻译出版了一💕系列与中国相关🅾的书籍和教材，撰写发表有📊多篇专业论文。2025年6月，谢苗诺娃🐥与丈夫亚历山大·谢苗诺夫共🥞同获得第十八届中华🍱图书特殊贡献奖。某站已下💅架所有与中🍣出巨乳家政妇下载相关内容。总台记者获悉，韩国前国🐓务总理韩德洙当地时间19日接受特检组的🚠传唤调查。(总台记者 张昀)

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寇遐/韩琦/刘蜕/马可

（青岛日报／观海新闻记者 曾会明）